I. PRIPOROČA O SIJAČU (13:1-23)

Matt. 13:1-9(Marko 4:1-9; Luka 8:4-8). Dok je Isus nastavio svoju službu ljudima, učinio je nešto što nikada ranije nije učinio. Po prvi put u Jevanđelju po Mateju čitamo da je govorio u parabolama. Na grčkom, “parabola” ima dvije riječi koje se mogu prevesti kao “hodati rame uz rame”. Kao primjer, parabola omogućava da se poznata istina uporedi s nepoznatom, odnosno, čini se da ih stavlja „rame uz rame“.

U prvoj od sedam parabola Isus je ispričao i zapisao u ovom poglavlju, govorio je o sijaču koji je izašao da sije na svojoj njivi. U ovom slučaju, Spasitelj stavlja naglasak na rezultat setve, jer je sjeme koje je bacio sijač palo na četiri vrste tla: uz put (3:4), na kamenita mjesta (stih 5), među trnje (stih 7). ) i na dobrom tlu (stih 8). Zbog toga je dobio četiri različita rezultata.

Matt. 13:10-17(Marko 4:10-12; Luka 8:9-10). Učenici su odmah primetili promenu u Isusovom metodu, pa su Ga upitali: Zašto im govoriš u parabolama? Gospod je dao nekoliko razloga za to. Prvo je govorio u prispodobama kako bi nastavio otkrivati ​​istinu svojim učenicima – onima kojima je već data sposobnost da spoznaju tajne Carstva nebeskog. U Novom zavjetu, "misterija" se odnosi na istine koje nisu otkrivene Stari zavjet, ali sada, to jest u novozavjetna vremena, oni se otkrivaju izabranima.

Ovdje se postavlja pitanje zašto Matej tako često koristi ovaj izraz „Kraljevstvo nebesko“, dok Marko, Luka i Jovan govore samo o „Kraljevstvu Božjem“, a nikada o „Kraljevstvu nebeskom“? Neki teolozi to objašnjavaju time da kada su rekli „nebo“, Jevreji su mislili na Boga, ali su izbegavali da izgovore samu reč „Bog“ (iz osećaja poštovanja prema Stvoritelju). (Matej je, podsjetimo, svoje Sveto pismo usredotočio na Židove.) Pa ipak, barem povremeno, “Kraljevstvo Božje” nalazi se i u Mateju (12:28; 19:24; 21:31,43), i riječ On koristi "Bog" oko 50 puta.

Na ovaj ili onaj način, upotreba ovih raznih „izraza“ za njega očigledno nije slučajna, jer kada piše o „Kraljevstvu Božijem“, misli samo na spasene; Koncept “Kraljevstva nebeskog” koristi kada, uz spašene, misli i na ljude koji sebe nazivaju kršćanima, a zapravo nisu. To se može vidjeti iz prispodobe o žitu i kukolju (komentar na 13:24-30,36-43), iz parabole o zrnu gorušičinog (komentar na stihove 31-35) i iz parabole o mreži ( komentar na stihove 47-52).

Važno je napomenuti da Isus nije rekao ništa o „misterijama“ kraljevstva nebeskog sve dok narod u celini nije doneo odluku u vezi s njim. Ovu odluku unaprijed su odredile vođe naroda kada su pripisali Njegovu božansku moć Sotoni (9:34; 12:22-37). Nakon toga, Isus je počeo otkrivati ​​neke dodatne stvari koje nisu bile otkrivene u Starom zavjetu - u vezi s njegovom vladavinom na zemlji. Mnogi starozavjetni proroci predviđali su da će Mesija osloboditi narod Izraela i uspostaviti svoje Kraljevstvo.

I tako je Isus došao da ga ponudi Jevrejima (4:17). Ali oni su odbacili Mesiju u ličnosti Isusa (12:24). Šta je, u svetlu ovog odbijanja, sada trebalo da se desi sa Kraljevstvom Božijim? Iz „tajni Kraljevstva“ koje je otkrio Hrist, sledi da će između odbacivanja Kralja i njegovog kasnijeg prihvatanja od strane Izraela, proći neograničeno dugo vreme, čitav jedan vek.

Drugi razlog zašto je Isus počeo da govori u parabolama bila je njegova želja da sakrije značenje onoga što je otkrivao od nevernika. “Misterije” Carstva Božjeg bile su namijenjene Njegovim učenicima, a ne književnicima i farisejima koji su Ga odbacili (11b: ... ali im nije dato). U suštini, čak i ono što su ranije znali im je tako „oduzeto“ (stih 12), dok je znanje učenika „povećano“ (stih 12). To jest, činilo se da Isusovo učenje u parabolama sadrži element kazne. Isus je govorio velikom mnoštvu ljudi, ali ono što učenici nisu u potpunosti razumjeli, mogao im je objasniti nasamo.

Od urednika: Postoji i takvo razumijevanje Kristovih riječi koje je zabilježio Matej u 13. stihu. Uzvišene, ali „apstraktne“ istine koje Carstvo Nebesko krije u sebi nisu bile dostupne ljudima u njihovoj masi. Ali oličeni u njima poznatim slikama, ipak su im postajali „bliži“: otvorile su im se oči, otvorile uši i umovi postali „zainteresovani“; Tako se pojavio poticaj za razumijevanje daljnjih istina, koje su u parabolama predstavljene u simbolima i slikama. U suštini, onima koji „vide ne vide, a koji čuju ne čuju“, generalno je beskorisno govoriti. Ali Isus je govorio i njima - u parabolama. Mogao je misliti na sljedeće: ako ne žele razumjeti, onda neće razumjeti ni u kom obliku, ali ako imaju i najmanju želju da razumiju, možda će prije razumjeti parabolu sa poznatim slikama, a ako žele dublje razumjeti, možda će naučiti da razaznaju tajne Carstva nebeskog pod okriljem parabola.

Treće, kada je Gospod govorio u parabolama, Isaijino proročanstvo se ostvarilo nad ljudima (Isaija 6:9-10). Kada je ušao u svoju službu, Bog je ovom starozavjetnom proroku rekao da ljudi neće razumjeti njegove riječi. Ista stvar se dogodila i Isusu. Propovijedao je riječ Božju, i mnogi su Ga čuli, ali nisu razumjeli (Matej 13:13-15).

Za razliku od „mnogih“, učenici su bili blagoslovljeni jer su njihove oči dobile privilegiju da vide (razumeju), a uši su dobile privilegiju da čuju te istine (stih 16), što bi starozavetni proroci i pravednici bili srećni znati (stih 17; uporedi 1. Pet. 1:10-12).

Isusovi učenici su čuli isto što i vođe naroda, i sam narod, koji su bili zbunjeni njima, ali je njihov stav prema onome što su čuli bio drugačiji: prvi su na to odgovorili s vjerom, drugi su odbacili ono što su čuli. . Ali Bog nije htio dati dodatno svjetlo onima koji su se okrenuli od svjetlosti.

Matt. 13:18-23(Marko 4:13-20; Luka 8:11-15). Objašnjavajući parabolu o sijaču, Isus je uporedio četiri rezultata sijanja sa četiri reakcije na propovedanje Kraljevstva. Poruka o njemu bila je riječ koju su propovijedali Ivan Krstitelj, Isus i kasnije apostoli.

Dakle, zli dolazi do osobe koja sluša propovijed, ali je ne razumije (Mt 13,38-39; 1. Jovanova 5,19) i otima riječ posijanu u njemu. To znači ono što je usput posejano. Sljedeća dva rezultata odgovaraju onima koji su posijani na kamenom tlu i nemaju korijen, kao i onima koji su posijani među trnjem (simbol brige ovog doba i prevare bogatstva): „trnje“ guši riječ. U oba slučaja radi se o ljudima koji isprva sa zanimanjem slušaju propovijed, ali kod kojih ona ne nailazi na dubok odjek.

Ono što je posejano na „kamenitom mestu“ odgovara osobi koja sluša reč Božju i prima je sa radošću, ali je potom u iskušenju (Matej 13,57; 15,12), odnosno otpada u nevolji i progonu. doći na njega zbog riječi. A samo ono što je posejano na dobrom zemljištu donosi obilnu žetvu - sto puta... šezdeset ili trideset puta. Drugim riječima, ono što je posijano u srce vjernika donosi višestruki duhovni plod. Onaj ko veruje u Hristove reči (sluh... i razumevanje) je plodan. On je „plodan“ u smislu da će sve više „upijati“ Božju istinu i sve više je razumeti.

Razlike stoga nisu posljedica “sjeme” već “stanja tla” na koje je sjeme palo. Otkako se propovijeda dobra vijest o Kraljevstvu, ova poruka je ostala stalna. Međutim, ljudi koji ga slušaju su drugačiji. Gospod, naravno, nije mislio da će samo 25% onih koji slušaju riječ Božiju prihvatiti vjerom. Želio je reći da ta riječ neće naići na odgovarajući odgovor kod većine onih koji su slušali.

Parabola o sijaču također objašnjava zašto su književnici i fariseji odbacili poruku s kojom je Isus došao. "Tlo" njihovih srca "nije bilo pripremljeno" da je primi. Ovo je bila “tajna” o Kraljevstvu koju je Krist otkrio u svojoj prvoj propovijedi: većina ljudi će odbaciti Radosnu vijest koju čuju. Ova istina nije otkrivena u Starom zavjetu.

2. PRISOBODBA O ŽITU I KORU (13:24-30; 36-43)

Matt. 13:24-30. U drugoj prispodobi, Hrist ponovo pribegava liku sijača, ali daje paraboli drugačiji obrt. Nakon što je vlasnik njive posijao pšenicu, njegov neprijatelj je došao noću i posijao kukolj na istoj zemlji. Kao rezultat toga, i pšenica i kukolj morali su biti pušteni da rastu zajedno do žetve, jer bi ranijim čupanjem kukolja i pšenica mogla nehotice biti povučena zajedno s njima (stihovi 28-29). Tokom žetve, kukolj će se prvi skupljati i bacati u vatru. A onda će pšenica biti sakupljena u žitnicu.

Matt. 13:31-35. O ovim stihovima se govori kasnije, nakon 43.

Matt. 13:36-43. Kada je Hristos, otpustivši narod, ušao u kuću, a njegovi učenici s njim, tražili su da im objasne prispodobu o pšenici i kukolju. I ovo im je rekao Gospod, koji je posejao dobro seme. Ovaj trenutak je fundamentalno važan za razumijevanje svih parabola, jer ukazuje na to da one „pokrivaju“ vremenski period koji počinje dolaskom Gospoda na zemlju i propovijedanjem Radosne vijesti. Nadalje: polje je svijet u kojem se propovijeda dobra vijest. Dobro sjeme su sinovi Kraljevstva.

Drugim riječima, dobro sjeme u ovoj prispodobi odgovara sjemenu posijanom na „dobroj zemlji“ iz prve parabole — onom koje donosi obilnu žetvu. Kukolj su sinovi zloga (uporedi stih 19), koje je neprijatelj ljudskih duša, to jest đavo, „zasijao“ među pšenicom. O Carstvu Nebeskom s ove strane u Starom zavjetu ništa nije rečeno; tamo se ono pojavljuje samo kao Carstvo pravednosti, u kojem je zlo pobijeđeno.

Konačno, Isus otkriva da je žetva kraj vijeka, a žeteoci su anđeli (stih 49). Ovo otkrivenje ukazuje na kraj vremenskog perioda predstavljenog u parabolama. “Kraj vijeka” je kraj našeg doba, koje će zamijeniti mesijansko Kristovo Kraljevstvo. Dakle, parabole koje je Matej prepričao u 13. poglavlju pokrivaju vremenski period od Hristovog prvog dolaska na zemlju do Njegovog povratka da sudi svetu.

Prilikom drugog Hristovog dolaska, anđeli će sabrati sve zle i baciti ih u ognjenu peć (uporedite stihove 40-42 sa stihovima 49-50; 2. Solunjanima 1:7-10; Otkr. 19:15). Biće plača i škrguta zuba. Matej više puta govori upravo ovim rečima o reakciji zlih na kaznu koja ih je zadesila (Matej 8:12; 13:42,50; 22:13; 24:51; 25:30). U Luki se javljaju samo jednom (Luka 13:28).

Svaki put ove riječi impliciraju „presudu“ grešnika prije uspostavljanja Milenijskog kraljevstva. “Plač” govori o tuzi koja razdire dušu, odnosno emocionalnom stanju onih koji će otići u pakao, a “škrgut zubima” govori o fizičkoj muci koju doživljavaju. Nasuprot tome, kaže se da pravednici sijaju kao sunce u kraljevstvu svog Oca (Matej 13:43; uporedi Dan. 12:3).

Tokom određenog vremenskog perioda, između odbacivanja Isusa i njegovog budućeg povratka, Kraljevstvo će ostati bez Kralja, ali će se „nastaviti“ u obliku koji je ovde otkriven, sugerišući „koegzistenciju“ „dobrog semena“ i „ kukolj.” Ovaj period ili "doba" veći je od "crkvenog doba", iako ga uključuje. Na kraju krajeva, početak Crkve je položen na dan Pedesetnice, a njeno “doba” će završiti njenim uznesenjem - najmanje sedam godina prije kraja određenog vremenskog razdoblja (tumačenje knjige Otkrivenja). Čitav ovaj period povezan je sa „misterijom“ koju je Hrist otkrio u parabolama.

Njegovo značenje je da će ispovijedanje vjere u ovom periodu biti praćeno njenim iskrivljavanjem i odbacivanjem, te se jedno od drugog ne može odvojiti do sudnjeg dana. „Period misterije“ neće biti period pobede Jevanđelja na globalnom nivou, kako su se postmilenijalisti (tumačenje knjige Otkrivenja) nadali, i Hristos neće doći na zemlju do svog kraja. Ovo je samo vrijeme između Njegova dva dolaska, nakon čega će se On vratiti da uspostavi na zemlji Kraljevstvo koje je Bog obećao Davidu.

3. PRISPOREDA O ZEMENU GOSPE (13,31-32) (MRK 4,30-32; LUK 13,18-19)

Matt. 13:31-32. U sledećoj prispodobi, Hristos je uporedio Carstvo nebesko sa zrnom gorušice. To je jedno od najmanjih poznatih sjemenki. I iz tog razloga je čak postala i poslovica: “Sitan kao gorušičino zrno” (uporedi sa Hristovim rečima u 17:20 – “ako imaš veru kao gorušičino zrno...”).

Unatoč tako malom sjemenu, crna gorušica (ne samo kultivirana, već i divlja) u jednoj sezoni doseže 4-5 (!) metara visine, a ptice nebeske grade gnijezda na njenim granama.

Isus nije dao direktno tumačenje ove parabole. Međutim, njegovo značenje može biti da kršćanski pokret, počevši od malih nogu, brzo raste. “Ptice” možda označavaju nevjernike koji se, iz ovog ili onog razloga, ili u jednu ili drugu svrhu, trude da se “gnijezde” u kršćanstvu. Ovo je mišljenje nekih tumača. Drugi, međutim, vjeruju da ptice ovdje ne simboliziraju zlo, već prosperitet i obilje (duhovno) koji su svojstveni kršćanstvu.

4. PRISOBODBA O kvascu (13:33-35) (MRK. 4:33-34; LUK 13:20)

Matt. 13:33-35. U ovoj četvrtoj prispodobi, Hristos je uporedio Carstvo nebesko sa kvascem pomešanim sa velikom količinom brašna dok sve ne ukvasi.

Mnogi teolozi vjeruju da kvasac predstavlja zlo, čije je prisustvo neizbježno u periodu između dva Kristova dolaska. U Bibliji kvasac često simbolizira zlo (na primjer, Izlazak 12:15; Lev. 2:11; 6:17; 10:12; Mat. 16:6,11-12; Marko 8:15; Luka 12:1 1 Kor 5:7-8; Gal 5:8-9). Međutim, da je ona i ovdje njen simbol, ne bi li ideja zla bila pretjerano naglašena u parabolama? Uostalom, o tome je već elokventno rečeno u drugoj paraboli („kukolj“). Na osnovu toga, mnogi teolozi vjeruju da je u ovom slučaju Isus mislio na aktivno djelovanje kvasca.

Njegovo svojstvo je takvo da se proces fermentacije izazvan njime ne može zaustaviti. Dakle, Isus bi mogao značiti da će broj onih koji teže da uđu u Njegovo Kraljevstvo stalno rasti, a niko i ništa neće zaustaviti ovaj proces. Čini se da je upravo ovo tumačenje, a ne bilo koje drugo, u općem „toku“ parabola. (S jedne strane, većina ljudi odbacuje Radosnu vijest, ali s druge strane, sve je više kršćana u svijetu, a sam život nas uvjerava da jedno nije u suprotnosti s drugim. Red.).

Ono što je Matej dodao (13:34-35) odgovara onome što je sam Spasitelj rekao ranije (stihovi 11-12). Govorio je u prispodobama kako bi ispunio Sveto pismo (Ps. 77:2) i u isto vrijeme otkrio svojim učenicima istine koje ranije nisu bile otkrivene.

Matt. 13:36-43. Komentar ovih stihova u odjeljku pod naslovom "Parabola o pšenici i kukolju" (13:24-30,36-43).

5. PRIRODA O SKRIVOM BLAGU (13:44)

Matt. 13:44. U petoj prispodobi Isus je uporedio kraljevstvo nebesko s blagom skrivenim u polju. Čovjek koji je saznao za ovo blago kupio je njivu da bi preuzeo blago. Pošto Isus nije objasnio ovu parabolu, nudi se nekoliko tumačenja za nju. Na osnovu opšteg značenja 13. poglavlja, može se pretpostaviti da je ova parabola o Izraelu, „skrivenom blagu“ Božjem (Izl 19:5; Ps. 134:4). Jedan od razloga zašto je Hristos došao na zemlju bio je da iskupi Izrael, pa se stoga može misliti da je On prodao sve što je imao (tj. odrekao se slave nebeske; Jovan 17:5; 2 Kor. 8:9 Fil. 2:5-8) da steknu ovo blago.

6. PRIRODA O BISERU (13:45-46)

Matt. 13:45-46. Gospod nije objasnio ovu parabolu; čini se da je po značenju povezana sa prethodnim. Dragocjeni biser možda predstavlja Crkvu – nevjestu Kristovu. Poznato je kako neobično nastaju biseri. „Razlog njihovog formiranja je bolna iritacija delikatnog tkiva mekušaca“, piše J. F. Walvoord. „Ovo se u izvesnom smislu može uporediti sa formiranjem Crkve „od Hristovih rana“, koje ne bi uskrsnuli ako ne zbog Njegove smrti na krstu.”

U ovom poređenju, trgovac koji je otišao i prodao sve što je imao da bi kupio skupocjeni biser je Isus Krist, koji je svojom smrću otkupio one koji bi vjerovali u Njega. A evo i bliske semantičke veze između ove i prethodnih parabola: „blago u polju“ i „skupocjeni biser“ govore da će u periodu između prvog i drugog dolaska kralja postojati Izrael, Crkva će rasti. .

7. PRILOGA O MREŽI (13:47-52)

Matt. 13:47-50. U sedmoj prispodobi koju je ispričao Isus, Kraljevstvo nebesko se poredi s mrežom bačenom u more u koju je uhvaćeno mnogo riba. Ribari su, nakon što su izvukli mrežu na obalu, skupljali dobre stvari u plovila, a loše izbacivali. Isus to direktno upoređuje sa onim što će se dogoditi na kraju vijeka, kada će anđeli... odvojiti zle od pravednika (stih 48; uporedi stihove 37-43). To će se dogoditi kada se Krist vrati na zemlju da uspostavi svoje Kraljevstvo (25:30).

Matt. 13:51-52. Isus je upitao učenike da li razumeju sve što je rekao. Njihov odgovor "da" može izgledati čudno - na kraju krajeva, malo je vjerovatno da će u potpunosti razumjeti značenje ovih parabola. O tome svjedoče njihova kasnija pitanja i postupci. Ipak, Isus, kao da sažima prispodobe, govori o sebi kao o književniku koji zna tajne Carstva nebeskog, i kao o gospodaru kuće, koji iznosi i novo i staro iz svojih skladišta. (Riječ “svi” prije “pisca” očito sugerira da je Isus uporedio učenike – potencijalno za budućnost – s “učiteljem” koji će, ako je potrebno, moći koristiti i “novo” i “staro” iz svoje “riznice” ” “. Od urednika.) Činjenica je da je Gospod u ovih sedam parabola izneo, zajedno sa istinama dobro poznatim učenicima, i onima koje su im bile potpuno nove.

Dakle, oni su znali za kraljevstvo kojim će Mesija vladati, ali nisu znali da će ovo kraljevstvo, koje je ponuđeno Izraelu, biti odbačeno od strane njih. Ili su znali da će Mesijino kraljevstvo biti obilježeno pravednošću, ali da će postojati i zlo - to nisu znali. Isus je ukazao (a to je bilo novo za njegove slušaoce) da će u periodu između Njegovog odbacivanja i Njegovog drugog dolaska među Njegovim „učenicima“ biti i pravednih i zlih ljudi. Početak procesa u cjelini bit će neprimjetan, ali će, jačajući, dovesti do pojave velikog “kraljevstva” Kristovih sljedbenika.

Jednom započet, ovaj proces se ničim ne može zaustaviti (Parabola o kvascu), a „u okviru“ toga Bog će sačuvati svoj narod Izrael i istovremeno formirati svoju Crkvu. Ovo „među“ razdoblje završit će se Božjim sudom, na kojem će Bog odvojiti zle od pravednika i uvesti ove potonje u zemaljsko Kristovo Kraljevstvo. Hristove parabole tako sadrže odgovor na pitanje: Šta će se dogoditi s Njegovim Kraljevstvom? Evo ga: Kraljevstvo Božije će se uspostaviti na zemlji pri drugom Hristovom dolasku, a do tog vremena će na njemu koegzistirati zlo i dobro.

D. Izazov caru - kako se vidi iz raznih događaja (13:53 - 16:12)

1. ODBACIVANJE KRALJA U GRADU NAZARETU (13:53-58) (MRK. 6:1-6)

Matt. 13:53-58. Završivši svoja uputstva u prispodobama, Isus se vratio u Nazaret, grad u kojem je proveo svoje djetinjstvo i mladost (Luka 1:26-27; Mat. 2:23; 21:11; Jovan 1:45), i tamo je počeo poučavati ljudi iz sinagoge svoje. Tokom njegove prethodne posete, ljudi iz Nazareta su odbacili Njegovo učenje, i želeli su da ga samog zbace sa litice (Luka 4:16-29). Ovoga puta ljudi su bili impresionirani Isusovom mudrošću i moći i opet su ga odbacili, koga su poznavali kao Tesarovog sina (Matej 13:55). Dok su među sobom raspravljali o Njemu, spomenuli su Ga...

Majko... Marija i Njegova braća po majci, djeca Marije i Josipa (njih dvojicu - Simona i Judu - ne treba miješati sa apostolima koji su nosili ista imena). Dakle, stanovnici Nazareta ne samo da su odbili vjerovati u Isusa Krista, već su se na svaki mogući način miješali u Njegovu službu u ovom gradu. Složenost njihovog problema bila je u tome što su u Isusu vidjeli samo mladića koji je odrastao pred njihovim očima.

A ideja da je takva “obična” osoba obećani Mesija nije se uklapala u njihovu svijest. Ova njihova osjećanja jevanđelist je prenio riječima i bili su iskušani o Njemu. Isus se tome nije iznenadio, već je samo rekao svojim sugrađanima riječi koje su postale poznata izreka: Nije prorok bez časti, osim u svojoj zemlji.

I nije učinio mnogo čuda tamo zbog njihovog nevjerstva.

2 . I skupi se k Njemu veliko mnoštvo, tako da je ušao u čamac i sjeo; i sav narod je stajao na obali.

3 . I pouči ih mnogim prispodobama govoreći: Gle, iziđe sijač da sije;

4 . I dok je on sijao, neki su pali kraj puta, a ptice su došle i proždrale ih;

5 . Neki su pali na kamenita mjesta gdje je bilo malo zemlje, a ubrzo su niknuli jer je tlo bilo plitko.

6 . Kad je sunce izašlo, osušilo se i, kao da nema korijena, uvelo;

7 . Neki su pali među trnje, a trnje je izraslo i ugušilo ih;

8 . Neki su pali na dobro tlo i urodili plodom: jedan stostruko, drugi šezdeset, treći trideset.

9 . Ko ima uši da čuje, neka čuje!

Zašto je govorio u parabolama?

10 . I pristupiše učenici i rekoše Mu: "Zašto im govoriš u prispodobama?"

11 . On im odgovori: Jer vam je dano da znate tajne Carstva Nebeskog, ali im nije dano,

12 . Jer ko ima, daće mu se više i imaće prirast, a ko nema, oduzet će mu se i ono što ima; Mat. 25:29 , mar. 4:25, Luke. 8:18, Luka. 19:26

13 . Zato im govorim u prispodobama, jer gledajući ne vide, a slušajući ne čuju, i ne razumiju;

14 . I nad njima se obistinjuje Izaijino proročanstvo koje kaže: “Čućete sluhom, ali nećete razumjeti; i gledaćeš svojim očima i nećeš videti; Is. 6:9-10, mar. 4:12, Luke. 8:10, Džone. 12:40, Djela apostolska. 28:26, Rim. 11:8

15 . Jer srca ovih ljudi su otvrdnuta, i uši im je teško čuti, i zatvorili su oči, da ne vide očima, i čuju ušima, i razumiju srcem, i da se ne obrate, Možda ih izliječim.”

16 . Blago vašim očima koje vide i vašim ušima koje čuju, Luk. 10:23

17 . Jer, zaista vam kažem, da su mnogi proroci i pravednici željeli vidjeti ono što vi vidite, a ne vidješe, i da čuju ono što vi čujete, a ne čuše. 1 Pet. 1:10

Objašnjenje parabole o sijaču.

18 . Poslušajte značenje parabole o sijaču: mar. 4:15, Luke. 8:11

19 . Svakome ko čuje riječ o Carstvu, a ne razumije, dolazi zao i grabi ono što mu je bilo posijano u srcu - to je onaj ko je posijano na putu.

20 . A ono što je posijano na kamenjaru znači onaj koji čuje riječ i odmah je s radošću prima;

21 . Ali ono nema korijen u sebi i nestalno je: kada dođe nevolja ili progon zbog riječi, odmah dolazi u iskušenje.

22 . A ono što je posijano u trnje znači onaj koji čuje riječ, ali brige ovoga svijeta i prijevarnost bogatstva guše riječ, i ona postaje neplodna.

23 . Ono što je posijano na dobrom tlu znači onaj koji čuje riječ i razumije je, i koji donosi plod, tako da jedni rode stostruko, drugi šezdeset, a neki trideset.

Parabola o pšenici i kukolju;

24 . On im je predložio drugu prispodobu, govoreći: Kraljevstvo je nebesko kao čovjek koji je posijao dobro sjeme na svojoj njivi;

25 . Dok su ljudi spavali, dođe njegov neprijatelj, posija kukolj među pšenicu i ode;

26 . Kada je niknulo zelenilo i pojavio se plod, pojavio se i kukolj.

27 . Došavši, rekoše mu sluge domaćina: Gospodaru! Zar nisi dobro sjeme posijao na svojoj njivi? odakle kukolj?

28 . Rekao im je: "Neprijatelj ljudski je ovo učinio." A robovi mu rekoše: Hoćeš li da odemo i izaberemo njih?

29 . Ali on je rekao: ne, da kada birate kukolj, ne počupate pšenicu zajedno s njima,

30 . Ostavite oba da rastu zajedno do žetve; a u vrijeme žetve reći ću žeteocima: Sakupite najprije kukolj i svežite ga u snopove da ih spalite, a pšenicu stavite u moju štalu.

O sjemenu gorušice;

31 . On im je predložio drugu prispodobu, govoreći: Kraljevstvo je nebesko kao zrno gorušičino, koje je čovjek uzeo i posijao na svojoj njivi, mar. 4:30, Luke. 13:18

32 . Koja je, iako je manja od svih sjemenki, ali kad naraste, veća je od svih žitarica i postaje drvo, tako da ptice nebeske lete i sklanjaju se u njegove grane.

O kiselom tijestu.

33 . Rekao im je još jednu prispodobu: Carstvo nebesko je kao kvasac, koji je žena uzela i sakrila u tri mjere brašna dok sve ne ukisne. Luk. 13:20

34 . Isus je sve ove stvari govorio ljudima u prispodobama, i bez prispodobe nije im govorio, mar. 4:33

35 . Da se ispuni ono što je rečeno kroz proroka, koji je rekao: „Otvoriću usta svoja u parabolama; Izreći ću ono što je skriveno od stvaranja svijeta.” Ps. 48:4, Ps. 77:2

36 . Tada je Isus otpustio mnoštvo i ušao u kuću. I došavši k Njemu, njegovi učenici rekoše: Objasni nam prispodobu o kukolju u polju.

Objašnjenje parabole o pšenici i kukolju.

37 . On odgovori i reče im: “Onaj koji sije dobro sjeme je Sin Čovječji;

38 . Polje je svijet; dobro sjeme su sinovi Kraljevstva, a kukolj su sinovi zloga;

39 . Neprijatelj koji ih je posijao je đavo; žetva je kraj vijeka, a žeteoci su anđeli. Joel. 3:13, Otč. 14:15

40 . Dakle, kao što se kukolj skuplja i spaljuje ognjem, tako će biti i na kraju ovog vijeka:

41 . Sin Čovječji će poslati svoje anđele, i iz Njegovog kraljevstva sabrat će sva iskušenja i činitelje bezakonja,

42 . I oni će ih baciti u ognjenu peć; biće plač i škrgut zuba;

43 . Tada će pravednici zasjati kao sunce u Kraljevstvu svog Oca. Ko ima uši da čuje, neka čuje! Dan. 12:3

Parabole o blagu skrivenom u polju i dragocjenom biseru;

44 . Opet je Carstvo Nebesko kao blago skriveno u polju, koje je, pronašavši, čovjek sakrio, pa od radosti nad njim ode i proda sve što ima i kupi tu njivu.

45 . Carstvo nebesko je kao trgovac koji traži dobre bisere,

46 . Koji je, pronašavši jedan biser velike cijene, otišao, prodao sve što je imao i kupio ga.

O livenoj mreži.

47 . Opet je kraljevstvo nebesko kao mreža bačena u more i uhvaćena riba svih vrsta,

48 . Koje su, kad se napuni, izvukli na obalu i, sjedeći, skupljali dobre stvari u posude, a loše izbacivali.

49 . Tako će biti i na kraju vijeka: anđeli će izaći i odvojiti zle od pravednih,

50 . I oni će biti bačeni u peć ognjenu: tamo će biti plač i škrgut zuba.

51 . I Isus ih upita: Jeste li razumjeli sve ovo? Kažu Mu: Da, Gospode!

52 . On im reče: Stoga je svaki književnik koji je poučen o kraljevstvu nebeskom kao gospodar koji iz svoje riznice iznosi novo i staro. Luk. 4:24, John. 4:44

58 . I nije učinio mnogo čuda tamo zbog njihovog nevjerstva.

U ovom poglavlju čitamo:

I. O naklonosti koju je Krist pokazao svojim sunarodnicima propovijedajući im o kraljevstvu nebeskom, st. 1-2. On im je propovijedao u prispodobama, a ovdje objašnjava zašto je odabrao ovaj način poučavanja, v. 10-17. A jevanđelist nam daje još jedno objašnjenje, st. 34-35. Ovo poglavlje sadrži osam parabola, čija je svrha predstaviti kraljevstvo nebesko, metodu zasađivanja evanđeljskog kraljevstva u svijetu, njegov rast i napredak. Velike istine i zakoni ovog Kraljevstva jasno su izloženi u drugim spisima, bez alegorija, ali neke od okolnosti njegovog nastanka i razvoja ovdje su otkrivene u obliku parabola.

1. Jedna parabola pokazuje koliko su velike prepreke koje sprečavaju ljude da imaju koristi od slušanja riječi evanđelja, i kako u mnogima ona ne uspijeva postići svoju svrhu svojom ludošću; ovo je parabola o četiri vrste tla predstavljene u v. 3-9 i objašnjeno u čl. 18-23.

2. Druge dvije parabole predstavljaju kako postoji zbrka dobrog i lošeg u crkvi evanđelja, koja će trajati do samog Sudnjeg dana, kada će nastupiti velika podjela; ovo je parabola o kukolju (stihovi 24-30), objašnjena na zahtjev učenika (stihovi 36-43), i parabola o mreži bačenoj u more, stihovi. 47-50.

3. Sljedeće dvije parabole pokazuju da će crkva evanđelja u početku biti vrlo mala, ali će kasnije postati vrlo značajna; ovo su parabola o zrnu gorušičinog (stihovi 31-32) i parabola o kvascu, stihovi. 33.

4. Još dvije parabole govore da oni koji žele da dobiju spasenje kroz Jevanđelje moraju sve staviti na kocku, ostaviti sve radi ovog spasenja, ali neće ostati na gubitku; ovo je parabola o blagu skrivenom u polju (r. 44) i parabola o dragocjenom biseru, v. 45-46. 5. Posljednja parabola ima za cilj da nauči učenike kako treba da koriste uputstva koja su primljena od Gospodina za dobrobit drugih; ovo je parabola o dobrom gospodaru, v. 51, 52.

II. U vezi s zanemarivanjem koje su njegovi sunarodnici pokazali Kristu zbog Njegovog jednostavnog rođenja, v. 53-58.

Stihovi 1-23. Evo Hristovog propovedanja i možemo primetiti:

1. Kada je Krist održao ovu propovijed. Bio je isti dan kada je propovijedao propovijed zapisanu u prethodnom poglavlju: tako je bio neumoran u dobrim djelima i trudu za Onoga koji Ga je poslao.

Napomena: Hrist je propovedao i u zoru i u zalazak sunca i svojim primerom preporučuje ovu praksu za naše crkve: ujutru sej seme svoje, a uveče ne daj ruci da miruje, Prop 11,6. Večernja propovijed, slušana s pažnjom, ne briše utisak jutarnje, već ga, naprotiv, jača i pojačava. Iako su ujutro Njegovi neprijatelji našli zamjerke u Kristu i protivrečili Mu, a Njegovi prijatelji prekinuli Njegovo propovijedanje i time Ga ometali, On nije napustio svoje djelo, a na kraju dana više nije nailazio na takve obeshrabrujuće prepreke. Oni koji hrabro i marljivo savladavaju poteškoće u službi Bogu možda se kasnije neće susresti s njima kao što su se bojali. Oduprite im se i oni će pobjeći od vas.

2. Kome je propovijedao. Mnogi ljudi su se okupili kod Njega, obični ljudi su bili Njegovi slušaoci, ne vidimo nikoga od književnika i fariseja prisutnih ovdje. Bili su spremni da ga slušaju kada je propovedao u sinagogama (pogl. 12:9,14), ali su smatrali da je ispod svog dostojanstva da slušaju propovedi na obali mora, čak i ako je propovednik bio sam Hristos; za Njega je njihovo odsustvo bilo prijatnije od njihovog prisustva, jer je sada mogao mirno, bez smetnji, nastaviti svoj posao.

Napomena: Ponekad je moć pobožnosti najveća tamo gdje se oblik pobožnosti najmanje primjećuje. Kada je Isus otišao na more, velika gomila se odmah okupila oko Njega. Gdje je kralj, tamo se okupljaju njegovi podanici; gdje je Krist, tamo je i Crkva Njegova, iako će biti na obali mora.

Napomena: Oni koji žele da imaju koristi od riječi moraju je slijediti u kojem god smjeru se kreće - kada se kovčeg kreće, mora se slijediti. Fariseji su se jako trudili da odvrate narod od nasljedovanja Krista grubim klevetama i pronalaženjem grešaka, ali su i dalje hrlili k Njemu u ogromnom broju.

Napomena: Hristos će biti proslavljen uprkos svim protivljenjima i imaće svoje sledbenike.

3. Gdje je On propovijedao ovu propovijed?

(1) Mjesto sastanka bila je obala mora. Izašao je iz kuće (jer nije bilo mjesta za takvu publiku) na otvoreni prostor. Šteta što takav Propovjednik nije imao prostrano, veličanstveno i udobno mjesto za propovijedanje, slično onome koje je zauzimalo, na primjer, rimsko pozorište. Ali On je sada bio u poniženom stanju i odbio je, kao i sve ostalo, čast koja mu je pripadala; kao što On nije imao svoju vlastitu kuću u kojoj bi živio, tako nije imao ni svoju crkvu u kojoj bi propovijedao. Tako nas On uči da se ne trudimo luksuzno pružati božansku službu, već da budemo zadovoljni i zadovoljimo se s uvjetima koje nam Bog šalje. Kad se Krist rodio, bio je nabijen u štalu; sada propovijeda na obali mora, gdje su svi ljudi mogli doći k Njemu. On se, kao sama Istina, nije skrivao po ćoškovima (ne asura), kao što su to činili pagani kada su obavljali svoje sakramente. Mudrost objavljuje na ulici, Priče 1:20; Jovan 13:20.

(2) Njegova propovjedaonica je bila čamac. On nije, kao Ezra, dao napraviti propovjedaonicu za tu svrhu (Neh 8:4), ali je, u nedostatku ičega boljeg, prilagodio čamac za tu svrhu. Nije bilo neprikladnog mjesta za takvog propovjednika; Njegovo prisustvo je posvetilo i učinilo svako mjesto dostojnim. Neka se ne stide oni koji propovedaju o Hristu, čak i ako moraju da propovedaju na neudobnim i više nego skromnim mestima. Neki su primetili da su ljudi stajali na suvom, tvrdom tlu, dok je Propovednik bio na vodi, na opasnijem mestu. Najveće poteškoće imaju ministri. Ovdje je bila prava govornička propovjedaonica, brodska propovjedaonica.

4. Šta i kako je propovijedao.

(1) I poučavao ih je u mnogim prispodobama. Vjerovatno ih je bilo mnogo više nego što je ovdje zabilježeno. Krist nas uči važnim stvarima koje služe našem svijetu i koje se odnose na Carstvo nebesko. Nije govorio o sitnicama, već o stvarima koje su imale vječne posljedice. To nas obavezuje da budemo veoma pažljivi kada nam Hristos govori, kako ne bismo propustili ništa što je rekao.

(2) Govorio je u parabolama. Ponekad parabola znači mudru, važnu i poučnu izreku, ali u Evanđelju parabola je analogija ili poređenje kojim se duhovne i nebeske stvari izražavaju jezikom pozajmljenim od zemaljskih predmeta. Ovu metodu učenja koristili su mnogi, i to ne samo jevrejski rabini, već i Arapi i drugi istočnjački mudraci, jer se opravdavao time što je svima bio prihvatljiv i ugodan. Naš Spasitelj je često koristio ovu metodu, spuštajući se na nivo običnih ljudi, pokušavajući da se izrazi na njima razumljivom jeziku. Od davnina Bog je koristio parabole preko svojih slugu proroka (Osija 12:10), ali sada to čini preko svog Sina. Naravno, ispunjeni su poštovanjem prema Onome koji govori s neba i o nebeskim stvarima, ali su odjeveni u izraze pozajmljene od zemaljskih stvari. Vidi Jovan 3:12. Tako se nebeske stvari spuštaju u oblaku.

I. Evo glavnog razloga zašto je Hrist poučavao u parabolama. To je donekle iznenadilo učenike, jer do sada nije često posezao za parabolama u svojim propovedima, pa su Ga pitali: „Zašto im govoriš u parabolama?“ Iskreno su željeli da ljudi mogu slušati i razumjeti. Nisu rekli: "Zašto nam govoriš u parabolama?" - znali su da razumeju parabole, - ali: "njihima."

Napomena: Moramo voditi računa da ne samo sebe, nego i druge izgrađujemo propovijedanjem, a ako smo jaki, snosit ćemo slabosti slabih.

Isus detaljno odgovara na ovo pitanje, st. 11-17. Kaže da propovijeda u prispodobama jer pomoću njih misterije Božje postaju jasnije i pristupačnije razumijevanju onih koji namjerno ostaju u neznanju, pa će tako Evanđelje nekima biti miris života, a drugima smrtonosni. Parabola je poput stupa od vatre i oblaka, koji je okrenuo svoju tamnu stranu Egipćanima, plašeći ih, a svoju svijetlu Izraelcima, tješeći ih i ohrabrujući ih, u skladu sa svojom dvostrukom svrhom. Ista svjetlost jednima pokazuje put, a druge zasljepljuje.

1. Razlog za to je naveden (stih 11): "Jer vam je dano da znate tajne kraljevstva nebeskog, a njima nije dano." To je:

(1) Učenici su imali znanje, ali ljudi nisu. Oni su već znali neke od ovih tajni i nije ih trebalo podučavati na ovaj način. Ali ljudi su bili neuki poput beba; morali su biti poučeni jasnim analogijama, budući da nisu bili u stanju da uče na bilo koji drugi način; imali su oči, ali nisu znali kako da ih koriste. Ili:

(2) Učenici su bili veoma skloni učenju misterija Evanđelja, želeli su da shvate značenje parabola i da se kroz njih približe većem poznavanju tajni Carstva Nebeskog, i telesnih ljudi, koji su ograničavali sami na jednostavno slušanje, ne pokušavajući da zavire dublje i saznaju značenje parabola, nisu težili da budu mudriji, pa su s pravom patili zbog svog nemara. Parabola je poput školjke koja u sebi čuva dobar plod za marljive, ali ga skriva od lijenih.

Napomena: Carstvo nebesko ima svoje misterije, a nesumnjivo i veliku tajnu pobožnosti: Hristovo utjelovljenje, iskupljenje, zamjena, naše opravdanje i očišćenje kroz sjedinjenje s Kristom, cjelokupno djelo spasenja od početka do kraja zaista je misterija koja može samo biti poznat kroz božansko otkrivenje, 1 Kor 15:51. Tada je samo djelimično otkriveno učenicima, ali nikada neće biti u potpunosti otkriveno dok se veo ne pokida. Međutim, tajna evanđeoskih istina ne treba da nas obeshrabri, već da nas ohrabri da ih bolje upoznamo i proučavamo.

Hristovim učenicima je velikodušno bilo dozvoljeno da saznaju ove tajne. Znanje je prvi Božji dar, ono je dar koji izdvaja (Izr. 2:61);

dato je apostolima, jer su oni bili Njegovi stalni sledbenici i sluge.

Napomena: Što smo bliže Hristu, što više razgovaramo s Njim, to ćemo bolje poznavati misterije Jevanđelja.

Ovo znanje se daje svim iskrenim vjernicima koji su iskusili neke od tajni Carstva Božijeg, a praktično znanje je nesumnjivo najbolje. Zakon milosti u srcu je ono što čoveku daje razumevanje straha Gospodnjeg i vere u Hrista, a zahvaljujući tome i razumevanje parabola. Zbog odsustva ovog principa u njegovom srcu, Nikodem, učitelj Izraela, razmišljao je o tome da se ponovo rodi kao slijepac o bojama.

Ima ljudi kojima ovo znanje nije dato; osoba ne može ništa preuzeti na sebe ako mu nije dato s neba (Jovan 3:27);

treba imati na umu da Bog nije dužnik čovjeku, Njegova milost je Njegova sopstvena milost, i On je daje ili ne daje kako hoće (Rim. 11,35), stoga o pitanju razlikovanja ljudi odlučuje Božija suverenitet, kao što je gore rečeno, pog 11:25,26.

2. Ova razlika je dalje objašnjena pravilom koje upravlja Bogom u podjeli Njegovih darova: On ih izlijeva na one koji ih koriste, a uskraćuje ih onima koji ih zakopavaju. Istog se pravila pridržavaju ljudi kada svoj kapital povjeravaju onima koji ga svojom marljivošću uvećavaju, a ne onima koji ga svojim nemarom smanjuju.

(1.) Onome ko ima, ko ima istinsku milost prema izboru milosti, ko ima i koristi ono što ima, obećano je da će imati još više. Božije milosrđe sada su zalog budućih milosti; gde Hristos postavi temelj, tamo će nastaviti da gradi na njemu. Hristovi učenici su koristili znanje koje su imali, i izlivanjem Duha su ga primili u većoj meri, Dela apostolska. 2. Čovek koji ima istinsku blagodat imaće je sve više i više dok ne obiluje slavom, Posl. 4:18. Josif - Gospod će dati drugog sina, ovo je značenje ovog imena, Post 30:24.

(2) Onima koji nemaju, koji nemaju želju da zadobiju milost, koji ne koriste pravilno darove i blagodati date im, koji nemaju korijene i čvrsta načela u sebi, koji imaju, ali ne koriste ono što imaju, daje se strašno upozorenje: ono što ima ili misli da ima biće mu oduzeto. Njegovo lišće će uvenuti, plodovi će mu istrunuti, sredstva milosti koja su mu data, ali nisu korištena, biće mu oduzeta; Bog će tražiti nazad svoje talente od nekoga ko je blizu bankrota.

3. Krist objašnjava ovaj razlog posebno pozivajući se na dvije klase ljudi s kojima je imao posla.

(1) Neki su bili u neznanju svojom krivicom; Hristos je poučavao takve ljude u parabolama (r. 13), jer... videći ne vide. Zatvorili su oči pred jasnim svjetlom jednostavnog propovijedanja Krista i stoga su ostali u tami. Videći Hrista, nisu videli Njegovu slavu, nisu videli razliku između Njega i drugih ljudi; gledajući Njegova čuda i slušajući Njegove propovedi, gledali su i slušali bez zanimanja i marljivosti, ne shvatajući ništa.

Bilješka:

Mnogo je ljudi koji vide svjetlost evanđelja, čuju riječ evanđelja, ali ona ne dopire do njihovih srca i ne nalazi u njima mjesta za sebe.

I Bog će biti pravedan, uskratiti svjetlost onima koji zatvaraju oči pred njim, koji više vole da ostanu u neznanju, oni to mogu i ostati, a to će još više uveličati milost koja je data učenicima Hristovim.

Time će se ispuniti Sveto pismo, v. 14, 15. Ovdje se citira Isaija 6:9-10. Evanđeoski prorok koji je najjasnije govorio o evanđelskoj milosti prorekao je zanemarivanje te milosti i njene posljedice. Ovaj odlomak je citiran u Novom zavjetu ne manje od šest puta, što sugerira da će u vrijeme Jevanđelja duhovni sudovi biti najčešća pojava, neće praviti buku, ali će biti najstrašniji sudovi. Ono što je rečeno o grešnicima iz doba Isaije, ponovilo se i kod grešnika iz doba Hristovog i ponavlja se do danas; sve dok zlo ljudsko srce nastavlja činiti iste grijehe, Božja pravedna ruka nanosi iste kazne. dakle,

Prvo, opisuje to dobrovoljno sljepilo, gorčinu grešnika, što je njihov grijeh. Srca su im postala debela. To znači i čulnost i ludost srca (Ps. 119,70), ravnodušnost prema riječi Božijoj i prema Njegovom štapu, prezriv stav prema Bogu, koji je Izrael imao: I ugoji se Izrailj... i ugoji se, Pon. 32:15. Kada se tako ugoji srce, ne čudi što uši ogluše i uopće ne čuju tihi glas Duha Svetoga, ne obraćaju pažnju na glasan poziv Riječi Božje, iako im je blizu. , ništa na njih ne utiče - ne čuju, Psalam 57:6. Pošto su odlučili da ostanu u svom neznanju, zatvorili su oba organa znanja, jer su zatvorili i oči da ne vide svjetlost koja je došla na svijet kada je izašlo Sunce Istine. Zatvorili su svoje prozore jer su više voleli tamu nego svetlost, Jovan 3:19; 2. Petrova 3:5.

Drugo, opisuje sljepoću koja je samo odmazda za ovaj grijeh. „Čućeš sluhom, ali nećeš razumjeti, to jest, ma kakva sredstva blagodati imala, od njih nećeš imati koristi; iako će oni i dalje biti sačuvani iz milosrđa prema drugima, bit ćete lišeni blagoslova od njih kao kazne za svoj grijeh.” Najžalosnije stanje čovjeka na ovom svijetu je da čuje najživlju propovijed mrtvog, obamrlog i nepristupačnog srca. Čuti Božju Riječ, vidjeti djela Njegovog proviđenja i ne razumjeti Njegovu volju ni u jednom ni u drugom je najveći grijeh i najveća kazna koja može biti.

Napomena: Bog daje mudro srce, a često ga uskraćuje, po svom pravednom sudu, onima kojima je uzalud dao uši da čuju i oči da vide. Tako Bog koristi prevaru grešnika (Isa. 66:4), osuđujući ih na veliku propast, predajući ih požudi njihovih vlastitih srca (Ps. 80:12,13) ​​i napuštajući ih (Os. 4:17). ): Moj Duh neće zauvek biti prezren od ljudi, Post 6:3.

Treće, opisane su tužne posljedice ovog stanja: neka ne vide svojim očima. Oni ne žele da vide jer ne žele da se obrate, a Bog kaže da neće videti jer se neće obratiti: neće se obratiti da bih ih mogao isceliti.

napomene:

1. Da bismo se obratili Bogu, potrebno je vidjeti, čuti i razumjeti, jer Bog, djelujući svojom milošću, postupa s ljudima kao razumnim bićima. On ih privlači ljudskim vezama, mijenja njihova srca otvarajući im oči, i pretvara ih iz tame u svjetlo, i iz vlasti Sotone u Boga, Djela apostolska 26:18.

2. Svi oni koji se istinski obrate Bogu će definitivno biti izliječeni od Njega. "Ako se okrenu, ja ću ih izliječiti, ja ću ih spasiti." Dakle, ako grešnik umre, onda nije Bog taj koji bi trebao biti kriv za to, već on sam - on se glupo nadao ozdravljenju ne obraćajući se Njemu.

3. Bog pravedno odbija svoju milost onima koji su mnogo puta dugo vremena odbijali da je prime i odupirali njenom djelovanju. Faraon je dugo vremena otvrdnuo svoje srce (Izl 8:15,32), pa ga je Bog kasnije otvrdnuo, pogl. 9:12; 10:20. Bojmo se da sagriješimo protiv milosti, da je ne bismo izgubili.

(2) Za druge je Hristov poziv da postanu Njegovi učenici bio efikasan; oni su zapravo želeli da uče od Njega. I oni su uz pomoć ovih parabola učili i uveliko napredovali u znanju, posebno kada im je Hristos objasnio njihovo značenje; parabole su učinile Božje misterije jasnijim i pristupačnijim, razumljivijim i bližim, lakšim za pamćenje, v. 16-17. Vaše oči vide i vaše uši čuju. U Hristovoj ličnosti su videli slavu Božju, u Hristovom učenju čuli su o namerama Božjim, videli su mnogo i želeli da vide još više, pripremajući se na taj način da prime dalja učenja. Za to su imali priliku, jer su stalno pratili Hrista, a ta im se prilika obnavljala svaki dan, a sa njom i milost. Hristos govori o tome

Šta kažete na blaženstvo: „Blago vašim očima koje vide i vašim ušima koje čuju. Ovo je vaš blagoslov, a ovaj blagoslov dugujete posebnoj Božjoj naklonosti.” Ovaj blagoslov je obećan - u dane Mesije oči onima koji vide neće biti zatvorene, Izaija 32:3. Oči najslabijeg vernika, koji je iskusio milost Hristovu, blaženije su od očiju velikih naučnika i učitelja eksperimentalne filozofije, koji ne poznaju Boga i koji su kao bogovi kojima služe – imaju oči, ali nemaju vidi.

Napomena: Ispravno razumijevanje misterija kraljevstva Božjeg i pravilna primjena ovog znanja donose sa sobom blagoslov. Uho koje čuje i oko koje vidi plodovi su Božijeg rada u posvećenim srcima, delo Njegove milosti (Izreka 20:12);

ovo blagosloveno djelo će biti završeno u sili kada Ga oni koji sada vide, kao kroz mračno staklo, vide licem u lice. Ovo blaženstvo je naglašeno Hristovim rečima o nesreći onih koji ostaju u neznanju: oni gledaju svojim očima i ne vide, ali su vaše oči blagoslovljene.

Napomena: Poznavanje Hrista je posebna usluga za one koji je primaju, a samim tim i velika odgovornost, vidi Jovan 14:22. Apostoli su trebali poučavati druge, i u tu svrhu bili su obdareni posebno jasnim otkrivenjima Božanske istine. Vidi Isaiju 52:8.

Kao izvrsno, povlašteno blago, koje su mnogi proroci i pravednici silno željeli imati, ali im nije bilo dato, v. 17. Starozavjetni sveci imali su neku ideju, neke bljeskove jevanđeljske svjetlosti i revno su žedni veće otkriće. Imali su tu svetlost u slikama, senkama i proročanstvima o tome, ali su zaista želeli da vide njenu suštinu, taj veličanstveni kraj, koji nisu mogli jasno da vide, taj veličanstveni sadržaj, u koji nisu mogli da proniknu. Htjeli su vidjeti Spasitelja, Utjehu Izraelovu, ali Ga nisu vidjeli, jer u njihovim danima još nije došla punoća vremena.

Bilješka:

Prvo, onaj ko zna malo o Hristu ne može a da ne želi da sazna više o Njemu.

Drugo, čak su i pravednici i proroci primili otkrivenje o Božanskoj milosti samo striktno u skladu sa ekonomijom u kojoj su živjeli. Iako su bili miljenici neba i Bog im je povjerio svoje tajne, ipak nisu vidjeli ono što su htjeli vidjeti, jer je Bog odlučio da to još ne otkrije, a Njegovi izabranici nisu trebali predvidjeti Njegove planove. U tim danima, kao i sada, slava Božja tek je trebalo da se otkrije, jer je Bog dao nešto bolje za nas, da oni ne bi bili savršeni bez nas, Jevrejima 11:40.

Treće, razmišljanje o tome koja sredstva blagodati imamo, koja su nam otkrivenja data živeći u doba Jevanđelja, kako ona prevazilaze ono što su oni koji su živjeli tokom starozavjetne dispenzacije, posebno otkrivenje pomirenja za grijeh, trebali probudi u nama osjećaj zahvalnosti i oživi naš žar. Pogledajte koliko prednosti Novog zavjeta nadmašuju Stari zavjet (2 Kor. 3.7, Hebr. 12.18) i uvjerite se da su naši napori proporcionalni našim prednostima.

II. Ovi stihovi sadrže jednu od prispodoba koje je ispričao Hristos - parabolu o sijaču i sjemenu, i samu prispodobu i njeno tumačenje. Hristos se u svojim prispodobama obraća običnim, dobro poznatim predmetima, ne filozofskim idejama ili teorijama, ne natprirodnim pojavama prirode, iako bi za tu svrhu bile sasvim prikladne, već najočiglednijim stvarima koje se susreću u svakodnevnom životu i koje su dostupne svima. razumijevanje najjednostavnije osobe; mnoge parabole su pozajmljene od seljačkog rada, kao što su parabole o sijaču i korovu. Krist je to učinio u svrhu: 1. Najjasnijeg izražavanja duhovnih istina, kako bi ih slike koje su nam poznate učinile pristupačnijim našem razumijevanju. 2. Obične pojave ispuniti duhovnim značenjem, tako da možemo uživati ​​u razmišljanju o Božanskom, posmatrajući sve što nam često dolazi u vidno polje; tako da, kada su naše ruke zauzete zemaljskim poslovima, možemo, ne samo uprkos njima, već i uz njihovu pomoć, usmjeriti svoja srca ka nebu. Tako nam Bog govori jezikom koji poznajemo, Poslanica 6:22.

Parabola o sijaču je prilično jednostavna, v. 39. Njegovo tumačenje dao je sam Hristos, Koji je znao bolje od bilo koga šta je pod tim mislio. Učenici su Ga upitali: „Zašto im govoriš u parabolama?“ (r. 10), izrazili su želju da dobiju objašnjenje ove parabole radi naroda, iako za njih, uz svo njihovo znanje, nije bila ponižavajuća želja da je čuju. Naš Gospod je ljubazno prihvatio ovaj nagoveštaj i objasnio značenje parabole; okrenuvši se javno svom učeniku, jasno je dao do znanja ljudima (jer ne vidimo da ga je pustio da ode od Sebe), v. 36. “Čujte značenje parabole o sijaču (r. 18);

čuli ste to ranije, ali hajde da to ponovo pogledamo."

Napomena: Dobro je ponovo čuti ono što smo već čuli, da nam pomogne da bolje razumijemo riječ i da od nje više profitiramo, Fil 3:1. „Već ste ga čuli, ali poslušajte njegovu interpretaciju.”

Napomena: Tek tada čujemo riječ ispravno, na dobrobit za sebe, kada razumijemo ono što čujemo; slušanje bez razumijevanja nije uopće slušanje, Nehemija 8:2. Razumijevanje nam je, u suštini, dato Božjom milošću, ali naša dužnost je da naprežemo svoj um da bismo razumjeli.

Stoga, uporedimo parabolu i njeno tumačenje.

(1.) Posijano sjeme je riječ Božja, ovdje nazvana riječju o kraljevstvu (r. 19): kraljevstvo nebesko, koje je zaista kraljevstvo, u poređenju s kojim se kraljevstva ovoga svijeta ne mogu nazvati kraljevstvima. . Jevanđelje je došlo iz ovog Kraljevstva i vodi u ovo Kraljevstvo; Riječ Jevanđelja je riječ o Carstvu, riječ o Kralju, a gdje je ova riječ, tamo je moć; Jevanđelje je zakon kojim se moramo voditi. Ova riječ, kao posijano sjeme, djeluje mrtva i suha, ali sadrži sve što je potrebno za život. Ovo je neraspadljivo sjeme (1. Petr. 1:23), ovo je riječ jevanđelja, koja donosi plod u dušama, Kol. 1:5,6.

(2.) Sijač koji sije ovo sjeme je naš Gospodin Isus Krist, bilo lično ili preko svojih službenika, st. 37. Ljudi su Božja njiva, a službenici su saradnici Bogu, 1. Kor. 3:9. Propovijedanje riječi mnogim ljudima je sijanje žita; ne znamo gde može da padne, samo moramo da vodimo računa da je seme dobro, da je čisto i da ga ima dovoljno. Sjetva riječi je sijanje u dušama ljudi koji čine Njegovu njivu, žito za Njegovo gumno Is 21:10.

(3) Tlo na koje se sije sjeme su ljudska srca, koja imaju različita svojstva i sklonosti, shodno tome i uspjeh riječi varira.

Imajte na umu, ljudsko srce je kao zemlja koja se može obrađivati, koja može donijeti plod, i vrlo je tužno kada ostane neobrađena, kao njiva lijenčina, Posl. 24:30. Duša je pogodno mesto za sijanje reči Božije, da u njoj obitava, da u njoj radi i kontroliše je; utiče na savest, pali ovu Božiju lampu. Dakle, kakvi smo mi, takva je i Božja riječ za nas: Recipitur ad modum recipients - percepcija zavisi od onoga ko opaža. Kako to biva sa zemljom – jedno tlo, koliko god truda u njega uložio, ma koliko semena u njega bacilo, ne donosi nikakav koristan plod, dok ono drugo, dobro tlo, rađa obilno – pa dešava sa ljudskim srcima. Njihova različita svojstva ovdje su predstavljena sa četiri vrste tla, od kojih su tri loša, a samo jedna dobra.

Napomena: Broj neplodnih slušalaca je velik, bilo ih je mnogo i među onima koji su slušali samoga Hrista. Ko je vjerovao u ono što su čuli od nas? Ova parabola prikazuje tužnu sliku skupova koji dolaze da čuju riječ evanđelja, a jedva jedan od četiri donosi savršene plodove. Mnogi čuju opći poziv, ali za malo njih ovaj poziv je djelotvoran, dokazujući vječnu izabranost, poglavlje 20:16.

Pogledajmo svojstva ove četiri vrste tla.

Zemljište u blizini puta, ul. 4-10. Jevreji su imali puteve kroz svoja zasejana polja (Pol 12,1), a seme koje je na njih palo nikada nije prihvaćeno, uništile su ga ptice. Peščana obala mora na kojoj su u tom trenutku stajali Hristovi slušaoci bila je tačan opis većine njih: pesak je za seme ono što je zemlja pored puta. Imajte na umu:

Prvo, koja kategorija slušalaca je izjednačena sa tlom uz cestu. Oni su oni koji čuju riječ, ali je ne razumiju, i sami su krivi za to. Oni su nepažljivi, ne pokušavaju da zadrže riječ u sjećanju i ne nastoje da izvuku korist od nje za sebe, kao put koji nikada nije trebao biti zasejan. Oni dolaze Bogu kao Njegov narod, i sjede pred Njim kao Njegov narod, ali to je samo privid, oni ne razmišljaju o onome što im se kaže, riječ leti na jedno uho i izlazi na drugo, bez ikakvog efekta na njih radnje.

Drugo, kako su postali sterilni slušaoci. Zli, to jest Sotona, dolazi i grabi ono što je posijano. Nepromišljeni, nemarni i lakomisleni slušaoci su lak plen đavola, on nije samo veliki ubica duša, već i veliki kradljivac propovedi; ako se ne trudimo da održimo riječ, on će nam je sigurno ukrasti, kao ptice koje kljucaju žitarice koje su pale na neoranu i neodrljanu zemlju. Ako ne preoremo tlo svoga srca, ne pripremamo ga da primi riječ, ne ponizimo ga pred riječju, ne usmjeravamo svu svoju pažnju na nju i onda ne pokrivamo ovo sjeme meditacijom i molitvom, ako mi ne sastavljajte ono što smo čuli u našim srcima, tada postajemo kao zemlja na putu.

Napomena: Sotona se žestoko protivi našem profitiranju od Božje riječi, i niko mu u tome ne pomaže više od samih slušalaca, koji ne obraćaju pažnju na riječ i koji misle o bilo čemu osim o onome što je dobro za njihov mir.

Kamenito tlo. Drugi su pali na kamenita mjesta, v. 5-6. Ovo tlo predstavlja slušaoce koji nisu mnogo bolji od onih koji su gore opisani - riječ koju čuju ostavlja neki utisak na njih, ali ne traje, v. 20-21.

Napomena: Možda smo mnogo bolji od nekih drugih, ali nismo ono što bismo trebali biti; možemo nadmašiti svoje bližnje, a ipak ne stići do neba. Što se tiče slušalaca koje predstavlja kamenito tlo, napominjemo sljedeće.

Prvo je koliko daleko idu.

1. Čuju riječ, ne okreću joj leđa i ne zatvaraju uši.

Napomena: Samo slušanje riječi, ma koliko često i ozbiljno bilo, ne može nas odvesti u raj ako se na njoj odmaramo.

2. Oni brzo čuju, željni da čuju riječ, i odmah (sivid) je primaju s radošću, a sjeme brzo klija (v. 5), raste brže od onoga što je posijano u dobrom tlu.

Napomena: Licemjeri često prethode pravim kršćanima po pitanju vanjskog ispovijedanja i u tome su vrlo revni. Oni prihvataju sve bez istraživanja, gutaju bez žvakanja, pa stoga nikada ne asimiliraju ono što čuju. Oni koji pokušavaju sve najverovatnije će se držati dobrih stvari, 1. Solunjanima 5:21.

3. Prihvataju riječ sa radošću.

Napomena: Mnogo je onih koji su veoma sretni da čuju dobru propovijed, a ona im ipak ne čini dobro, uživaju u riječi, ali ih ona ne mijenja, i ne slušaju je; njihova srca mogu biti dirnuta kada čuju riječ, ali ona se ne otapaju, a još manje ulijevaju u nju kao u formu. Mnogi su okusili dobru riječ Božju (Jevr. 6:5) i kažu da su poznali njenu slatkoću, ali pod jezikom drže neku požudu koju vole, koja se ne uklapa u riječ Božju, i pljuju je. van.

4. One su nestalne, poput prisilnog kretanja koje se nastavlja dok djeluje vanjska sila, ali prestaje čim nestane.

Napomena: Mnogi vjeruju neko vrijeme, ali ne mogu izdržati do kraja i ne ostvaruju blaženstvo obećano samo onima koji su sve pretrpjeli (pogl. 10:22);

Išli su dobro, ali ih je nešto zaustavilo, Gal. 5:7.

Drugo, kako su otpali. Njihovi plodovi nisu dostigli zrelost, kao zrno koje nije zašlo duboko u zemlju da iz nje izvuče vlagu, i osušilo se od sunčeve vrućine. Razlozi za to su sljedeći:

1. Nisu imali korijen u sebi, odnosno čvrste, utemeljene principe u svojim konceptima, čvrstinu i odlučnost u svojoj volji, ukorijenjene navike u svojim naklonostima - ništa čvrsto što bi dalo vitalnost njihovoj profesiji.

Bilješka:

(1) Može biti mnogo "zelenih izdanaka" spoljašnjeg priznanja u odsustvu korena milosti; srce može ostati u suštini kameno, sa mekim tlom samo na površini, a iznutra neosetljivo, poput kamena. Oni nemaju korijena, nisu sjedinjeni vjerom sa Isusom Kristom, Koji je naš Koren, ne hrane se Njime i ne zavise od Njega.

(2) Ne može se očekivati ​​postojanost od onih koji ispovijedaju vjeru, ali nemaju čvrsta načela u sebi. Oni koji nemaju korijena vjeruju samo privremeno. Iako brod bez balasta u početku može prestići natovareni brod, po olujnom vremenu neće ostati na površini i neće stići do svoje luke.

2. Vremena suđenja dođu i nestanu. Kada dođe nevolja ili progon zbog riječi, on se odmah uvrijedi; na putu im naiđe kamen spoticanja, ne mogu ga savladati i povući se i time se završava njihova cjelokupna ispovijest.

Bilješka:

(1.) Nakon povoljnih vremena obično slijede oluje progona u kojima se ispituje ko je iskreno primio riječ, a ko nije. Ako riječ o Hristovom kraljevstvu postane riječ strpljenja Krista (Otkr. 3:10), onda su došla iskušenja, i neki ih podnose, a drugi ne, Otkr. 1:9. Onaj ko se priprema za njih, postupa mudro.

(2) Kada dođe vrijeme iskušenja, oni bez korijena odmah dolaze u iskušenje: prvo posumnjaju u svoju profesiju, a zatim je napuste; prvo otkriju greške u njemu, a onda ga odbace. To je ono što se misli pod iskušenjem krsta, Gal 5:11. Zapazite da je progon u paraboli predstavljen kao užareno sunce (r. 6): isto sunce koje grije i njeguje dobro ukorijenjeno sjeme suši i spaljuje ono što je slabo ukorijenjeno. I Hristova reč i Hristov krst su za neke miris života za život, a za druge miris smrti na smrt; iste teškoće nekih dovode do povlačenja i uništenja, dok za druge proizvode vječnu slavu u neizmjernom izobilju. Kušnje koje slabe neke jačaju druge, Fil 1:12.

Obratite pažnju kako brzo otpadaju, jedan za drugim - čim istrunu, spremni su; vjera, prihvaćena bez mnogo obzira, napušta se isto tako brzo; lako doći, lako otići.”

Trnovito tlo. Drugi su pali među trnje (dobro štite usjeve kada se koriste kao ograda, ali kada padnu u njivu ispadaju kao štetni susjedi), a trnje je izraslo. To znači da kada je sjeme posijano još nije bilo trnja ili je bilo jako sitno, ali su kasnije ugušili sadnice, v. 7. Ovog puta sjeme je trajalo malo duže, pošto je imalo korijen. Ovo predstavlja stanje onih koji svoju vjeru ne napuštaju u potpunosti, ali od nje ne ostvaruju nikakvu spasonosnu korist; dobro koje stiču riječju toliko je nematerijalno da ga svakodnevne, svjetovne stvari lako potiskuju. Zemaljsko blagostanje uništava djelo riječi Božje u srcu jednako kao i progon, a opasnije je jer djeluje tajno: kamenje šteti korijenu, a trnje šteti plodu.

Šta je ovo trnje koje guši dobro seme?

Prvo, ovo su brige ovog doba. Briga o nebeskim stvarima doprinosi klijanju nebeskog sjemena, ali brige ovog doba ga guše. Svjetske brige se s pravom upoređuju s trnjem, jer se trnje pojavilo nakon pada i plod je prokletstva. Trnje je dobro na svom mjestu za premošćivanje praznina, ali čovjek mora biti dobro naoružan prije nego što se suoči s njim (2. Kraljevima 23:6, 7);

oni se drže, provociraju, grebu, i njihov kraj gori, Jevrejima 6:8. Trnje guši dobro seme.

Napomena: Svjetske brige sprečavaju nas da imamo koristi od slušanja Božje Riječi i rasta u našoj vjeri. Oni upijaju svu energiju duše koju treba iskoristiti za postizanje božanskih ciljeva, odvlače nas od naše dužnosti i nakon toga nas čine najnesretnijim ljudima; gase izlive dobrih osećanja i raskidaju veze dobrih namera; Oni koji se muče i brinu o mnogim stvarima obično zanemaruju jednu stvar koja im je potrebna.

Drugo, ovo je zavođenje bogatstva. Onaj koji je svojom pažnjom i marljivošću već stekao bogatstvo i, čini se, izbavljen od opasnosti vezanih za ovoživotne brige, ipak ostaje u zamci, iako i dalje sluša riječ (Jer 5: 4, 5);

Takvima je teško ući u Carstvo nebesko, jer od svog bogatstva očekuju ono čega nema u njemu, uzdaju se u bogatstvo, previše su mu samozadovoljni i ono zaglušuje riječ na isti način kao i brige. Napomena: nije toliko bogatstvo samo po sebi ono što uzrokuje štetu, već zavođenje bogatstva. Ne možemo govoriti o obmani bogatstva ako se na njega ne oslanjamo i ne polažemo nade; kada se to dogodi, tada bogatstvo postaje trn koji guši dobro seme.

Dobro tlo (r. 8): Drugi su pali na dobro tlo; Šteta što se gubici ne dešavaju samo kada dobro sjeme padne na dobro tlo. Ovo su razumni slušaoci riječi, v. 23.

Imajte na umu: iako mnogi primaju milost Božju, a riječ njegove milosti je uzaludna, ipak Bog ima svoj ostatak, oni koji ga primaju na korist, jer se riječ Božja ne vraća ništavna, Is 55:10,11.

Jednom riječju, razlika između dobrog tla i svih ostalih leži u njegovoj plodnosti. Pravi kršćani se razlikuju od licemjera po tome što donose plod pravednosti, i stoga ih Krist naziva svojim učenicima, Ivan 15:8. Hristos nije rekao da na dobrom tlu nema kamenja ili da na njemu ne raste trnje, ali ono nije toliko preovladavalo da bi ga sprečilo da rodi. Sveci, dok žive na ovom svijetu, nisu potpuno oslobođeni ostataka grijeha, ali su na sreću oslobođeni njegove vlasti.

Slušaoci predstavljeni kao dobro tlo uključuju:

Prvo, razumni slušaoci; oni čuju reč i razumeju je. Oni razumeju ne samo značenje i značenje reči, već i svoju ličnu potrebu za njom, razumeju je kao poslovna osoba koja razume svoj posao. Bog u svojoj riječi tretira čovjeka kao čovjeka, na racionalan način; On stječe moć nad svojom voljom i osjećajima, prosvjetljujući svoj um, dok se Sotona, koji je lopov i razbojnik, penje negdje drugdje.

Drugo, slušaoci koji donose plod, što dokazuje njihovo dobro razumevanje: što je plodno. Plod svakog sjemena je njegovo vlastito tijelo, prirodni proizvod u srcu i životu, koji odgovara sjemenu primljene riječi. Tada donosimo plodove kada je naš praktičan život u skladu s riječju, kada su naš karakter i način života u skladu s evanđeljem koje smo primili, kada djelujemo kako nas uče.

Treće, nisu svi plodni u istoj mjeri: neki donose plod stostruko, neki šezdesetostruko, a neki tridesetostruko.

Napomena: Među plodonosnim kršćanima, neki su plodniji, drugi manje. Tamo gdje je prisutna istinska milost, postoje njeni različiti stupnjevi: neki postižu više u razumijevanju i svetosti od drugih, nemaju svi Kristovi učenici isti nivo. Moramo težiti najvišem stepenu, to jest, nastojati da stostruko urodimo plodom, kao zemlja Isakova (Post 26:12), da napredujemo u delu Gospodnjem, 1. Kor. 15:58. Ali ako je tlo dobro i donosi dobre plodove, ako je srce iskreno i život mu odgovara, onda čak i da je plod takve osobe bio samo tridesetostruki, Bog će ga velikodušno prihvatiti, smatrati ga obiljem, jer smo pod milosti, a ne pod zakonom.

Konačno, Hristos završava parabolu svečanim pozivom da budemo pažljivi (stih 9): „Ko ima uši, neka čuje!“

Napomena: Moć sluha ne može se bolje iskoristiti nego u slušanju Božje riječi. Neki vole da slušaju lepe melodije, njihove uši su samo kći pevanja (Prop. 12:4), ali nema lepše muzike od reči Božije. Drugi vole da čuju nešto novo (Dela 17:21), ali nema vesti koja bi se mogla porediti sa Jevanđeljem!

Stihovi 24-43. Ovi stihovi sadrže:

I. Još jedan razlog zašto je Hristos govorio u parabolama, v. 34, 35. Isus je sve ovo govorio ljudima u prispodobama, jer još nije došlo vrijeme za jasnija i direktnija otkrivenja misterija Božjeg Kraljevstva. Hristos je, želeći da zadrži pažnju naroda, propovedao u parabolama, i nije im govorio bez parabole; znači ovaj put, u ovoj propovijedi.

Napomena: Krist pokušava sve načine i sredstva kako pomoći i utjecati na duše ljudi, a ako se ljudi ne mogu poučiti i utjecati na njih jasnim, jednostavnim propovijedanjem, onda pribjegava parabolama, kako bi se Sveto pismo ispunilo. Evo citata iz predgovora istorijskom Psalmu 78:2: Otvoriću usta svoja u paraboli. Ono što psalmisti David ili Asaf kažu o svojim izrekama odnosi se na propovijedanje o Kristu; ovaj veliki presedan može poslužiti da zaštiti ovaj način propovijedanja od iskušenja kojem su neki bili izloženi. Evo sljedećeg:

1. Tema Hristovog propovedanja - On je propovedao skriveno od stvaranja sveta. Tajna jevanđelja bila je skrivena od vječnosti u Bogu, u Njegovim planovima i namjerama, Ef. 3:9. Uporedite sa Rimljanima 16:25; 1 Kor 2:7; Kol 1:26. Ako nalazimo zadovoljstvo u čitanju drevnih hronika i otkrivanju misterija, kako bismo onda voleli Evanđelje, koje sadrži takve starine i takve misterije! Od stvaranja svijeta oni su bili obučeni u slike i sjene, koje su sada uklonjene; skrivene stvari su sada otkrivene, tako da pripadaju nama i našim sinovima, Pnz 29:29.

2. Metoda propovijedanja Hrista. Propovijedao je u prispodobama, odnosno mudrim izrekama obučenim figurativni oblik, koji pomaže privlačenju pažnje i potiče marljivo istraživanje. Solomonova moralna uputstva, puna analogija, nazivaju se i parabolama, ali u ovome, kao iu svemu drugome, Hrist je veći od Solomona, sva blaga mudrosti su skrivena u Njemu.

II. Parabola o kukolju i njeno tumačenje; treba ih razmotriti zajedno, jer tumačenje objašnjava parabolu, a parabola ilustruje tumačenje.

1. Molba učenika svom Učitelju da im objasni parabolu o kukolju, v. 36. Isus je otpustio ljude; Bojim se da mnogi od njih nisu otišli pametniji nego što su došli, samo su čuli zvuk riječi i ništa više. Kako je tužno što mnogi ne ostavljaju propovijed sa riječju milosti u svojim srcima. Hristos je ušao u kuću, ne toliko radi sopstvenog odmora, koliko da bi nasamo razgovarao sa svojim učenicima – njihova pouka bila je Njegov glavni cilj u svakoj propovedi. Bio je spreman da čini dobro svuda. Učenici su iskoristili priliku koja im se pružila i prišli Mu.

Napomena: Oni koji žele biti mudri moraju biti dovoljno mudri da primjete i iskoriste sve prilike, posebno prilike da razgovaraju s Kristom, da razgovaraju jedan na jedan s Njim u privatnoj molitvi i meditaciji. Vrlo je dobro ako po povratku sa sastanka razgovaramo o onome što smo tamo čuli, te kroz razgovor jedni drugima pomognemo da razumijemo, zapamtimo i proživimo ono što smo čuli. Gubimo mnogo ako se nakon propovijedi upustimo u prazne, beskorisne priče. Vidi Luku 24:32; Ponovljeni zakoni 6:6,7. Posebno je važno iskoristiti priliku da razgovarate sa propovjednikom o značenju bilo kojeg stiha, jer su njihove usne čuvari znanja, Mal 2:7. Lični razgovor im pomaže da bolje iskoriste svoje javno propovijedanje. Natan je došao do Davidovog srca riječima: Ti si taj čovjek.

Učenici su pitali Hrista: “Objasni nam parabolu o kukolju.” Ovaj zahtjev je bio priznanje vlastitog neznanja i nisu se stidjeli da to urade. Možda su razumeli opšte značenje parabole, ali su želeli da razumeju specifičnosti i da se uvere da su je pravilno razumeli.

Napomena: On je zaista odlučan da uči od Krista koji je svjestan svog neznanja i iskreno želi da bude poučen. On poučava krotke (Ps. 24:8,9), ali da bi to uradili, mora se tražiti od Njega. Ako nekome nedostaje znanja, neka pita Boga. Hristos je objasnio prethodnu parabolu bez ikakvog zahteva učenika, ali su oni sami tražili da im to objasni.

Imajte na umu: milosrđe koje smo primili trebamo koristiti kao indikaciju za šta se trebamo moliti i kao ohrabrenje u našim molitvama. Mi primamo prvo svjetlo i prvu milost bez traženja s naše strane, ali moramo se moliti za davanje veće svjetlosti i naknadne milosti, i moliti se svakodnevno.

2. Tumačenje parabole, dato od Hrista kao odgovor na molbu učenika; On je uvek spreman da ispuni takve želje svojih učenika. Dakle, svrha ove prispodobe je da nam pokaže sadašnje i buduće stanje Carstva Nebeskog, Evanđeoske Crkve: Kristovu brigu za Crkvu i đavolo neprijateljstvo prema njoj, mješavinu dobrog i lošeg u njoj.

Napomena: Vidljiva Crkva je Carstvo Nebesko, uprkos prisustvu mnogih licemjera u njoj. Hristos vlada u njemu kao Kralj. U njemu postoji ostatak, izabrani, koji su podanici neba i njegovi naslednici, od kojih je, kao po njegovom najboljem delu, i dobio ime; Crkva je Carstvo nebesko na zemlji. Razmotrimo detalje ovog tumačenja.

(1) Onaj koji sije dobro sjeme je Sin Čovječji. Isus Hristos je Gospodar polja, Gospodar žetve, a takođe i Sijač dobrog semena. On je, uzdižući se na visinu, davao darove ljudima, ne samo dobrim službenicima, već i drugim dobrim ljudima.

Napomena: Svako dobro seme koje je u svetu pripada Hristu i posijano je od Njega; istina propovedana, vrline usađene, duše posvećene - sve je to dobro seme koje pripada Hristu. Ministri su samo instrumenti u rukama Hristovim, kroz koje On sije dobro seme. On ih koristi, vodi, uspjeh njihovog rada ovisi o Njegovom blagoslovu, tako da možemo sa sigurnošću reći da je Krist, i niko drugi, taj koji sije dobro sjeme. On je Sin čovječji, jedan od nas, da ga se ne bojimo; Sin Čovječji, Posrednik, obdaren autoritetom.

(2) Polje je svijet, ljudski svijet. Ovo prostrano polje, sposobno da urodi dobrim plodovima, utoliko je žalosnije jer donosi toliko loših plodova. Ovdje svijet znači vidljivu Crkvu, rasutu po cijeloj zemlji, a ne ograničenu na granice jedne određene države. Primijetite da se u prispodobi ono zove Njegova njiva, svijet je Kristova njiva, jer mu je sve predano od strane Oca, i kakvu god moć da je Sotona imao u ovom svijetu, on ju je nepravedno uzurpirao; kada Hristos dođe da zauzme svet, On ima svako pravo na to, njiva pripada Njemu i On se brine da je poseje dobrim semenom.

(3) Dobro sjeme su sinovi Carstva, odnosno pravi sveci.

Ovo su sinovi Kraljevstva, ne samo po profesiji, kao što su bili Jevreji (pog. 8,12), već iskreni vernici, Jevreji koji su u sebi bili takvi iznutra, pravi Izraelci, ujedinjeni u veri u Isusa Hrista i u poslušnosti Njemu, veliki Kralj Crkve.

Oni predstavljaju dobro seme, dragoceno seme. Kao što je sjeme bogatstvo polja, tako je i sveto sjeme, Is 6:13. Kao što se sjeme raspršuje i raspršuje, tako se i sveci raspršuju, jedni ovdje, drugi tamo, na nekim mjestima gušće, na drugima rjeđe. Očekuje se da će sjeme uroditi plodom. Plod hvale i služenja koje Bog ima na ovom svijetu on prima od svetaca koje je za sebe posijao na zemlji, Osija 2:23.

A kukolj su sinovi zloga. Tako su ovdje okarakterisani grešnici, licemjeri, svi zli i zli ljudi.

Ovo su djeca đavola, zloga. Oni ne nose njegovo ime, nego nose njegov lik, pokazuju njegove požude, poučeni su od njega, imaju vlast nad njima i rade u njima, Ef 2:2; Jovan 8:44.

To su kukolji na polju svijeta, ne donose nikakvu korist, samo štetu; oni su sami po sebi beskorisni i svojim iskušenjima i progonima štete dobrom sjemenu. To su korovi u bašti, zaliveni istom kišom i zagrijani istim suncem, a rastu na istom tlu kao korisne biljke, međutim, ne donose ništa dobro, oni su kukolj među žitom.

Napomena: Bog je odredio da se dobro i zlo pomiješaju u ovom svijetu, da se dobro iskuša, a zli neoprosti, i da se na taj način napravi razlika između neba i zemlje.

(5) Neprijatelj koji ih je posijao je đavo, zakleti neprijatelj Hristov i svega što je dobro, neprijatelj slave Boga dobroga i utjehe i blagoslova svih dobrih ljudi. On je neprijatelj njivi ovoga svijeta, pokušava je učiniti svojom, sejući korov na njoj. Od kada je postao zao duh, on je marljivo sijao zlo, to je učinio svojim zanimanjem, sa ciljem da se suprotstavi Hristu.

Što se tiče sjetve pljeve, može se primijetiti sljedeće:

Posijane su dok su ljudi spavali. Vlasti, koje su svojom snagom, i propovjednici, koji su svojim propovijedanjem trebali spriječiti zlo, spavali su.

Napomena: Sotona pazi na svaku priliku i koristi svaku priliku da širi zlo i zlo. On povređuje ljude kada im pamet i savest spavaju, kada nisu na oprezu, pa moramo paziti i biti trijezni. To se dešavalo noću, jer noć je vrijeme spavanja.

Napomena: Sotona vlada u tami, što mu omogućava da sije kukolj, Psalam 113:20. To se dogodilo dok su ljudi spavali; Ne postoji lijek koji će ljude osloboditi potrebe da spavaju u bilo kojem vremenskom periodu.

Napomena: Kao što gospodar kuće, kada spava, ne može spriječiti neprijatelja da mu pokvari njivu, tako ni mi ne možemo spriječiti licemjere da uđu u naše crkve.

Neprijatelj, pošto je posijao kukolj, napušta polje (r. 25) tako da niko neće znati ko je to učinio.

Imajte na umu: kada Sotona čini svoje najveće zlo, ulaže velike napore da se sakrije, jer ako se otkrije, njegovi planovi su u opasnosti da propadnu; Došavši da sije kukolj, preruši se u anđela svjetlosti, 2 Kor 11:13,14. Otišao je kao da nije učinio ništa loše; takav je put žene preljubnice, Izr 30:20. Napomena: sklonost palih ljudi griješenju je takva da neprijatelj, posijavši kukolj, može mirno otići, oni će sami rasti i nanijeti štetu, dok dobro sjeme nakon sjetve mora biti zaštićeno, zalijevano, njegovano, inače ništa neće rasti .

Krov se ne otkriva sve dok zeleni izdanci ne izbiju i ne pojavi se plod, v. 26. Isto tako, u srcima ljudi može se ugnijezditi mnogo tajne opačine, dugo skrivene pod maskom vanjske pobožnosti, ali na kraju izbije. I dobro sjeme i kukolj dugo leže u zemlji, a kada niknu, teško ih je razlikovati jedno od drugog. Ali kada dođe vrijeme kušnje, kada se mora pojaviti plod, kada dobro djelo uključuje poteškoće i rizik, tada možete jasno razlikovati pravog vjernika od licemjera, tada možete reći: ovo je pšenica, a ovo je kukolj .

Sluge, pronašavši kukolj, požališe se svom gospodaru (r. 27): „Gospodine, zar nisi dobro sjeme posijao na svojoj njivi?“ On je, nesumnjivo, posejao dobro seme. Kakve god da se nepravde mogu učiniti u crkvi, sigurni smo da nisu od Hrista; Znajući koje sjeme Krist sije, i mi bismo se mogli iznenađeno zapitati: „Odakle dolazi kukolj?“

Napomena: Greške, svađe, zloće tuguju sve sluge Hristove, a posebno Njegove verne sluge, koji o tome moraju obavestiti Vlasnika njive. Tužno je vidjeti kukolj i korov u Hristovom vrtu, vidjeti dobro tlo opustošeno, dobro sjeme ugušeno i, shodno tome, oklevetano dobro Kristovo ime i Njegova čast, kao da Njegova njiva nije ništa bolja od polja lenjivac, obrastao u trnje.

Gospodar je odmah utvrdio odakle je kukolj (r. 28): “Neprijatelj je ovo učinio.” On ne osuđuje svoje sluge: oni to nisu mogli spriječiti, iako su sa svoje strane učinili sve da to učine.

Napomena: vjerne i savjesne Kristove sluge neće biti osuđene od Njega zbog činjenice da je zlo pomiješano s dobrom, da u crkvi ima licemjera uz iskrene, što znači da ih ljudi ne smiju zamjerati. Iskušenja moraju doći, neće nam se zamjeriti ako smo svoju dužnost obavljali pošteno, iako nismo postigli željeni uspjeh. Iako su sluge zaspale, nisu bili ljubitelji sna; iako se ispostavilo da je kukolj posijan, nisu ga ni sijali, ni zalivali, i nisu im dali da rastu, pa im se nema šta zameriti.

Sluge su zaista htele da uklone ovaj korov: „Hoćeš da odemo i uberemo ga?“

Napomena: U svojoj žurbi i bezumnoj revnosti, Hristove sluge su ponekad spremne, rizikujući crkvu, da iščupaju iz korena sve što smatraju kukoljem, a da se prethodno ne posavetuju sa svojim Gospodarom: Gospode, hoćeš li reći da treba da dođe vatra dole sa neba?

Gospodar im je to vrlo mudro zabranio (r. 29): „Da ne bi, kada birate kukolj, počupali i pšenicu zajedno s njima.“

Napomena: Nijedan čovjek ne može točno razlikovati kukolj od pšenice, tako da bi Krist, u svojoj mudrosti i milosti, radije dopustio da kukolj raste nego da izloži pšenicu bilo kakvoj opasnosti. Očigledne, sramne prestupnike, naravno, moramo osuditi i moramo se udaljiti od njih, očiglednu djecu zloga ne treba pustiti u sakramente; ali može se dogoditi da disciplinske mjere budu ili pogrešne u svojim principima ili prestroge u načinu na koji se primjenjuju, a to može izazvati tugu za istinski pobožne i savjesne kršćane. Prilikom izricanja crkvene osude potreban je veliki oprez i suzdržanost da se pšenica ne pogazi ili počupa. Mudrost odozgo je čista koliko i mirna; protivnike ne treba odsecati, nego ih poučavati blagošću, 2. Timoteju 2:25. Kukolj može postati dobro žito uz pomoć milosti, stoga budite strpljivi s njima.

(6) Žetva je kraj vijeka, v. 39. Ovaj svijet će završiti; iako postoji dugo vremena, ipak neće postojati zauvek, uskoro će vreme biti progutano večnošću. Na kraju svijeta bit će velika žetva, dan suda, na žetvi će sve biti zrelo i spremno za žetvu, i dobro i zlo sjeme će biti zrelo za taj veliki dan, Otkr. 6:11. Zemlja će biti požnjeta, Otkr. 14:15. Za vrijeme žetve, žeteoci su sve posjekli, ne ostavljajući ni jedan kut polja nepožnjeven; tako da će u veliki dan svi stati pred sud (Otkr. 20:12,13), Bog je odredio žetvu (Os. 6:11), i ona će se sigurno dogoditi, Post 8:22. U vrijeme žetve svako će požnjeti ono što je posijao; kakvo je tlo i sjeme, rad i marljivost, sve će se otkriti, Gal 6:7,8. Tada će se onaj koji je plačući nosio svoje sjeme vratiti s radošću (Ps. 116,6), radovaće se žetvi (Isa.9,3), dok će lijen koji ne ore zimi tražiti i ništa ne naći ( Izreke 20:4);

i oni koji seju u telo uzalud će vikati: Gospode, Gospode, žetva će njihova biti velika nevolja, Izaija 17:11.

(7) Žeteoci su anđeli. U veliki dan oni će kao službenici Hristove pravde izvršiti Njegove pravedne presude, opravdavajući i osuđujući, poglavlje 25:31. Oni su sposobne, snažne, brze i poslušne sluge Hristove, sveti neprijatelji svih zlih i vjerni prijatelji svih svetaca, pa su stoga potpuno osposobljeni za takav zadatak. Onaj koji žanje prima svoju nagradu, a anđeli neće ostati nenagrađeni za svoju službu, jer će se i onaj koji sije i onaj koji žanje zajedno radovati (Jovan 4:36);

ovo je radost na nebu sa anđelima Božijim.

(8) Paklene su muke vatra u koju će kukolj biti bačen i spaljen. Na veliki dan postojat će razlika između kukolja i pšenice, a s tim i veliko razdvajanje; to će zaista biti divan dan.

Kuće će biti odabrane. Žeteocima (čiji je glavni zadatak da sakupe pšenicu) naređeno je da prvi skupe kukolj.

Napomena: Iako su trenutno pšenica i kukolj zajedno na ovom svijetu i ne razlikuju se, ipak će u taj veliki dan biti razdvojeni, i više neće biti kukolja među pšenicom, neće biti mjesta za grešnike među svetaca, tada će se jasno videti razlika između pravednih i zlih, što je sada veoma teško definisati, Mal 3:18; 4:1. Hristos neće uvek izdržati, ">Ps 49 Anđeli će sakupiti iz Njegovog kraljevstva sva iskušenja i činitelje bezakonja; ako On počne, On će i završiti. Sva ta izopačena učenja, bogosluženja i zle postupke koji su bili iskušenje i sramota za crkva, kamen spoticanja za savest ljudi, biće suđena od pravednog Sudije u taj dan i uništena pojavom Njegovog dolaska, sve što je bilo drvo, sijeno i strnjika biće spaljeno (1 Kor 3,12);

onda teško onima koji čine bezakonje, onima koji su zlo učinili svojim zanatom i ustrajali u njemu; teško ne samo onima koji su stigli do poslednjih vekova, već i svima koji su živeli u svim vremenima. Ovdje možete vidjeti aluziju na Sof 1:3: Uništit ću iskušenje zajedno sa zlim.

Krov će biti uvezan u snopove, v. 30. Grešnici koji su krivi za isti greh biće vezani u jednu gomilu - u gomilu ateista, u gomilu epikurejaca, u gomilu progonitelja i u ogromnu gomilu licemera. Oni koji se sada ujedine u grijehu će se kasnije ujediniti u sramoti i tuzi, a to će povećati njihovu bijedu, kao što će zajedništvo proslavljenih svetaca povećati njihovu sreću. Pomolimo se kao što se David molio: Gospode, ne pogubi dušu moju s grešnicima (Ps. 25:9), nego neka bude vezana u čvor života sa Gospodom Bogom, 1. Samuilova 25:29.

Biće bačeni u ognjenu peć. Ovo je kraj zlih, štetnih ljudi, koji su u crkvi kao korov u polju; ispostaviće se da ne valjaju ni za šta osim za vatru, ovo im je najpogodnije mesto i tamo će ići.

Napomena: Pakao je ognjena peć, zapaljena Božjim gnjevom, a vatra se održava u životu bacanjem snopova kukolja u nju, koja će gorjeti zauvijek i nikada se neće potrošiti. Ali Hristos se tiho udaljava od metafore da bi opisao muku koju ona predstavlja: Biće plač i škrgut zuba. Neutešna tuga i ogorčenje na Boga, na sebe i jedni na druge - u tome će se sastojati muka osuđenih duša. Zato, znajući za strah Gospodnji, nemojmo ustrajati u bezakonju.

(9) Nebo je žitnica u koju će se sakupljati pšenica na dan žetve. Skupite pšenicu u moju štalu, tako kaže parabola, v. trideset.

Bilješka:

Ima dobrih ljudi na polju ovoga svijeta, to su pšenica, dragocjeno žito, koristan dio njive.

Ova će pšenica uskoro biti sakupljena, izabrana između kukolja i korova; Svi starozavjetni i novozavjetni sveci bit će sabrani, niti jedan neće biti ostavljen. Prikupite mi svete moje, Psalam 39:5.

Sva Božija pšenica će biti sakupljena u Božiju žitnicu. Sve duše na samrti su položene kao snopovi pšenice (Jov 5:26), ali opšte sakupljanje će se održati na kraju veka, tada će se sabrati Božije žito i više neće biti raspršeno, biće svezano u snopovi, kao kukolj u snopove; u žitnici će klasovi biti zaštićeni od djelovanja vjetra i kiše, od grijeha i tuge, neće ih više razdvajati velike udaljenosti, kao u polju, već će ležati jedno uz drugo u jednoj žitnici . Štaviše, nebo je žitnica (pogl. 3:12), gdje će žito ne samo biti odvojeno od kukolja zlog društva, već će biti prosijano i očišćeno od kukolja vlastitih poroka.

Objašnjavajući prispodobu, Krist opisuje žetvu kao proslavu pravednika (r. 43): Tada će pravednici zasjati kao sunce u kraljevstvu svog Oca.

Prvo, sadašnja slava svetaca je u tome što je Bog njihov Otac. Sada smo deca Božja (1. Jovanova 3:2), naš nebeski Otac je Kralj. Hristos je, došavši na nebo, došao svom Ocu i našem Ocu, Jovan 20:17. Nebo je kuća našeg Oca, štaviše, to je palata našeg Oca, Njegov prijesto, 3:21.

Drugo, slava koja čeka pravednike na nebu biće da će zasjati kao sunce u kraljevstvu svog Oca. Ovdje na zemlji oni su nepoznati i nevidljivi (Kol. 3:3), a siromaštvo i beznačajnost njihovog položaja u svijetu prikrivaju njihovu ljepotu; njihove vlastite mane i slabosti, sramota i sramota kojima su podvrgnuti na ovom svijetu, ocrnjuju ih; ali tamo će zasjati kao sunce iza tamnih oblaka. U smrti će zasjati pred sobom, a u veliki dan - pred celim svetom, njihova tela će postati kao slavno telo Hristovo. Oni će zasjati reflektovanom svetlošću, svetlošću pozajmljenom od Izvora svetlosti, njihovo posvećenje će biti završeno, njihovo opravdanje će biti jasno svima, Bog će ih priznati kao svoju decu, predstaviće zapis svih njihovih dela i patnji za Njegovo ime, i oni će zasjati kao sunce, najslavnije od svih vidljivih kreacija. U Starom zavetu slava svetaca je upoređena sa slavom nebeskog svoda i zvezda, ali ovde je upoređena sa slavom sunca, jer su život i netruležnost otkriveni mnogo jasnije kroz jevanđelje nego kroz zakon. . Onaj ko je na ovome svetu sijao kao kandilo, slaveći Boga, zasijaće kao sunce i na onom svetu, odnosno biće proslavljen. Kao i prije, Krist završava svoje tumačenje pozivom na pažnju: “Ko ima uši da čuje, neka čuje!” Čuti sve ovo je naše blaženstvo, a slušati to je naša dužnost.

III. Parabola o sjemenu gorušice, v. 31, 32. Svrha ove parabole je da pokaže da će početak evanđelja biti vrlo mali, ali će se kasnije jako povećati. Na taj način se sadi Evanđeoska Crkva u ovom svijetu, Carstvo Božje među nama, tako se ostvaruje djelo milosti u srcu, Carstvo Božije je u nama, u svakom pojedinom čovjeku.

Što se tiče rada na širenju Jevanđelja, zapazimo sljedeće:

1. Njegov početak je obično slab i beznačajan, poput zrna gorušice, koje je sitnije od svih sjemenki. Kraljevstvo Mesije, koje se tada uspostavljalo, imalo je neznatnu ulogu; Hristos i Njegovi apostoli bili su beznačajni na ovome svetu, kao gorušičino zrno u poređenju sa velikanima ovoga sveta. Prvi bljeskovi svjetlosti jevanđelja na nekim mjestima mogu se uporediti sa zorom, a u nekim dušama sa nebitnim danom, slomljenom trskom. Novoobraćenici su kao jaganjci koje treba uzeti, Is 40:11. Ima vjere, ali je mala, još joj mnogo nedostaje (1. Sol. 3:10);

ima uzdaha, ali toliko slabih da se ne mogu izraziti rečima; postoji princip duhovnog života i neke njegove manifestacije, ali se one jedva razlikuju.

2. Međutim, sjeme evanđelja raste i dobiva snagu. Uprkos svim protivljenjima pakla i sveta, Carstvo Hristovo se širi na neverovatan način, narodi se rađaju u jednom danu. U dušama u kojima postoji istinska milost, ta se milost povećava, iako neprimjetno. Zrno gorušice je vrlo malo, ali je i dalje zrno koje može rasti. Milost pobjeđuje, sija sve više i više, Posl. 4:18. Pobožne navike se jačaju, aktivnost u dobrim djelima se ubrzava, znanje postaje jasnije, vjera postaje jača, ljubav postaje gorljivija: sjeme raste.

3. Na kraju postaje jak i donosi veoma velike koristi. Ali kada naraste do pune snage, postaje drvo čija veličina znatno premašuje veličinu istog drveta koje raste na našim prostorima. Crkva je, kao loza iznesena iz Egipta, pustila korijenje i ispunila zemlju, Psalam 79:9,10. Crkva je poput velikog drveta u čije grane se ptice nebeske sklanjaju; djeca Božja u njoj nalaze hranu i mir, zaštitu i utočište. U svakom pojedincu princip milosti, ako je stvarno prisutan, je sačuvan i na kraju dostiže svoje savršenstvo, rastuća milost postaje sve moćnija i mnogo toga postiže. Zreli kršćani treba da se trude da budu korisni drugima (poput zrna gorušice, koje raste u korist ptica), tako da oni koji žive u njihovoj blizini ili u njihovoj sjeni postanu bolji zbog njih, Osija 14:7.

IV. Parabola o kvascu, v. 33. Svrha ove parabole je ista kao i prethodne, da pokaže da Jevanđelje deluje tiho i neprimećeno, ali postepeno dobija pobedu i napreduje; propovijed evanđelja je poput kvasca i djeluje kao kvasac u srcima onih koji ga primaju.

1. Žena je uzela kvasac, to je bilo njeno djelo. Posao službenika evanđelja je da utiču na pojedinačne duše i čitave narode evanđeljem. Žena je slaba posuda, ali u takvim posudama nosimo ovo blago.

2. Žena stavi kvasac u tri mjere brašna. Ljudsko srce je poput brašna, meko i savitljivo, to je meko srce koje popušta uticaju Reči Božije; kvasac nema uticaja na nemleveno žito, niti Jevanđelje utiče na ponosna i neslomljena srca. Tri mjere brašna su velika količina, jer će malo kvasca dizati cijelo tijesto. Brašno se mora umesiti pre nego što uzme kvasac; naša srca moraju biti ne samo skrušena, već i ovlažena, moraju se namučiti da bi ih pripremili za riječ, tako da ona ima odgovarajući utjecaj na njih. Kvasac se mora staviti u srce (Ps. 119:11), ne da bi se sakrio (jer će se manifestovati), nego da bi se tamo čuvao i brinuo o njemu; moramo to položiti tamo, kao što je Marija pohranila u svoje srce sve što je rečeno o Hristu, Luka 2:51. Kada žena stavlja kvasac u brašno, ona to čini s namjerom da kvasac daje svoj okus i aromu brašnu. Zato moramo čuvati Riječ Božju u našim dušama, da bismo njome bili posvećeni, Ivan 17:17.

3. Kvasac stavljen u testo radi svoje – izaziva fermentaciju u njemu, jer je reč Božja živa i aktivna, Jevrejima 4:12. Starter djeluje brzo i u isto vrijeme postepeno; riječ radi na isti način. Kakvu je iznenadnu promjenu Ilijin plašt napravio u Jeliseju! (1. Kraljevima 19:20). Riječ djeluje tiho i neprimjetno (Mk 4,26), ali je snažna i neodoljiva, radi svoje djelo tiho ali sigurno, jer takav je put Duha. Samo stavite kvasac u tijesto i sve sile svijeta ga neće moći spriječiti da mu prenese svoj ukus i aromu; i iako niko ne primećuje kako se to dešava, sve postepeno proključa.

(1) Upravo se to dogodilo u svijetu. Apostoli su svojim propovedanjem stavili malu količinu kvasca u velike mase ljudi, i to je proizvelo zadivljujući efekat – fermentisali su ceo svet, u izvesnom smislu, okrenuli ga naopačke (Dela 17:6), postepeno promenili njegov ukus i aroma; miris dobre vesti širio se na svakom mestu, 2. Kor. 2:14; Rim 15:19. I to nije postignuto nekom vanjskom silom kojoj se može oduprijeti i pobijediti, već snagom Duha Gospoda nad vojskama, koji djeluje i niko Ga ne može spriječiti.

(2) Na isti način se radi u srcu. Kada Jevanđelje uđe u dušu, tada:

Ona proizvodi promenu, ali ne u samom čoveku – testo ostaje testo – već u svojim svojstvima, dajući mu drugačiji ukus i aromu, čineći druge predmete interesantnim i prijatnim za njega, Rim 8,5.

Ona proizvodi univerzalnu promjenu u čovjeku, prodire u sva svojstva i sposobnosti duše, mijenja svojstva čak i članova tijela, Rim 6:13.

Ova promjena je toliko temeljita da duša postaje dionica Riječi, kao što tijesto postaje iste prirode kao kvasac. Posvećeni smo Reči, izliveni smo u nju kao u kalup (Rim. 6:17), i preobraženi smo u istu sliku (2 Kor. 3:18), kao otisak pečata na vosku. Jevanđelje emituje miris Boga i Hrista, miris milosti i drugog sveta, a duša počinje da miriše na sve to. Riječ Božja je riječ o vjeri i pokajanju, o svetosti i ljubavi, i sve to proizvodi u duši. Ovaj miris se prenosi neprimjetno, jer je naš život skriven, ali postaje neodvojiv od nas, jer milost je dobar dio koji se nikada neće oduzeti onima koji je imaju. Kada se tijesto digne, stavlja se u pećnicu; promjene u čovjeku obično su praćene iskušenjima i nevoljama, ali na taj način sveci postaju hljeb za trpezu Gospodnju.

Stihovi 44-52. Ovi stihovi sadrže četiri kratke parabole.

I. Parabola o blagu skrivenom u polju. Do sada je Hristos upoređivao Carstvo nebesko sa malim stvarima, jer je njegov početak bio mali, ali da nikome ne bi dao razloga da ga prezire, ono je u ovoj i sledećoj prispodobi predstavljeno kao da ima veliku vrednost samo po sebi i kao davanje velika prednost za one koji ga prihvataju i koji su spremni da se povinuju njegovim uslovima. U ovoj prispodobi ona je upoređena sa blagom skrivenim u polju, koje, ako želimo, možemo sebi prisvojiti.

1. Isus Hristos je pravo Blago, u Njemu je obilje svakog korisnog bogatstva, a u svemu tome ima i deo za nas: sva punina (Kol 1,19; Jovan 1,16), sva blaga mudrosti i znanja (Kol. 2:3), pravednosti, milosti i mira. Sve je to za nas skriveno u Kristu, i ako imamo svoj dio u Njemu, sve to možemo posjedovati.

2. Jevanđelje je polje u kojem je skriveno ovo blago: ono je skriveno u riječi Jevanđelja, kako u Starom tako iu Novom zavjetu. U jevanđeljskim sakramentima skriveno je, kao mlijeko u grudima, kao srž u kostima, kao mana u rosi, kao voda u izvoru (Isaija 12,3), kao med u saću. Iako je skriveno, nije u zatvorenom vrtu, ne u zatvorenom izvoru, nego u polju, na otvorenom polju, neka dođe ko želi da pretražuje Sveto pismo; neka kopa u ovoj njivi (Priče 2:4) - koje god kraljevsko blago nađemo tamo će biti i naše ako samo postupamo ispravno.

3. Pronalaženje blaga skrivenog na ovom polju je najveći događaj čiji se značaj ne može izraziti riječima. Razlog zašto mnogi zanemaruju Jevanđelje, ne žele da troše novac na njega i ne rizikuju da ga prihvate je taj što gledaju samo na površinu ovog polja i po njegovom izgledu daju svoj sud o njemu; ne vide superiornost hrišćanskog učenja nad učenjem filozofa. Najbogatiji rudnici često su skriveni u područjima koja spolja izgledaju potpuno neplodna, pa se za njih ne nude, a još manje postavljaju bilo kakvu cijenu. Zašto je tvoj ljubavnik bolji od drugog? Po čemu je Biblija bolja od drugih dobrih knjiga? Kristovo jevanđelje daleko nadmašuje Platonovu filozofiju i Konfucijevu etiku, a oni koji istražuju Sveto pismo u svrhu pronalaska Krista i vječnog života (Jovan 5,39) nalaze na ovom polju takvo blago koje ga čini beskrajno više precious.

4. Ko nađe ovo blago u polju i cijeni ga, ne može mirovati dok ga ne stekne po svaku cijenu. On to uskraćuje, što pokazuje njegovu svetu revnost, revnost da ne zakasni (Jevr. 4:1);

pazite (Jevr. 12:15) da Sotona ne stane između vas i blaga. Raduje se tome, iako kupovina još nije obavljena, raduje ga sama pomisao na predstojeće sticanje, svest da je na pravom putu da nađe svoju sudbinu u Hristu, da je dogovor sklopljen; njegovo srce može se radovati, iako još traži Gospoda, Psalam 114:3. Odlučuje da kupi njivu. Ko god prihvati Jevanđelje pod uslovima koje nudi, kupuje ovo polje. Stječe ga zbog nevidljivog blaga skrivenog na njemu. U Jevanđelju moramo vidjeti Krista, ne trebamo se uzdizati na nebo, jer nam je u riječi Hristos blizu. Onaj ko pronađe blago toliko je nestrpljiv da ga zauzme da sve što ima proda i kupi njivu. Ako neko želi da nađe spasenje kroz Hrista, mora biti spreman da ostavi sve što ima, čak i ako se to smatra smećem, da bi stekao Hrista i bio pronađen u Njemu, Fil.3:8-9.

II. Parabola o dragocjenom biseru (stihovi 45-46);

njegova svrha je ista kao i prethodna parabola o blagu. Tako se san ponavlja jer se tiče određenih stvari.

napomene:

1. Svi sinovi ljudi su poslovni ljudi, traže dobre bisere: jedan želi da se obogati, drugi traži čast, treći želi da se obrazuje. Međutim, većina njih je prevarena, pogrešno mijenjajući lažne bisere za prave.

2. Isus Hrist je Biser velike cene, Dragoceni kamen bez cene, On čini bogatim, istinski bogatim, ko ga poseduje, bogatim Bogom; Imajući Hrista, imamo sve što nam je potrebno za blaženstvo i ovde i u večnosti.

3. Pravi kršćanin je duhovni trgovac koji traži i nalazi ovaj biser velike cijene; njega ne zanima ništa osim Hrista, on je odlučio da se duhovno obogati i kupuje samo robu najveće vrednosti: Otišao je... i kupio je, ne samo da je licitirao, nego je kupio. Kakva je korist ako znamo za Hrista, a ne poznajemo Ga kao našeg Hrista, koji nam je postao mudrost? (1 Kor 1,30).

4. Oni koji žele da imaju spasenje u Hristu moraju biti spremni da se rastaju od svega radi Njega, da sve napuste i slede za Njim. Svega što se protivi Hristu, što nas sprečava da ga volimo i služimo mu, moramo se radosno odreći, čak i ako nam je drago. Međutim, čovjek je spreman platiti vrlo skupo za zlato, ali ne i za ovaj dragocjeni biser.

III. Parabola o mreži bačenoj u more, v. 47-49.

1. Sama parabola, u kojoj se može primijetiti sljedeće:

(1.) Svijet je veliko more, a sinovi ljudski su gmizavci, kojih nema broja, male i velike životinje koje žive u moru, Psalam 114:25. Čovjek je po prirodi kao riba u moru, bez vladara, Hab 1:14.

(2.) Propovijedanje evanđelja je bacanje mreže u to more, sa svrhom da se nešto uhvati iz njega, na slavu Onoga koji ima suverenitet nad morem. Sluge su lovci ljudi, oni bacaju i vuku ovu mrežu; njihov posao je uspješan kada je spuste po Kristovoj riječi, inače mogu raditi, ali ništa ne ulove.

(4.) Doći će vrijeme kada se mreža napuni i izvuče na obalu, određeno vrijeme kada će evanđelje ostvariti svrhu zbog koje je poslano, i sigurno se neće vratiti poništeno, Is 55:10,11. Sada se ova mreža još puni. Postoje trenuci kada se puni sporije nego u drugim vremenima, ali se puni, a kada se misterija Boga ostvari, izvući će se na obalu.

(5) Kada se mreža napuni i izvuče na obalu, tada će se dobro odvojiti od svega lošeg što je u nju palo. Licemjeri će biti odvojeni od pravih kršćana, sve dobro će se skupljati u posude kao nešto vrijedno i brižljivo čuvati, a sve loše će biti izbačeno kao nepotrebno smeće. Tužna je sudbina onih koji će toga dana biti izbačeni. Dok je plivarica u moru, ne zna se što je tamo dospjelo, ni sami ribari to ne mogu shvatiti, pa je pažljivo izvlače na obalu, zajedno sa svim njenim sadržajem, za dobro koje se u njoj nalazi. Takva je briga Božja za vidljivu Crkvu, pa se službenici trebaju brinuti za one koji su im povjereni, iako među njima može biti raznih ljudi.

2. Objašnjenje posljednjeg dijela parabole. Prvi dio je očigledan i dovoljno jednostavan: vidimo ribe svake vrste okupljene u vidljivoj Crkvi; ali posljednji dio se odnosi na budućnost i stoga zahtijeva tumačenje (stihovi 49, 50): Tako će biti na kraju vijeka. Tada će, a ne prije, doći dan podjele i razotkrivanja. Ne treba očekivati ​​da će sva riba u mreži biti dobra: u plovilima će biti samo dobra riba, a u mreži će biti mješavina. Obratite pažnju na:

(1) Odvajanje zlih od pravednih. Čini se da nebeski anđeli čine ono što anđeli Crkve nikada ne bi mogli učiniti - da odvoje zle od pravednika. Ne trebamo pitati kako će to učiniti, jer će dobiti i autoritet i uputstva od Njega koji poznaje svaku osobu, zna ko je Njegov, a ko nije Njegov; i možemo biti sigurni da On neće pogriješiti.

(2.) Kazna zlih koji su na taj način odvojeni je da budu bačeni u ognjenu peć.

Napomena: Sudbina onih koji, dok žive među svetima, umru neosvećeni, biće vječna muka i tuga. O tome smo već čitali u čl. 42.

Napomena: Sam Hristos je često propovedao o paklenim mukama kao večnoj kazni licemera, i veoma je dobro da se češće prisećamo ove istine koja nas budi i tera na bdenje.

IV. Parabola o dobrom gospodaru. Svrha ove parabole je da učvrsti sve ostale parabole u pamćenju učenika.

1. Razlog tome bio je uspjeh učenika u razumijevanju onoga što im je naučeno, a posebno u razumijevanju ove propovijedi.

(1) Pitao ih je: "Jeste li sve ovo razumjeli?" Ako nešto nisu razumjeli, On je bio spreman da im to objasni.

Napomena: Ovo je volja Hristova, da svi koji čitaju i čuju reč treba da je razumeju, jer u suprotnom šta će ona koristiti? Stoga, nakon slušanja ili čitanja Riječi, korisno je provjeriti sebe da li je razumijemo. Nema ništa ponižavajuće za Hristove učenike kada se testira njihovo znanje. Krist nas poziva da dođemo k Njemu za pouku, a službenici bi trebali ponuditi svoje usluge onima koji imaju dobra pitanja o riječi koju su čuli.

(2) Oni mu odgovoriše: "Da, Gospode." Imamo sve razloge da im vjerujemo, jer kada nisu razumjeli, tražili su od Njega objašnjenje, v. 36. Tumačenje ove parabole bilo je ključ za razumijevanje svih ostalih. Ispravno razumijevanje jedne propovijedi pomaže nam da razumijemo druge, jer se dobre istine međusobno objašnjavaju i ilustruju; znanje je lako za one koji razumeju.

2. Svrha ove parabole je da odobri i pohvali razumijevanje učenika.

Obratite pažnju, Hrist je spreman da pohvali svoje iskrene učenike, iako su oni još tako slabi; On im kaže: "Bravo, dobro rečeno."

(1.) On ih naziva književnicima, poučeni u kraljevstvu nebeskom. Učili su da bi kasnije podučavali druge, a Jevreji su za učitelje imali pisare. Ezra, koji je odlučio da poučava u Izraelu, naziva se pisarom, Ezra 7:6,10. Iskusni i vjerni službenici evanđelja su također književnici, ali, za razliku od jevrejskih književnika, oni se zovu književnici, obučeni u Carstvo nebesko, poznaju istine evanđelja i sposobni da ih pouče druge.

Bilješka:

Oni koji su pozvani da podučavaju druge moraju sami biti dobro poučeni. Ako usne prvosveštenika treba da pohranjuju znanje, onda njegova glava prvo mora primiti to znanje.

Propovjednik evanđelja mora biti poučen Carstvu nebeskom, s kojim je njegova služba direktno povezana. Osoba može biti veliki filozof i političar, ali ako nije upućena u Carstvo nebesko, onda će biti loš ministar.

(2.) On ih upoređuje sa dobrim upraviteljem, koji iz svoje riznice iznosi i nove i stare, prošlogodišnje i ovogodišnje plodove, sve obilje i raznovrsnost voća, da njima počasti svoje prijatelje, Pesma 7:13. Napomena ovdje:

Šta treba da sadrži ministarska riznica, šta se podrazumeva pod starim i novim? Oni koji imaju mnogo i raznovrsnih mogućnosti moraju, na dan okupljanja, biti dobro opskrbljeni istinama starim i novim, iz Starog i Novog zavjeta, drevnim i modernim primjenama istih, kako bi čovjek Božji bio opremljen, 2. Timoteju 3: 16,17. Staro iskustvo i nova znanja - sve ima svoje prednosti. Ne trebamo se zadovoljiti starim otkrićima, već nastojati da ih dopunimo novim. Živi i uči.

Kako dobar vlasnik koristi svoje blago? On sve trpi. Prikupljaju stvari u riznicu da bi ih kasnije iznijeli za dobrobit drugih. Sic vox non vobis - Sakupljajte, ali ne za sebe. Mnogi su puni do vrha, ali ne ispuštaju ništa iz sebe (Jov 32,19), imaju talenta, ali ga zakopavaju; takvi robovi ne stvaraju prihod. Sam Hristos je primio da bi dao, a i mi treba da dajemo, tada ćemo imati više. Novo i staro daju najbolje rezultate kada se provode zajedno, odnosno kada se stare istine poučavaju na nove načine i u novim izrazima, a posebno s novom ljubavlju.

Stihovi 53-58. Ovdje vidimo Krista u Njegovoj vlastitoj zemlji. Hristos je svuda išao, čineći dobra dela, ali nije napustio nijedno mesto pre nego što je tamo završio svoju propoved. Iako su Ga njegovi sunarodnici jednom odbacili, On im je opet došao.

Napomena: Hristos ne uzima u obzir prvu reakciju onih koji Ga odbacuju, već ponavlja svoje predloge čak i onima koji su Ga često odbacivali. U ovome, kao iu mnogim drugim stvarima, Hrist je bio poput svoje braće, osećao je prirodnu naklonost prema svojoj domovini; Partiam quisque amat quia pulchram, sed quia suam - Svako voli svoju domovinu ne zato što je lijepa, već zato što je to njegova domovina. Seneca. Primljen je na isti način kao i ranije - sa prezirom i neljubaznošću.

I. Kako su izrazili svoj prezir prema Njemu. Kada je poučavao u njihovoj sinagogi, bili su zadivljeni. Ne zato što je Njegovo propovedanje imalo uticaja na njih, ili zato što su se divili Njegovom učenju, već zato što je to bilo Njegovo propovedanje: mislili su da je neverovatno da On može biti takav učitelj. Zamerili su mu za:

1. Nedostatak akademskog obrazovanja. Priznali su da je imao mudrosti i da je činio čuda, ali se postavilo pitanje: odakle sve to? Znali su da On nije učio sa rabinima, da nikada nije pohađao školu, da nije imao titulu rabina, a ljudi Ga nisu oslovljavali kao rabine, rabine.

Napomena: da li osrednji ljudi s predrasudama ocjenjuju druge po stepenu obrazovanja, po položaju koji zauzimaju u društvu, a ne po svojoj inteligenciji? : „Odakle mu tolika mudrost i moć? Da li im je došao s poštenom namjerom? Zar nije proučavao crnu magiju?" Tako su se okrenuli protiv Njega ono što je, u stvarnosti, bilo u Njegovu korist, jer da nisu bili namjerno slijepi, nužno bi došli do zaključka da je Onaj koji pokazuje tako izuzetnu mudrost i moć, bez obrazovanja, poslan od Boga. , koji Mu pomaže.

2. Nizak društveni položaj i siromaštvo njegovih rođaka, v. 55, 56.

(1.) Oni su grdili Hrista zbog njegovog oca. Nije li On sin stolara? Da, zaista, bio je poznat kao stolarov sin, ali šta je loše u tome? Nije bio nimalo ponižen činjenicom da je bio sin poštenog radnika. Zaboravili su (ili su se mogli sjetiti) da je ovaj stolar iz kuće Davidove (Luka 1,21), sina Davidova (poglavlje 1,20), odnosno, iako je bio stolar, bio je plemenitog porijekla. . Ko traži razlog za svađu, ne primećuje prednosti i vidi samo nedostatke. Ljudi niskog duha nisu mogli da razaznaju u Hristu Granu od Jesejevog korena (Isaija 11:1), jer ono nije bilo na vrhu drveta.

(2) Oni su grdili Hrista zbog Njegove majke, i šta su imali protiv nje? Zaista, zvala se Marija, bilo je to najčešće ime; svi su je dobro poznavali, bila je sasvim obična žena. Pa šta? Vidite, njegova Majka se zove Marija, ne Kraljica Marija, ne Gospa Marija, već jednostavno Marija, i to mu je prigovarano, kao da u ljudima ne može biti ništa dostojno osim stranog porekla, plemićke porodice ili visokih titula. Međutim, istinsko dostojanstvo osobe nije određeno ovim jadnim osobinama.

(3) Oni su Ga također prekorili u ime Njegove braće, čija su imena znali, i to su bili spremni iskoristiti u svoje svrhe. Jakov i Josij, Šimun i Juda, iako pošteni, bili su siromašni ljudi, pa su ih smatrali nedostojnima poštovanja, a sa njima i Hristovog. Ova braća su možda bili Josifovi sinovi iz prethodnog braka ili neki drugi Njegovi rođaci; Vjerovatno su odgajani s Njim, u istoj porodici. Stoga nigdje ne čitamo o pozivu trojice ove braće koji su bili među dvanaestoricom (Jakova, Šimuna i Jude ili Tadeja): nije im trebao ovakav poziv, budući da su mu bili bliski od mladosti.

(4) Među njima su bile i njegove sestre. Činilo bi se da su Ga posebno trebali voljeti i poštovati kao svog sunarodnika, ali su Ga upravo zato prezirali. Bili su uvrijeđeni zbog Njega, spoticali su se na ove kamene spoticanja, jer je On postao predmetom kontroverze, Luka 3:24; Isaija 8:14.

II. Kako je Hrist reagovao na ovaj prezir, v. 57, 58.

1. Nije uznemirilo Njegovo srce. Čini se da Ga to nije mnogo rastužilo; On je prezreo sramotu, Jevrejima 12:2. Umjesto da pogorša ovu uvredu, ili izrazi svoju ogorčenost protiv njega, ili odgovori na njihove glupe sumnje kako zaslužuju, On to velikodušno pripisuje uobičajenoj sklonosti čovjeka da podcjenjuje ono što je dostupno, ono što je blizu, ono što je uobičajeno, da tako kažem, domaći. Ovo je uobičajena pojava. Nema proroka bez časti, osim u svojoj zemlji.

Bilješka:

(1) Proroci moraju imati čast, i obično jesu; Božji ljudi su veliki ljudi, ljudi dostojni časti i poštovanja. Zaista je čudno ako se prorocima ne odaje počast.

(2) Uprkos tome, u svojoj zemlji obično uživaju malo poštovanja i poštovanja, dapače, ponekad su predmet velike zavisti. Intimnost u vezama rađa prezir.

2. To mu je vezalo ruke u ovo vrijeme: I nije učinio mnoga čuda tamo zbog njihovog nevjerovanja.

. I tog dana iziđe Isus iz kuće i sjede kraj mora. I skupi se k njemu veliko mnoštvo, tako da je ušao u čamac i sjeo; i sav narod je stajao na obali.

Gospod je sjeo u čamac kako bi se mogao suočiti sa svim slušaocima i kako bi ga svi mogli čuti. I sa mora On hvata one koji su na zemlji.

. I naučio ih je mnogim prispodobama, govoreći:

On govori običnim ljudima na gori bez parabola, ali ovdje, kada su pred Njim bili izdajnički fariseji, On govori u prispodobama, da bi Ga oni, čak i ako ne razumiju, pitali i naučili. S druge strane, njima, kao nedostojnim, nije trebalo ponuditi učenje bez pokrivača, jer ne bi trebalo da „bacaju bisere pred svinje“. Prva parabola koju govori je ona koja slušaoca čini pažljivijim. Pa slušaj!

gle, sijač je izašao da sije;

Pod sijačom misli samoga sebe, a pod sjemenom - svoju riječ. Ali On nije izašao na određenom mestu, jer je bio svuda; ali pošto nam se On približio u telu, zato se kaže da je „izišao“, naravno, iz krila Očevog. Dakle, On je došao k nama kada mi sami nismo mogli doći k Njemu. I izašao je da uradi šta? Treba li zemlju zapaliti zbog mnogih trnja ili je treba kazniti? Ne, ali da bi seo. Sjeme naziva svojim, jer su i proroci sijali, ali ne svoje, nego Božje. On je, budući da je Bog, posijao svoje sjeme, jer nije postao mudar milošću Božjom, nego je sam bio mudrost Božja.

. i dok je on sijao, neki su pali kraj puta, a ptice su došle i prožderale ih;

. neki su padali na kamenita mjesta gdje je bilo malo zemlje, a ubrzo su nikli jer je tlo bilo plitko.

. Kad je sunce izašlo, osušilo se i, kao da nema korijena, uvelo;

Pod pali “kraj puta” mislimo na neoprezne i spore ljude koji uopšte ne prihvataju reči, jer su im misli utabani i suvi, potpuno neorani put. Stoga ptice nebeske, ili duhovi iz zraka, odnosno demoni, kradu riječ od njih. Oni koji su pali na kamenito tlo su oni koji slušaju, ali zbog svoje slabosti ne odolevaju iskušenjima i tuzi i prodaju svoje spasenje. Pod izlazećim suncem shvatite iskušenja, jer iskušenja otkrivaju ljude i pokazuju, poput sunca, skriveno.

. neki su pali među trnje, a trnje je izraslo i ugušilo ga;

To su oni koji brigom guše riječ. Jer iako se čini da bogataš čini dobro djelo, njegov posao ne raste niti napreduje, jer ga brige sputavaju.

. neki su pali na dobro tlo i urodili plodom: jedan stostruko, drugi šezdeset, treći trideset.

Tri dijela usjeva su stradala, a samo četvrti je spašen, jer je spasio vrlo malo ljudi. Kasnije govori o dobroj zemlji kako bi nam otkrio nadu pokajanja, jer i kad bi neko bio kamenit, pa makar ležao uz put, makar bio trnovit, može postati dobra zemlja. Ne donose svi oni koji primaju riječ jednako, ali jedan rodi stotinu, možda onaj koji ima potpunu nepohlepu; drugi ima šezdeset, možda monah-cenobit, takođe zauzet praktičnim životom; treći donosi trideset - osoba koja je odabrala pošten brak i marljivo, koliko je to moguće, prolazi kroz vrline. Obratite pažnju na to kako milost Božja prihvata svakoga, bilo da je učinio velike ili prosečne ili male stvari.

Ko ima uši da čuje, neka čuje!

Gospod pokazuje da oni koji su stekli duhovne uši to moraju duhovno razumjeti. Mnogi imaju uši, ali ne za slušanje; Zato dodaje: „Ko ima uši da čuje, neka čuje“.

I pristupiše učenici i rekoše Mu: "Zašto im govoriš u prispodobama?"

. On im odgovori: Jer vam je dano da znate tajne Carstva Nebeskog, ali im nije dano,

. jer ko ima, daće mu se više i imaće prirast; a ko nema, oduzet će mu se i ono što ima;

Videći mnogo nejasnoća u onome što je Hristos rekao, učenici, kao opšti poverenici naroda, prilaze Gospodu sa pitanjem. On kaže: „dato ti je da znaš tajne“, to jest, pošto imaš raspoloženje i želju, to ti je dato, ali onima koji nemaju marljivosti nije dato. Jer ko traži prima. "Tražite", rekao je, "i biće vam dato." Pogledajte kako je Gospod ovde rekao parabolu, ali samo su je učenici prihvatili, jer su gledali. Dakle, dobro je, recimo da se onome ko ima marljivost znanje daje i uvećava, a onome ko nema marljivosti i odgovarajućih misli oduzet će se ono što je mislio da ima, odnosno ako neko ima čak i malu iskru dobra, onda će i to ugasiti, a da ga ne naduva duhom i ne zapali duhovnim djelima.

. Zato im govorim u prispodobama, jer gledajući ne vide, a slušajući ne čuju, i ne razumiju;

Obrati pažnju! Jer ovdje je riješeno pitanje onih koji kažu da je zlo po prirodi i od Boga. Kažu da je sam Hristos rekao: „Vama je dano da znate tajne, ali Jevrejima nije dato. Zajedno sa Bogom kažemo onima koji ovo govore: On svakome daje priliku po prirodi da shvati šta mu pripada, jer On prosvjetljuje svakog čovjeka koji dolazi na svijet, ali naša volja nas pomračuje. Ovo je takođe zabeleženo i ovde. Jer Hristos kaže da oni koji vide prirodnim očima, odnosno stvoreni od Boga da razumeju, ne vide svojom voljom, a da oni koji čuju, odnosno stvoreni od Boga da čuju i razumeju, ne vide. čuju ili razumiju svojom voljom. Reci mi: zar nisu videli Hristova čuda? Da, ali oni su se oslepili i optužili Hrista, jer to znači: „videći ne vide“. Stoga, Gospod dovodi proroka kao svedoka.

. i ispunilo se Izaijino proročanstvo nad njima, koje kaže (): Čućete svojim ušima i nećete razumeti, i gledaćete očima i nećete videti,

. Jer srce ovog naroda je otvrdnulo, i uši su im nagluhe, i zatvorili su oči, da ne vide očima, i čuju ušima, i razumiju srcem, i da se ne obrate, da Mogu ih izliječiti.

Pogledajte šta kaže proročanstvo! Nije zato što ne razumeš da sam stvorio tvoje srce debelim, već zato što je postalo debelo, budući da je, naravno, ranije bilo tanko, jer sve što postane debelo prvo je tanko. Kada je srce postalo debelo, zatvorili su oči. Nije rekao da im je zatvorio oči, već da su ih zatvorili svojom voljom. To su radili da se ne bi obratili i da ih ja ne bih izliječio. Jer su iz zle volje nastojali ostati neizlječivi i neobraćeni.

. Blago vašim očima koje vide i vašim ušima koje čuju,

. Jer, zaista vam kažem, da su mnogi proroci i pravednici željeli vidjeti ono što vi vidite, a ne vidješe, i da čuju ono što vi čujete, a ne čuše.

Blaženi su čulne oči apostola i njihove uši, ali njihove duhovne oči i uši su još više dostojne blagoslova, jer su poznali Hrista. On ih stavlja iznad proroka, jer su vidjeli Krista tjelesno, ali su Ga samo svojim umom razmatrali; osim toga, i zato što nisu bili dostojni tolikih tajni i takvog znanja kao što su ova. U dva aspekta apostoli su nadmašili proroke, naime po tome što su vidjeli Gospoda tjelesno, i po tome što su bili više duhovno upućeni u božanske misterije. Dakle, Gospod objašnjava ovu parabolu učenicima, govoreći sledeće.

. Samo slušaj značenje parabole o sijaču:

. Svakome ko čuje riječ o Carstvu, a ne razumije, dolazi zao i grabi ono što mu je bilo posijano u srcu - to je onaj ko je posijano na putu.

On nas opominje da razumijemo šta učitelji govore, kako ne bismo postali kao oni koji su na putu. Pošto je put Hristos, oni koji su na putu su oni koji su van Hrista. Oni nisu na putu, već izvan ovog puta.

. A ono što je posijano na kamenjaru znači onaj koji čuje riječ i odmah je s radošću prima;

. ali ono nema korijen u sebi i nestalno je: kada dođe nevolja ili progon zbog riječi, odmah dolazi u iskušenje.

Govorio sam o tuzi jer mnogi, izloženi tuzi roditelja ili bilo kakvim nesrećama, odmah počnu da hule. Što se tiče progona, Gospod je govorio radi onih koji postaju žrtve mučitelja.

. A ono što je posijano u trnje znači onaj koji čuje riječ, ali brige ovoga svijeta i prijevarnost bogatstva guše riječ, i ona postaje neplodna.

Nije rekao: „ovo doba se utapa“, nego „briga ovog doba“, ne „bogatstvo“, već „prevarnost bogatstva“. Jer bogatstvo, kada se podijeli siromasima, ne guši, nego umnožava riječ. Pod trnjem mislimo na brige i luksuz, jer oni pale vatru požude, kao i pakao. I kao što trnje, kao oštro, zabija u tijelo i teško se odatle može ukloniti, tako i luksuz, ako zavlada dušom, zabija u njega i teško se može iskorijeniti.

. Ono što je posijano na dobrom tlu znači onaj koji čuje riječ i razumije je, i koji donosi plod, tako da jedni rode stostruko, drugi šezdeset, a neki trideset.

Postoje različite vrste vrlina i različite vrste vrlina. Zapazite da u paraboli postoji red. Jer prije svega moramo čuti i razumjeti riječ, da ne bismo bili kao oni koji su na putu. Tada se mora čvrsto držati onoga što je čuo, i tada se ne smije biti pohlepno. Sudijo, kakva je korist ako je čujem i sačuvam, a zaglušim pohlepom?

. On im je predložio drugu prispodobu, govoreći: Kraljevstvo je nebesko kao čovjek koji je posijao dobro sjeme na svojoj njivi;

. dok su ljudi spavali, njegov neprijatelj je došao i posijao kukolj među pšenicu i otišao;

. Kada je niknulo zelenilo i pojavio se plod, pojavio se i kukolj.

. Došavši, rekoše mu sluge domaćina: Gospodaru! Zar nisi dobro sjeme posijao na svojoj njivi? odakle kukolj?

. Rekao im je: "Neprijatelj je ovo učinio." A robovi mu rekoše: Hoćeš li da odemo i izaberemo njih?

. Ali On je rekao: ne - da kada birate kukolj, ne izvučete pšenicu zajedno s njima,

. ostavite oba da rastu zajedno do žetve; a u vrijeme žetve reći ću žeteocima: prvo skupite kukolj i svežite ga snopovi za njihovo spaljivanje; i stavio pšenicu u moju štalu.

U prethodnoj prispodobi, Gospod je rekao da je četvrti deo semena pao na dobru zemlju, ali u sadašnjoj pokazuje da neprijatelj nije ostavio netaknuto ovo seme koje je palo na dobru zemlju iz razloga što smo mi spavali. i nije mario. Polje je svijet ili duša svakoga. Onaj koji je sijao je Hrist; dobro seme – dobri ljudi ili misli; kukolj je jeres i zle misli; onaj ko ih je posejao, . Uspavani su oni koji iz lijenosti daju mjesta jereticima i zlim mislima. Robovi su anđeli koji su ogorčeni činjenicom da jeres i pokvarenost postoje u duši, i žele da spale i protjeraju iz ovog života i jeretike i one koji misle zlo. Bog ne dozvoljava da se jeretici istrebljuju ratovima, da pravednici ne stradaju i ne budu zajedno uništeni. Bog ne želi da ubije čoveka zbog zlih misli, da se pšenica ne uništi zajedno sa njom. Dakle, da je Matej, kao kukolj, bio iščupan iz ovog života, tada bi pšenica riječi, koja je kasnije morala izrasti iz njega, bila uništena; na isti način i Pavle i razbojnik, jer oni, kao kukolj, nisu bili uništeni, nego im je ostavljeno da žive, da bi nakon toga njihova vrlina porasla. Zato Gospod kaže anđelima: na kraju sveta, onda sakupite kukolj, odnosno jeretici. Kako? “Svezani”, odnosno vezanjem ruku i nogu, jer tada niko ništa ne može, ali će svaka aktivna sila biti vezana. Žito, odnosno svece, anđeli žeteoci će sakupiti u nebeske žitnice. Na isti način, loše misli koje je Pavle imao kada je progonio spaljene su Hristovim ognjem, koji je došao da baci na zemlju, a žito, odnosno dobre misli, sakupljeno je u žitnice crkve. .

. On im je predložio drugu prispodobu, govoreći: Kraljevstvo je nebesko kao zrno gorušičino, koje je čovjek uzeo i posijao na svojoj njivi,

. koje, iako je manje od svih sjemenki, kada izraste, veće je od svih žitarica i postaje drvo, tako da ptice nebeske lete i nalaze se utočište u njegovim granama.

. I kada je Isus završio ove prispodobe, otišao je odatle.

. I kada je došao u svoju zemlju, učio ih je u njihovoj sinagogi,

“Ove prispodobe” je rekao jer je Gospod namjeravao da progovori druge nakon nekog vremena. On prelazi da bi svojim prisustvom koristio drugima. Pod Njegovom otadžbinom mislite na Nazaret, jer se u njemu hranio. U sinagogi predaje na javnom mjestu i slobodno u svrhu da kasnije ne bi mogli reći da je učio nešto nezakonito.

pa su se začudili i rekli: "Odakle mu tolika mudrost i snaga?"

. Nije li On sin stolara? Zar se njegova majka ne zove Marija, a njegova braća Jakov i Josij, i Simon i Juda?

. i nisu li sve njegove sestre među nama? odakle mu sve ovo?

. I bili su uvrijeđeni zbog Njega.

Stanovnici Nazareta, budući da su bili nerazumni, smatrali su da ih neplemenitost i neznanje njihovih predaka sprečava da ugode Bogu. Pretpostavimo da je Isus bio jednostavan čovjek, a ne Bog. Šta Ga je spriječilo da bude veliki u čudima? Dakle, ispadaju i besmisleni i zavidni, jer je trebalo više da se raduju što je njihova otadžbina dala tako dobro svetu. Gospod je imao za braću i sestre decu Josifovu, koju je dobio od žene svog brata, Kleope. Budući da je Kleopa umro bez djece, Josip je zakonito uzeo svoju ženu i od nje rodio šestero djece: četiri muškarca i dvije ženske - Mariju, koja se po zakonu naziva Kleopinom kćerkom, i Salomu. “Između nas” umjesto: “oni žive ovdje sa nama.” Dakle, i ovi su bili iskušani u Hristu; Možda su također rekli da Gospod izgoni demone sa Belzebubom.

Isus im reče: Nije prorok bez časti osim u svojoj zemlji i u svojoj kući.

. I nije učinio mnogo čuda tamo zbog njihovog nevjerstva.

Pogledaj Hrista: On ih ne prekori, već krotko kaže: „Nema proroka bez časti“ i dalje. Mi ljudi uvijek imamo naviku da zanemarimo one koji su nam bliski, ali volimo ono što pripada drugima. “U svojoj kući” dodao je jer su Njegova braća, koja su bila iz iste kuće, bila ljubomorna na Njega. Nije Gospod ovdje učinio mnoga čudesa zbog njihovog nevjerstva, poštedi ih samih, kako bi i nakon čuda ostali nevjerni i ne bi bili podvrgnuti još većoj kazni. Dakle, nije učinio mnogo čuda, nego samo nekoliko, da ne bi mogli reći: da je išta učinio, vjerovali bismo. Vi to shvatate i na način da je Isus, do danas, obeščašćen u svojoj domovini, to jest među Jevrejima, ali mi, stranci, Ga poštujemo.

Vrlo važno poglavlje u cjelokupnom konceptu Jevanđelja.

1. To pokazuje određenu prekretnicu u Isusovom propovijedanju u kojem je on započeo sinagoge, i sada ga vidimo kako uči morska obala. Ova promjena je veoma važna. Ne može se reći da su do tada vrata sinagoge bila potpuno zatvorena za Njega, ali su se već zatvarala. Čak su Ga i obični ljudi pozdravljali u sinagogi, ali zvanični vođe jevrejske ortodoksne religije stajali su u otvorenoj opoziciji Njemu. Kada bi sada ušao u sinagogu, zatekao bi tamo ne samo strastvene slušaoce, već i hladne poglede književnika, fariseja i staraca, koji pažljivo vagaju i analiziraju svaku Njegovu riječ i promatraju svaki Njegov postupak kako bi pronašli razlog i formulirali optužba protiv Njega.

Jedna je od najvećih tragedija što je Isus protjeran iz Crkve svog vremena, ali to nije moglo zaustaviti Njegovu želju da donese svoj poziv ljudima. Kada su se vrata sinagoge zatvorila pred Njim, preselio se u hram na otvorenom i poučavao ljude na seoskim ulicama, na putevima, na obali jezera iu njihovim domovima. Osoba koja ima pravu poruku koju treba reći ljudima i stvarnu želju uvijek će pronaći način da je primijeni.

2. Vrlo je interesantno da u ovom poglavlju Isus u punoj snazi ​​započinje svoju specifičnu metodu poučavanja. u parabolama. Prije toga, On je već koristio metod poučavanja u kojem je metoda parabole položena u embrion. Poređenje (sličnost) o soli i svjetlosti (5,13-16), slika ptica i ljiljana (6,26-30), priča o mudrom i glupom graditelju (7,24-27), ilustracija o zakrpama za odjeću i krzno (9,16.17), slika dece koja se igraju napolju (11,16.17) — ovo su počeci parabole. Parabola je istina u slikama i slikama.

I u ovom poglavlju vidimo Isusov metod poučavanja u parabolama u punom razvoju i vrlo djelotvoran. Kao što je neko rekao za Isusa: „Sasvim je tačno da je on jedan od najvećih svetskih pisaca kratkih priča. Prije nego što detaljno proučimo ove prispodobe, zapitajmo se zašto je Isus koristio ovu metodu i koje su njene važne prednosti učenja.

a) Parabola je uvijek precizira istinu. Samo nekolicina može uočiti i razumjeti apstraktne ideje; Većina ljudi razmišlja u slikama i slikama. Možemo provesti dosta vremena pokušavajući riječima objasniti šta je to ljepota, ali ako pokažete na nekoga i kažete: „Evo jedne lijepe osobe“, nije potrebno objašnjenje. Možemo provesti dosta vremena pokušavajući definirati dobrog I vrline ali to nikoga neće prosvetliti. Ali kada nam neko učini dobro, odmah ćemo shvatiti šta je vrlina. Da bi se oni razumeli, svaka velika reč mora biti obučena u telo, svaka velika ideja mora biti zamišljena otelotvorenom u čoveku; a parabola se prvenstveno razlikuje po tome što predstavlja istinu u obliku slike koju svako može vidjeti i razumjeti.

b) Neko je rekao da je bilo kakvo veliko učenje mora doći odavde i sada, iz trenutne stvarnosti, da bi se postigao cilj odmah, na drugom svetu. Kada osoba želi da nauči ljude stvarima koje ne razumiju, mora početi od onoga što oni mogu razumjeti. Parabola počinje stvarima koje su svakom razumljive iz vlastitog iskustva, a zatim vodi do stvari koje su njemu neshvatljive i otvara mu oči za ono što nije vidio prije, zapravo, nije mogao vidjeti. Parabola otvara čovekov um i oči, počevši od toga gde se nalazi i šta zna, i vodi ga tamo gde treba da bude.

c) Velika poučna vrijednost parabole je u tome što evocira interes. Najlakši način da zainteresujete ljude je da im pričate priče. A parabola je upravo istina zarobljena u priči. “Zemaljska priča sa nebeskim značenjem” je najjednostavnija definicija parabole. Ljudi će slušati i možete privući njihovu pažnju samo ako ih zanimate; Kod običnih ljudi interes se može probuditi pričama, a parabola je takva priča.

d) Velika vrijednost parabole je u tome što ohrabruje ljude sami otkrijemo istinu i daje im mogućnost da ga otvore. Podstiče osobu da misli svojom glavom. Ona mu kaže: „Evo priče za tebe. Koja je istina sadržana u njemu? Šta ona kaže ti? Razmislite sami."

Neke stvari se jednostavno ne mogu reći ili objasniti osobi; mora ih sam otkriti. Ne možete jednostavno reći osobi: „Ovo je istina“; morate mu dati priliku da to sam otkrije. Kada sami ne otkrijemo istinu, ona ostaje nešto vanjsko i iz druge ruke, i gotovo sigurno ćemo je uskoro zaboraviti. A parabola, koja podstiče osobu da razmišlja svojom glavom i donosi zaključke, pokazuje mu istinu vlastitim očima i istovremeno je učvršćuje u svom sjećanju.

e) S druge strane, postoji parabola skriva istinu od onih koji su previše lijeni da razmišljaju ili suviše zaslijepljeni predrasudama da bi vidjeli. Parabola stavlja svu odgovornost u potpunosti i u potpunosti na svaku osobu. Parabola otvara istina za one koji je traže i to skriva istina od nekoga ko ne želi da je vidi.

f) Ali moramo zapamtiti još jednu stvar. Parabola, kako ju je Isus koristio, bila je izraženo verbalno forma; ljudi su to slušali, a ne čitali. Moralo je odmah impresionirati ljude, a ne dugim proučavanjem i komentarima. Istina je trebala osvijetliti čovjeka kao što munja obasjava neprobojni mrak noći. Ovo za nas ima dvostruko značenje u našem proučavanju parabola.

Prvo, to znači da moramo prikupiti sve vrste detalja iz historije i života Palestine kako bi nas parabola pogodila na isti način kao i one ljude koji su je prvi put čuli. Moramo razmišljati i proučavati i pokušati se vratiti u tu daleku eru i vidjeti i čuti Sve očima onih koji su slušali Isusa.

I drugo, općenito, u paraboli Postoji samo jedna ideja. Parabola nije alegorija; alegorija je priča u kojoj svaki najmanji detalj ima unutrašnje značenje, ali alegorija treba čitaj I studija; samo parabola slušanje. Moramo biti veoma oprezni da od parabola ne pravimo alegorije i zapamtiti da su one trebale da zasjeni osobu istinom u trenutku kada je čuje.

Matej 13:1-9; 18-23 Sijač koji je izašao da seje

I tog dana iziđe Isus iz kuće i sjede kraj mora.

I skupi se k njemu veliko mnoštvo, tako da je ušao u čamac i sjeo; i sav narod je stajao na obali.

I pouči ih mnogim prispodobama govoreći: Gle, iziđe sijač da sije;

i dok je on sijao, neki su pali kraj puta, a ptice su došle i prožderale ih;

neki su padali na kamenita mjesta gdje je bilo malo zemlje, a ubrzo su nikli jer je tlo bilo plitko.

Kad je sunce izašlo, osušilo se i, kao da nema korijena, uvelo;

neki su pali među trnje, a trnje je izraslo i ugušilo ga;

neki su pali na dobro tlo i urodili plodom: jedan stostruko, drugi šezdeset, treći trideset.

Ko ima uši da čuje, neka čuje!

Matej 13:1—Matej 13:9

Poslušajte značenje parabole o sijaču:

Svakome ko čuje riječ o Carstvu, a ne razumije, dolazi zao i grabi ono što mu je bilo posijano u srcu - to je onaj ko je posijano na putu.

A ono što je posijano na kamenjaru znači onaj koji čuje riječ i odmah je s radošću prima;

ali ono nema korijen u sebi i nestalno je: kada dođe nevolja ili progon zbog riječi, odmah dolazi u iskušenje.

A ono što je posijano u trnje znači onaj koji čuje riječ, ali brige ovoga svijeta i prijevarnost bogatstva guše riječ, i ona postaje neplodna.

Ono što je posijano na dobrom tlu znači onaj koji čuje riječ i razumije je, i koji donosi plod, tako da jedni rode stostruko, drugi šezdeset, a neki trideset.

Matej 13:18 - Matej 13:23

Ova slika je svima u Palestini bila jasna. Ovdje Isus zaista koristi sadašnjost kako bi prešao na ono što leži izvan prostora i vremena. Ruski prevod Biblije dobro prenosi značenje grčkog: „Gle, iziđe sijač da seje. Čini se da Isus ukazuje na određenog sijača; On uopšte ne govori o sijaču.

Najvjerovatnije se dogodilo sljedeće. U trenutku kada je Isus koristio čamac koji je stajao blizu obale kao platformu ili propovjedaonicu, na susjednom brdu je zapravo sijač sijao, a Isus je uzeo sijača, kojeg su svi mogli jasno vidjeti, kao primjer i predmet Njegovog govora i počeo: „Pogledajte ovog sijača koji sije ovu njivu!“ Isus je počeo sa onim što su oni zapravo mogli da vide u tom trenutku, kako bi im otvorio razumevanje za istinu koju nikada ranije nisu videli.

U Palestini su postojala dva načina sjetve. Sijač je širokim pokretom ruke rasuo žito, hodajući po polju. Naravno, ako bi vjetar puhao, mogao je pokupiti nešto zrna i odnijeti ih bilo gdje, ponekad potpuno izvan polja. Druga metoda je bila za lijene, ali se često koristila: magarcu se stavljala vreća na leđa. Withžito, isjekli ili kopali rupu u vreći i vodili magarca naprijed-natrag po njivi, a žito se izlijevalo kroz tu rupu. U tom slučaju bi se dio žitarica mogao prosuti dok je magarac prelazio cestu između, skretao se na njemu ili išao putem do njive.

U Palestini su polja imala oblik dugačke trake, a prostor između traka - granica - zakonski je bio put; ljudi su njime išli kao običnim putem, pa su ga noge bezbrojnih prolaznika zbijale, kao trotoar. Ovo je ono što Isus misli pod putem. Ako je žito tu palo, a poneko bi sigurno tu palo, ma kako sejač sejao, imalo je šanse da nikne kao na putu.

Kamenita mjesta nisu mjesta na kojima ima puno kamenja u zemlji, već tipično tlo Palestine - tanak, svega nekoliko centimetara, sloj zemlje koji prekriva kamenito tlo. Na takvom zemljištu sjeme prirodno klija, pa čak i vrlo brzo, jer se zemlja brzo zagrijava pod sunčevim zracima. Ali dubina tla je nedovoljna i korijenje, koje raste u potrazi za hranjivim tvarima i vlagom, nailazi na stijenu, a biljka umire od gladi, nesposobna izdržati vrućinu.

Trnovito tlo je varljivo. Kada sijač sije, zemlja izgleda sasvim čisto. Nije teško učiniti da bašta izgleda čisto – sve što treba da uradite je da prevrnete zemlju; ali vlaknasti korijeni puzave pšenične trave, korova i svih vrsta višegodišnjih štetočina još uvijek leže u zemlji, spremni da ponovo niknu. Dobar baštovan zna da korov raste brzinom i snagom kojoj malo koja kultivisana biljka može da parira. Kao rezultat toga, posijano kulturno sjeme i korov skriven u zemlji rastu zajedno, ali su korovi toliko jaki da guše posijano sjeme.

Dobra zemlja bila je duboka, čista i meka; sjeme je moglo otići u zemlju, pronaći hranu, slobodno rasti i donijeti obilnu žetvu.

Matej 13,1-9,18-23(nastavak) Reč i slušalac

Parabola je zaista namenjena dvema vrstama slušalaca.

a) Cilj je slušaoci reči. Teolozi su često vjerovali da tumačenje parabole u 13.18-23 -by nije tumačenje samog Isusa, nego su ga dali propovjednici rane kršćanske crkve, ali to, u stvarnosti, nije tako. Rečeno je da to prevazilazi pravilo da parabola nije alegorija i da je previše detaljna da bi slušalac na prvu shvatio njeno značenje. Ako je Isus zaista raspravljao protiv sijača, koji je u tom trenutku bio zauzet sjetvom, onda se takav prigovor čini neosnovanim. U svakom slučaju, tumačenje koje poistovjećuje različite tipove tla s različitim tipovima slušatelja uvijek je bilo prisutno u Crkvi i nesumnjivo dolazi iz autoritativnog izvora. A zašto onda ne od samog Isusa?

Ako ovu parabolu shvatimo kao upozorenje slušaocima, onda to znači da postoje različiti načini za sagledavanje Riječi Božje i da plod koji ona donosi ovisi o srcu u koje pada. Sudbina svake izgovorene reči zavisi od slušaoca. Kao što je neko rekao: "Sudbina duhovite reči nije u ustima onoga ko je izgovori, već u ušima onoga ko je čuje." Šala će biti uspješna ako je ispričana osobi koja ima smisla za humor i spremna je da se nasmije; ali vic će biti uzaludan ako se ispriča momku bez smisla za humor ili osobi koja je u tom trenutku odlučna da se ne smeje. Ali ko su onda ovi slušaoci koji su opisani u paraboli i kojima je upozorenje upućeno?

1. Ovo je slušalac zatvarajući svoj um. Jednako je teško da riječ uđe u um nekih ljudi kao što je i sjemenu u tlo zbijeno bezbrojnim stopama. Čovjekov um može zatvoriti mnoge stvari. Dakle, predrasude mogu toliko zaslijepiti osobu da neće vidjeti ono što ne želi vidjeti. Tvrdoglavost, nevoljkost da se nauči ili nauči bilo šta novo, može stvoriti barijere i prepreke koje je teško razbiti. Takva nevoljkost može biti rezultat ponosa, kada osoba ne želi da zna ono što treba da zna, ili posljedica straha od nove istine, ili čak nevoljkosti da se upusti u rizične misli. Ponekad čovjekov um može biti zatvoren zbog nemoralnosti i načina života. Možda istina osuđuje ono što voli i osuđuje ono što radi; a mnogi odbijaju da čuju ili prepoznaju istinu koja ih osuđuje, pa je onaj koji jednostavno ne želi da vidi potpuno slijep.

2. Ovo je slušalac čiji je um kao fino tlo: ne može da promisli stvari do kraja.

Neki ljudi su bukvalno prepušteni na milost i nemilost modi: brzo pokupe nešto i isto tako brzo ispuste, uvijek moraju ići u korak s modom. Oni se s entuzijazmom bave novim hobijem ili pokušavaju steći nove vještine, ali čim se pojave poteškoće, odustaju od toga ili njihov entuzijazam jednostavno splasne i ostave ga po strani. Životi nekih ljudi su bukvalno prepuni stvari koje su započeli i nikada nisu završili. Osoba može tretirati riječi na isti način; može biti šokiran i inspirisan nekom rečju, ali niko ne može da živi tako što se oseća sam. Čovjeku je data inteligencija i on je moralno obavezan da ima svjesnu vjeru. Kršćanstvo postavlja određene zahtjeve osobi, a ti zahtjevi moraju biti promišljeni prije nego što ih prihvati. Ponuda učinjena kršćaninu nije samo privilegija; to takođe povlači odgovornost. Iznenadni nalet entuzijazma može se brzo pretvoriti u umirući požar.

3. Ovo je slušalac čiji život Interesovanja ima toliko da su često najvažnije stvari istisnute iz njegovog života. Savremeni život je upravo drugačiji po tome što svuda ima toliko toga da se uradi. Osoba je toliko zauzeta da nema vremena za molitvu; zauzet je s toliko stvari da zaboravlja naučiti Riječ Božju; toliko je uronjen u susret, dobra djela i dobrotvornu službu da više nema vremena za Onoga od koga dolazi sva ljubav i sva služba. Drugi su toliko zaokupljeni svojim poslovima da su previše umorni da bi razmišljali o bilo čemu drugom. Opasne nisu stvari koje su odvratne i loše na izgled, već stvari koje su dobre, jer „dobro je neprijatelj najboljeg“. Čovjek čak ni namjerno ne izbacuje molitvu, Bibliju i Crkvu iz svog života, on ih se, možda, čak i često sjeća i pokušava pronaći vremena za njih, ali iz nekog razloga u svom prenaseljenom životu nikako ih ne stigne. Moramo paziti da se Hristos nađe na najvišem mestu u našim životima.

4. A ovo je čovjek kao dobro tlo. Njegova percepcija riječi prolazi kroz četiri faze. Kao dobra zemlja njegov um je otvoren. On je uvek spreman da uči, spreman slušaj,čovek nikada nije previše ponosan ili prezauzet da bi slušao. Mnogi bi se spasili raznih tuga kada bi jednostavno zastali na vrijeme i poslušali glas mudrog prijatelja, ili Božji glas. Takva osoba razumije; sve je za sebe razmislio, zna šta to za njega znači i spreman je da to prihvati. Ono što čuje pretvara u svoje postupke. Ona donosi dobar plod iz dobrog sjemena. Pravi slušalac je onaj koji sluša, razumije i sluša.

Matej 13,1-9,18-23(nastavak) Nema potrebe da očajavate

Kao što smo već rekli, ova parabola je trebala imati dvostruki efekat. Već smo vidjeli kakav je to efekat morao imati oni koji čuju riječ. Ali morala je i da impresionira oni koji propovedaju reč. Morala je nešto reći ne samo slušaocima, već i užem krugu studenata.

Nije teško uočiti da je ponekad u srcima učenika moralo narasti neko razočaranje. U očima učenika, Isus je bio najmudriji i najljepši od svih. Ali u čisto ljudskom smislu, On je imao vrlo malo uspjeha. Vrata sinagoga su bila zatvorena za Njega. Vođe ortodoksne jevrejske religije bili su Njegovi vatreni kritičari i hteli su da Ga unište. Narod je, istina, došao da ga sluša, ali samo je nekolicina promijenila svoj život, a mnogi su, primivši Njegovu pomoć u iscjeljenju, otišli i zaboravili Ga. U očima učenika, situacija je bila da je Isus samo izazivao neprijateljstvo pravoslavnih vođa i prolazno interesovanje naroda. Nije iznenađujuće što se u srcima učenika ponekad pojavilo razočaranje.

Ova parabola govori obeshrabrenom propovjedniku to bez sumnje sigurno će biti žetve. Pouka za obeshrabrenog propovjednika leži u vrhuncu parabole, u slici sjemena koje donosi obilnu žetvu. Neko sjeme može pasti na put i pojesti ga ptice, neko može pasti na plitko kamenito tlo i nikada ne dorasti do zrelosti, drugo može pasti među trnje gdje će se utopiti, ali uprkos svemu tome, žetva će doći. Ni jedan seljak ne očekuje da će svako zrno koje poseje proklijati i uroditi plodom. Dobro se topi, tako da će neke odneti vetar, a neke će pasti na mestima gde ne mogu da proklijaju, ali zato ne prestaje da seje, a zadržava nadu u žetvu. Seljak seje u nadi i uverenju da će, iako će neko seme propasti, biti žetve.

Stoga je ova parabola inspiracija onima koji seju sjeme riječi.

1. Ko sije Riječ Božju ne zna kakav će biti rezultat sjetve. Postoji priča o starom, usamljenom čovjeku, starom Tomasu. Starac je nadživeo sve svoje prijatelje, a u crkvi u koju je išao retko ko ga je poznavao. I tako, kada je stari Toma umro, autor priče, koji je išao u istu crkvu, odlučio je da teško da će neko doći na sahranu, i odlučio je da ode sam, kako bi bar neko ispratio starog Tomasa na njegovu posljednju. putovanje.

I sasvim sigurno, tamo nije bilo nikoga, a bio je kišovit, vjetrovit dan. Pogrebna povorka stigla je do groblja, na čijoj kapiji je čekao vojnik. Bio je to oficir, ali na njegovom plaštu nije bilo nikakvih oznaka. Vojnik je došetao do groba starog Tomasa, a kada je ceremonija završena, podigao je ruku u vojničkom pozdravu pred otvorenim grobom, kao pred kraljem. Ispostavilo se da je brigadni general, a na putu sa groblja rekao je: “Vjerovatno se pitate zašto sam završio ovdje. Jednom davno, Tomas je bio moj učitelj u nedeljnoj školi. Bio sam divlji dečko i prava kazna za njega. On nikad ne zna šta je učinio za mene, ali sve što jesam, ili što ću biti, dugujem starom Tomasu, a danas sam došao da mu otplatim svoj poslednji dug.” Tomas nije znao sve što je znao, a nijedan učitelj ili propovjednik ne može znati. Naš posao je da posijemo seme, a ostalo prepustimo Bogu.

2. Kada čovek poseje seme, ne treba da očekuje brzo klijanje. U prirodi sve raste bez žurbe. Proći će dosta vremena da hrast iz žira izraste, a možda će tek nakon dužeg vremena neka riječ niknuti u čovjekovom srcu. Ali često riječ bačena u dječakovo srce dugo leži i spava u njemu, sve dok se iznenada jednog dana ne probudi i spasi ga od silnog iskušenja ili čak spasi njegovu dušu od smrti. U našem dobu svi očekuju brze rezultate, ali sjeme moramo sijati sa strpljenjem i nadom, a ponekad čak i godinama čekati na žetvu.

Matej 13.10-17.34.35 Istina i slušalac

I pristupiše učenici i rekoše Mu: "Zašto im govoriš u prispodobama?"

On im odgovori: Jer vam je dano da znate tajne Carstva Nebeskog, ali im nije dano,

jer ko ima, daće mu se više i imaće prirast; a ko nema, oduzet će mu se i ono što ima;

Zato im govorim u prispodobama, jer gledajući ne vide, a slušajući ne čuju, i ne razumiju;

i nad njima se ispunjava Izaijino proročanstvo koje kaže: Čućete svojim ušima i nećete razumjeti, i gledat ćete svojim očima i nećete vidjeti,

Jer je srce ovog naroda otvrdnulo, i uši su im teške za čuti, i zatvorili su oči, da ne vide očima, i čuju ušima, i razumiju srcem, i da se ne obrate, Mogu ih izliječiti.

Blago vašim očima koje vide i vašim ušima koje čuju,

Jer, zaista vam kažem, da su mnogi proroci i pravednici željeli vidjeti ono što vi vidite, a ne vidješe, i da čuju ono što vi čujete, a ne čuše.

Matej 13:10 - Matej 13:17

Isus je sve ove stvari govorio ljudima u prispodobama, i bez prispodobe nije im govorio,

da se ispuni ono što je rečeno preko proroka koji govori: Otvoriću usta svoja u prispodobama; Izreći ću ono što je skriveno od stvaranja svijeta.

Matej 13:34 - Matej 13:35

U ovom odlomku ima mnogo teških odlomaka i ne treba žuriti, već pokušati razumjeti njihovo značenje. Prije svega, postoje dvije tačke odmah na početku koje će, ako ih ovdje razumijemo, baciti puno svjetla na cijeli odlomak.

U grčkom tekstu u 13,11 korištena riječ Musteria prevedeno u Bibliji kao tajne, kako bukvalno i jeste. U novozavjetnim vremenima riječ misterija koristi se u posebnom smislu. Po našem mišljenju misterija jednostavno znači nešto mračno i teško, ili nemoguće razumjeti, nešto misteriozan. Ali u vremenima Novog zaveta to je bio izraz koji je označavao nešto nerazumljivo strancu, neupućenoj osobi i potpuno jasno iniciranoj osobi.

Tokom Isusove ere i u Grčkoj i u Rimu, najčešći oblik religije je bio misterije: misterije Izide i Ozirisa u Egiptu, Elefsinian, Orfički, Samotraka u Grčkoj, Bacchus, Attis, Cyben, Mitra u Rimu. Sve ove misterije bile su opšte prirode. To su bile religiozne drame koje su pričale priču o nekom bogu koji je živio, patio, umro i ponovo ustao u blaženstvo. Posvećeni je prošao dugi kurs obuke, tokom koje mu je objašnjen unutrašnji sadržaj drame. Takvi pripremni kursevi su trajali mjesecima, pa čak i godinama. Prije nego što je vidio dramu, inicirani je morao dugo postiti i uzdržavati se. Učinili su sve da ga dovedu u stanje uzbuđenja i iščekivanja, nakon čega su ga odveli da gleda dramu. Stvorena je posebna atmosfera: vešta rasveta, tamjan i tamjan, senzualna muzika, a često i veličanstvena liturgija. Odigrana je drama koja je kod inicijata trebala izazvati osjećaj potpunog jedinstva sa bogom čija je priča ispričana na sceni. Posvećenik je morao doslovno suosjećati sa životom, patnjom, smrću i uskrsnućem Boga, podijeliti sve to s njim, a zatim podijeliti s njim njegovu besmrtnost. Na kraju spektakla, inicirani je uzviknuo: "Ja sam ti, ti si ja!"

Misterija je nešto što nema apsolutno nikakvog značaja za autsajdera, ali je izuzetno dragoceno za inicijata. U suštini, naše učešće na Večeri Gospodnjoj je potpuno iste prirode: osobi koja nikada ranije nije videla ništa slično, činiće se čudnim da vidi grupu ljudi kako jedu male komadiće hleba i piju malo vina. . Ali za osobu koja zna šta se ovde dešava, za osobu upućenu u smisao ove službe, ovo je najdragocenija i najdirljivija služba u hrišćanstvu.

Tako Isus kaže učenicima: „Stranci ne mogu razumjeti ono što govorim, ali vi Me znate, vi ste Moji učenici, možete razumjeti.

Hrišćanstvo može se razumeti samo iznutra.Čovjek ga može razumjeti tek nakon što je lično upoznao Isusa. Kritizirati kršćanstvo izvana znači kritizirati ga iz neznanja. Samo osoba koja je voljna da postane učenik može razumjeti najdragocjenije aspekte kršćanske vjere.

Matej 13.10-17.34.35(nastavak) Neumoljivi zakon života

Druga opšta tačka je fraza in 13,12 da ko ima, daće mu se i imaće prirast, a ko nema, oduzet će mu se i ono što ima. Na prvi pogled ovo izgleda potpuno okrutno, ali ovo više nije okrutnost, već samo konstatacija neumoljivog zakona života.

U svim oblastima života više se daje onima koji imaju, a ono što imaju oduzima se onima koji nemaju. U naučnoj oblasti, student koji se trudi da akumulira znanje može da apsorbuje sve više i više. Njemu se povjerava istraživački rad, proučavanje dubljih problema i upućuje na napredne kurseve, jer su ga njegova marljivost i marljivost, posvećenost i tačnost učinili pogodnim za sticanje ovih znanja. I, naprotiv, lijen student ili student koji ne želi da radi neminovno će izgubiti čak i znanje koje ima.

Mnogi su u školi dobili neko znanje iz engleskog, francuskog, njemačkog ili nekog drugog stranog jezika, a onda potpuno zaboravili na sve jer nikada nisu pokušavali svoje znanje razviti ili primijeniti u praksi. Mnogi su imali određene sposobnosti ili čak majstorstvo u igricama i sportu, a onda izgubili sve jer to više nisu radili. Vrijedan i vrijedan čovjek može dobiti sve više, a lijen će izgubiti i ono što ima. Svaki dar ili talenat se može razviti, a pošto ništa ne stoji u životu, ako se ne razviju, nestaju.

Ovo se dešava sa vrlinom. Svako iskušenje koje savladamo čini nas sve sposobnijim da savladamo sljedeće, a svako iskušenje kojem podlegnemo čini nas sve manje vjerojatnijim da ćemo se oduprijeti sljedećem. Svako dobro djelo, svaki čin samodiscipline i služenja čini nas sposobnijim za budućnost, a svaki put kada ne iskoristimo takvu priliku smanjuje naše šanse da je iskoristimo u budućnosti.

Život je proces stjecanja nečega osim onoga što imate, ili gubljenja nečega što imate. Isus je ovdje iznio istinu da što mu je čovjek bliži, to će se više približavati kršćanskom idealu, a što se više udaljava od Njega, to će biti manje sposoban da postigne vrlinu, jer se slabost, kao i snaga, povećava.

Matej 13.10-17.34.35(nastavak) Čovjekovo sljepilo i Božja svrha

Stihovi 13-17 su među najtežim u čitavom jevanđeljskom narativu. I sama činjenica da su različito predstavljeni u različitim jevanđeljima pokazuje koliko se ta poteškoća osjećala već u ranoj Crkvi. S obzirom na to da je Evanđelje po Marku najranije, može se pretpostaviti da su u njemu najpreciznije prenesene Isusove riječi. Tamo na mapi. 4.11.12 kaže:

A on im reče: Dano vam je da znate tajne Carstva Božijeg, a onima koji su izvan sve se događa u prispodobama, tako da gledaju svojim očima i ne vide; Svojim ušima čuju i ne razumiju, da se ne obrate i grijesi im ne budu oprošteni.

Ako uzmemo ove riječi za njihovo očito značenje bez pokušaja razumijevanja njihovog pravog značenja, možemo izvući neobičan zaključak: Isus je govorio u prispodobama kako ovi stranci ne bi razumjeli, i da ih spriječi da se obrate Bogu i pronađu oproštenje.

Jevanđelje po Mateju napisano je kasnije od Jevanđelja po Marku i napravilo je značajnu promenu:

„Zato im govorim u prispodobama, da gledajući ne vide, i slušajući ne čuju, i ne razumiju.

Prema Mateju, Isus je govorio u parabolama jer su ljudi bili previše slijepi i gluvi da bi vidjeli istinu na bilo koji drugi način.

Treba napomenuti da nas ova Isusova fraza navodi na citat iz Is. 6.9.10. Ovaj odlomak je ljude takođe doveo u težak položaj.

„Idite i recite ovom narodu: „Vi slušate i čujete, ali ne razumete; gledaj i gledaj i ne primjećuješ.” Učini da srca ovih ljudi budu tupa i njihove uši i zatvori oči da ne vide svojim očima i ne čuju svojim ušima i razumiju svojim srcima i da se obrate i izliječe.”

I opet zvuči kao da je Bog namjerno zaslijepio oči i prigušio uši i otvrdnuo srca ljudima da ne razumiju. Stiče se utisak da je nerazumijevanje ljudi rezultat namjernog Božijeg čina.

Baš kao što je Matthew ublažio Marka, tako je Septuaginta, Grčki prijevod Hebrejskih spisa, i verzija koju je koristila većina Židova u Isusovo vrijeme, ublažili su izvorni hebrejski sadržaj:

“Idite i recite ovom narodu: Čućete sluhom, ali nećete razumjeti; a ti ćeš gledati svojim očima i nećeš vidjeti. Jer je srce ovog naroda otvrdnulo, i uši su im nagluhe, i zatvorili su oči, da ne vide očima, i čuju ušima, i razumiju srcem, i da se obrate, tako da Možda ih izliječim.”

Septuaginta, da tako kažem, skida odgovornost sa Boga i prebacuje je isključivo na ljude.

Šta objašnjava sve ovo? Jedno je sigurno: bez obzira na sve, ovaj odlomak ne može značiti da je Isus namjerno iznio svoju poruku na takav način da je ljudi ne bi mogli razumjeti. Isus nije došao da sakrije istinu od ljudi, već je došao da im je otkrije. I, bez sumnje, bilo je trenutaka kada su ljudi mogli razumjeti ovu istinu.

Čuvši upozorenje sadržano u paraboli o zlim vinogradarima, pravoslavne jevrejske vođe su sve dobro shvatile i ustuknule od ove poruke, rekavši: „Neka ne bude!“ (Luka 20:16). I unutra 13,34.35 U ovom odlomku Isus citira psalmistu koji kaže:

„Slušajte, narode moj, zakon moj, prigni uho svoje na riječi mojih usta.

Otvoriću svoja usta u prispodobi, i proricaću sudbinu od davnina.

Ono što smo slušali i naučili i naši očevi su nam rekli.”

Ovaj citat je preuzet iz Ps. 77.1-3 a psalmista se ovdje topi da će se shvatiti ono što je rekao, i da podsjeća ljude na istinu koju su oni i njihovi znali f očevi.

Istina je da se riječi proroka Isaije i Isusova upotreba njih moraju čitati s razumijevanjem i da se mora pokušati staviti u poziciju i Isaije i Isusa. Ove riječi nam govore tri stvari.

1. Oni govore o konfuzija prorok Prorok je ljudima donio poruku koja mu je bila potpuno jasna, i bio je zapanjen što je ne mogu razumjeti. Ovo osećanje iznova zadesi i propovednika i učitelja. Vrlo često, kada propovijedamo, poučavamo ili razgovaramo o nečemu s ljudima, pokušavamo razgovarati o nečemu što nam se čini potpuno relevantnim i jasnim, uzbudljivo zanimljivim i izuzetno važnim, a oni to slušaju bez ikakvog interesa i razumijevanja. I mi smo zapanjeni i zapanjeni da nešto što nama toliko znači njima očigledno ništa ne znači; ono što nas zapali ostavlja ih hladnim; ono što dirne naša srca ostavlja ih potpuno ravnodušnima. Ovaj osjećaj prožima svakog propovjednika, učitelja i evanđelistu.

2. Oni govore o očaj prorok Isaija je imao osjećaj da njegovo propovijedanje donosi više štete nego koristi, da je mogao reći kamenom zidu da nema puta u umove i srca ovih slijepih i gluhih ljudi, da su, uprkos svom utjecaju, bili postaje ne bolje, već gore. I opet, svaki učitelj i propovjednik ima ovaj osjećaj. Postoje trenuci kada se čini da se, uprkos našim najboljim naporima, ljudi koje pokušavamo voditi udaljavaju od Kristovog puta, umjesto da mu se približavaju. Naše riječi nosi vjetar, naša poruka nailazi na neprobojni zid ljudske ravnodušnosti. Čini se da je sav naš trud bio uzaludan, jer ti ljudi na kraju izgledaju još dalje od Boga nego što su bili na početku. 3. Ali ove riječi ne govore samo o zbunjenosti i očajanju proroka - one također govore o neverovatna, ogromna vera prorok Ovdje se susrećemo licem u lice sa židovskim uvjerenjem, bez kojeg bi bilo neshvatljivo šta su govorili proroci, sam Isus i rana Crkva.

Najvažnija tačka jevrejske religije je to ništa se na ovom svetu ne dešava bez Božije volje. To je bila volja Božija i kada ljudi nisu slušali i kada su slušali; to je bila Božja volja kada su ljudi odbijali da shvate istinu koliko i kada su je prihvatili. Jevreji su čvrsto držali da sve ima svoje mesto u Božjoj nameri i da je Svojom božanskom rukom utkao uspeh i neuspeh, dobro i zlo, u tkivo svog plana.

Krajnji cilj svega je, sa njihove tačke gledišta, bio dobar. Ovo je ono na šta Pavle misli Rim. 9-11. Ova poglavlja govore o tome kako su Jevreji, Božji izabrani narod, odbacili Božju istinu i razapeli Sina Božjeg kada im je došao. Čini se neobjašnjivo, ali šta je bio rezultat svega ovoga? Dobra vijest je stigla do neznabožaca, a na kraju će stići i do Jevreja. Prividno zlo je sažeto u veće dobro, jer je sve ovo dio Božje namere.

Ovako se osjeća prorok Isaija. U početku je bio zbunjen i očajan, onda je ugledao tračak svjetlosti, a na kraju je rekao: „Ne mogu razumjeti te ljude i njihovo ponašanje, ali znam da su svi ovi neuspjesi na neki način dio Božje krajnje svrhe.“ , i On ga koristi za svoju krajnju slavu i za krajnje (dobro ljudi." Isus je uzeo ove riječi proroka Izaije i koristio ih da ohrabri svoje učenike. On im je u suštini rekao ovo: "Znam da vam je to razočaravajuće; ja znajte kako se osjećate kada ljudski umovi i srca odbijaju da prihvate istinu, a njihove oči odbijaju da je prepoznaju, ali i ovo je Božja namjera, i jednog dana ćete također vidjeti ali.”

I ovo bi trebalo da nas inspiriše. Ponekad vidimo svoj uspjeh i sretni smo; ponekad se čini da je pred nama samo neplodno tlo, samo neuspjesi. Možda se tako čini u očima i umovima ljudi, ali iza svega stoji Bog, koji čak i te neuspjehe utka u nebeski plan svog sveznajućeg uma i svoje svemoguće moći. U Božjem konačnom planu nema neuspjeha i nepotrebnih ćorsokaka.

Matej 13.24-30.36-43 Neprijateljska akcija

On im je predložio drugu prispodobu, govoreći: Kraljevstvo je nebesko kao čovjek koji je posijao dobro sjeme na svojoj njivi;

dok su ljudi spavali, njegov neprijatelj je došao i posijao kukolj među pšenicu i otišao;

Kada je niknulo zelenilo i pojavio se plod, pojavio se i kukolj.

Došavši, rekoše mu sluge domaćina: Gospodaru! Zar nisi dobro sjeme posijao na svojoj njivi? odakle kukolj?

Rekao im je: "Neprijatelj ljudski je ovo učinio." A robovi mu rekoše: Hoćeš li da odemo i izaberemo njih?

Ali on je rekao: ne, da kada birate kukolj, ne počupate pšenicu zajedno s njima,

ostavite oba da rastu zajedno do žetve; a u vrijeme žetve reći ću žeteocima: Sakupite najprije kukolj i svežite ga u snopove da ih spalite, a pšenicu stavite u moju štalu.

Matej 13:23 - Matej 13:30

Tada je Isus otpustio mnoštvo i ušao u kuću. I došavši k Njemu, njegovi učenici rekoše: Objasni nam prispodobu o kukolju u polju.

On odgovori i reče im: “Onaj koji sije dobro sjeme je Sin Čovječji;

polje je svijet; dobro sjeme su sinovi Kraljevstva, a kukolj su sinovi zloga;

neprijatelj koji ih je posijao je đavo; žetva je kraj vijeka, a žeteoci su anđeli.

Dakle, kao što se kukolj skuplja i spaljuje ognjem, tako će biti i na kraju ovog vijeka:

Sin Čovječji će poslati svoje anđele, i iz Njegovog kraljevstva sabrat će sva iskušenja i činitelje bezakonja,

i oni će biti bačeni u peć ognjenu; biće plač i škrgut zuba;

tada će pravednici zasjati kao sunce u kraljevstvu svog Oca. Ko ima uši da čuje, neka čuje!

Matej 13:36 - Matej 13:43

Slike i slike ove parabole bile bi poznate i razumljive palestinskim slušaocima. Kukolj - korov - bila je pošast protiv koje se seljak morao žestoko boriti. Bila je to trava koja se zvala dlakava grahorica. U ranim fazama razvoja, ove kukolje su bile toliko slične pšenici da se nisu mogle razlikovati jedna od druge. Lako su se razlikovale kada su počele klati, ali do tada im je korijenje bilo toliko isprepleteno da se kukolj nije mogao zakoroviti a da se pšenica ne iščupa.

U svojoj knjizi “Zemlja i knjiga” W. Thomson kaže da je vidio kukolj u Wadi Hamamu: “Zrno je upravo u onoj fazi razvoja koja u potpunosti odgovara onome što je rečeno u paraboli. Na onim mjestima gdje je žito niknulo je i kukolj, pa ih ni dijete ne može pomiješati sa ječmom, ali se u ranijoj fazi razvoja ne mogu razlikovati ni najpažljivijim pregledom. Ja to ne mogu sa sigurnošću učiniti. Čak ni seljaci koji obično pleve svoja polja u ovoj zemlji ne pokušavaju da ih razlikuju. Ne samo da će izvući pšenicu umjesto grahorice, već im je korijenje obično tako usko isprepleteno da ih je nemoguće razdvojiti a da se oboje ne iščupaju zajedno. I zato ih se mora ostaviti do žetve.”

Pšenica se ne može dobro odvojiti od kukolja dok raste, već se to jednostavno mora učiniti na kraju jer je sjeme dlakave grahorice malo otrovno. Izazivaju vrtoglavicu i mučninu i djeluju kao droga, a čak i u malim količinama imaju gorak i neugodan okus. Obično su se ručno odvajale nakon vršidbe. Jedan putnik to ovako opisuje: „Žene moraju biti unajmljene da odaberu pljevu iz sjemena koje ide u mlin. Obično se odvajanje kukolja od pšenice vrši nakon vršidbe. Žito se polaže na veliki poslužavnik postavljen ispred žena; žene mogu birati kukolj, sjemenke koje su po veličini i obliku slične pšenici, ali su obojene plavkasto-sive boje.”

Dakle, u početnim fazama kukolj se ne razlikuje od pšenice, ali se na kraju mora odvojiti od nje uz veliki trud kako bi se izbjegle ozbiljne posljedice.

Slika čovjeka koji namjerno sije kukolj na nečijoj njivi nije plod čiste mašte. Ponekad su to zaista radili. A danas u Indiji najstrašnija prijetnja poljoprivredniku može biti ovo: „Zasijaću vašu njivu štetnim sjemenom. Kodificirano rimsko pravo posebno je predviđalo kaznu za takav zločin. Sve slike i slike ove parabole bile su poznate stanovnicima Galileje koji su je prvi put čuli.

Matej 13.24-30.36-43(nastavak) Vrijeme presude

Na osnovu svog učenja, ova parabola se može klasificirati kao jedna od najpraktičnijih od svih prispodoba koje je Isus ispričao.

1. Uči nas da u svijetu uvijek postoji sila koja je neprijateljska prema nama, koja traži i čeka da uništi dobro sjeme. Iskustvo pokazuje da su naši životi uvijek podložni dvama utjecajima – jedan od njih potiče prosperitet i rast sjemena riječi, a drugi pokušava uništiti dobro sjeme čak i prije nego što urodi plodom. I odavde dolazi lekcija da uvek moramo biti na oprezu.

2. Uči nas da je vrlo teško razlikovati one koji su u Kraljevstvu od onih koji nisu. Osoba može izgledati kao dobra, ali u stvarnosti biti loša, a druga može izgledati kao loša, a zapravo dobra. Prečesto brzo kategoriziramo ljude u jednu ili drugu kategoriju, dobre ili loše, a da ne znamo sve činjenice.

3. Ona nas uči da ne žurimo sa svojim presudama. Da su žeteoci imali svoj put, sigurno bi pokušali da počupaju sav kukolj i istovremeno počupaju svu pšenicu. Proba se mora odgoditi do berbe. Na kraju, osobu će suditi ne jedan čin, i ne jedna faza, već cijeli život. Presuda će se održati tek na samom kraju. Čovek može napraviti veliku grešku, a zatim je ispraviti, i milošću Božjom živeti hrišćanski, održavajući svoje dostojanstvo. Drugi može voditi razborit život, a onda na samom kraju sve upropastiti tako što iznenada padne u grijeh. Onaj ko vidi samo dio ne može suditi o cjelini, a onaj ko poznaje samo dio nečijeg života ne može suditi o cijeloj ličnosti.

4. Ona nas uči da će presuda doći na kraju. S presudom se ne žuri, ali presuda će doći; osuda će biti prihvaćena. Može biti da će u ljudskom smislu grešnik izbjeći posljedice na sljedećem svijetu, ali još uvijek postoji život koji će doći. Možda se čini da se vrlina nikad ne nagrađuje, ali još uvijek postoji svijet koji će promijeniti ishod zemaljskog svijeta.

5. Uči nas da samo Bog ima pravo da sudi. Samo Bog može savršeno razlikovati zlo od dobra, samo Bog kroz njega vidi čitavu osobu i njen život. Samo Bog može suditi.

Dakle, ova parabola je istovremeno i upozorenje da se uopšte ne sudi ljudima, i upozorenje da na kraju svakog čeka sud.

Matej 13:31-32 Humble Beginnings

On im je predložio drugu prispodobu, govoreći: Kraljevstvo je nebesko kao zrno gorušičino, koje je čovjek uzeo i posijao na svojoj njivi,

koje, iako je manje od svih sjemenki, kada izraste, veće je od svih žitarica i postaje drvo, tako da ptice nebeske lete i nalaze se utočište u njegovim granama.

Uzgoj senfa u Palestini je imao svoje karakteristike. Strogo govoreći, zrno gorušice nije najmanje zrno; Sjeme čempresa je još manje, ali na istoku mala veličina sjemena gorušice postala je poslovica. Tako su, na primjer, Jevreji govorili o kapi krvi poput zrna gorušice, ili, govoreći o najmanjem kršenju ritualnog zakona, govorili su o skrnavljenju ne većem od gorušičinog zrna; Da, sam Isus je koristio ovu frazu u istom smislu kada je govorio o vjeri veličine zrna gorušice (Matej 17:20).

U Palestini je iz tako malog zrna gorušice izraslo nešto poput drveta. U knjizi “Zemlja i knjiga” W. Thomson piše: “Vidio sam ovu biljku u bogatoj dolini Akkar, visine konja, zajedno s jahačem.” Dalje kaže: „Uz pomoć svog vodiča iščupao sam pravo drvo gorušice visoko preko 3,5 metara.“ U ovoj paraboli nema pretjerivanja.

Takođe, tipično je bilo vidjeti grmlje gorušice ili drveće sa jatima ptica koje lebde oko njih, jer ptice vole ove meke crne sjemenke i sede na drvetu da ih jedu.

Isus je rekao da je Njegovo Kraljevstvo poput zrna gorušice koje izrasta u drvo. Ideja je ovdje potpuno jasna: Carstvo nebesko počinje od najsitnijih stvari, ali niko od ljudi ne zna gdje mu je kraj. U istočnjačkim figurativnim izrazima, pa čak i u samom Starom zavjetu, veliko carstvo se obično prikazuje u obliku velikog drveta, a poraženi narodi - u obliku ptica koje su našle odmor i utočište u njegovim granama. (Jezek. 31:6). Ova parabola nam govori da Carstvo nebesko počinje vrlo malo, ali na kraju će se mnogi narodi okupiti u njemu.

Istorija zaista pokazuje da velike stvari uvijek počinju malim stvarima.

1. Svaka ideja koja može promijeniti čak i razvoj cijelog civiliziranog svijeta može početi od jedne osobe. Inicijator oslobađanja crnaca u Britanskoj imperiji bio je William Wilberforce. Ova ideja mu je pala na pamet dok je čitao knjigu o trgovini robljem. Wilberforce je bio blizak prijatelj Williama Pitta, tadašnjeg premijera Engleske.Jednog dana Wilberforce je sjedio s Williamom Pittom i drugim prijateljima u njegovoj bašti. Pred njim se otvorio predivan pogled, ali su mu misli bile zaokupljene mračnim stranama ljudskog života. Odjednom se Vilijam Pit okrenuo prema njemu sa rečima: „Wilberforce, zašto ne pregledaš razvoj trgovine robljem?“ Ideja je usađena u um jednog čovjeka i ta ideja je promijenila živote stotina hiljada ljudi. Ideja mora pronaći osobu koja je spremna da je preuzme; ali čim ona pronađe takvu osobu, počinje plima koju ništa ne može zaustaviti.

2. Svjedočenje za Krista može početi s jednom osobom. Jedna knjiga govori o tome kako je grupa mladih ljudi iz različitih zemalja raspravljala o problemu širenja kršćanskog evanđelja ljudima. Razgovarali su o propagandi, o književnosti, o svim mogućim načinima širenja Jevanđelja u dvadesetom veku. Tada je jedna devojka iz Afrike progovorila: „Kada želimo da donesemo hrišćanstvo u neka od naših sela“, rekla je, „ne šaljemo tamo knjige. Uzimamo hrišćansku porodicu i šaljemo ih da žive tamo u selu, a oni svojim životom pretvaraju selo u hrišćanstvo.” Hrišćanstvo često donosi svedočanstvo samo jedne osobe, bilo u grupi ili zajednici, u školi ili fabrici, prodavnici ili kancelariji. Jedan muškarac, ili jedna žena, jedan mladić, ili jedna djevojka, zapaljeni vjerom u Krista, pali ostale.

3. A transformacija ili reformacija počinje sa jednom osobom. Jedna od najambicioznijih stranica u istoriji hrišćanske crkve je priča o Telemahu. Bio je pustinjak koji je živio u pustinji, ali mu je nekako Božji glas rekao da mora ići u Rim. Otišao je tamo. Rim je formalno već bio kršćanski, ali su se u gradu nastavile gladijatorske borbe u kojima su se ljudi međusobno borili, a gomila žedna krvi. Telemah je pronašao mjesto gdje su se održavale igre; 80.000 gledalaca ispunilo je amfiteatar. Ovo je užasnulo Telemaha. Zar se ovi ljudi ne nazivaju kršćanima koji se međusobno ubijaju djecom Božjom? Telemah je skočio sa svog sedišta pravo u arenu i stao između gladijatora. Bio je odgurnut, ali je ponovo došao. Publika je bila ogorčena; počeli su da ga gađaju kamenjem, a on je ponovo stao između gladijatora. Upravitelj je dao komandu, mač je bljesnuo na suncu, a Telemah je pao mrtav. I odjednom je nastala tišina kada je gomila shvatila šta se dogodilo: svetac je ležao mrtav. Na današnji dan nešto se dogodilo u Rimu, jer se od tada u Rimu nikada nisu održavale borbe gladijatora. Svojom smrću jedan čovjek je očistio carstvo. Uvek neko mora da započne reformaciju; čak i ako ne u cijeloj naciji, neka počne u svom domu ili na svom radnom mjestu. Kada on počne, niko ne zna kako će se ove transformacije završiti.

4. Ali u isto vrijeme, ova parabola, kao nijedna druga koju je Isus ispričao, govori o Njemu lično. Na kraju krajeva, njegovi učenici su morali ponekad padati u očaj, jer ih je tako malo, a svijet je tako velik; kako oni to mogu ikada preuzeti i promijeniti? Pa ipak, s Isusom je na svijet došla nepobjediva sila. Engleski pisac H.G. Wells je jednom rekao: „Hrist je dominantna figura u istoriji... Istoričar koji uopšte nema teološka ubeđenja shvatiće da je jednostavno nemoguće pošteno opisati napredak čovečanstva bez stavljanja na prvo mesto siromašnog učitelja iz Nazareta. .” U prispodobi, Isus danas govori učenicima i svojim sljedbenicima da nema potrebe za razočaranjem, da svako treba služiti i svjedočiti umjesto sebe, da svako treba biti mali početak koji će se širiti dok konačno zemaljska kraljevstva ne postanu Carstvo Božije.

Matej 13.33 Preobražavajuća moć Hrista

Rekao im je još jednu prispodobu: Carstvo nebesko je kao kvasac, koji je žena uzela i sakrila u tri mjere brašna dok sve ne ukisne.

Najzanimljivija stvar u ovom poglavlju je da je Hrist uzeo svoje parabole iz svakodnevnog života. Počeo je s primjerima dobro poznatim Njegovim slušaocima, kako bi usmjerio njihove misli na dublje razmatranje. Parabolu o sijaču sa seljačke njive, parabolu o gorušičinom zrnu iz vinograda, parabolu o žitu i kukolju preuzeo je iz svakodnevnih problema sa kojima se seljak suočava u borbi protiv korova, i parabolu o mreži sa obala. Galilejskog mora. Parabolu o skrivenom blagu preuzeo je iz svakodnevnog rada na kopanju polja, a parabolu o biseru iz sfere trgovine i trgovine. I Isus je uzeo parabolu o kvascu iz kuhinje jedne jednostavne kuće.

U Palestini se kruh pekao kod kuće. Tri mjere brašna su prosječna količina brašna potrebna za pečenje kruha za prilično veliku porodicu u Nazaretu. Isus je preuzeo parabolu o Kraljevstvu iz onoga što je više puta viđao od svoje majke Marije. Kislo tijesto je mali komad tijesta sačuvan od prethodnog pečenja i fermentiran tokom skladištenja.

U jevrejskom svjetonazoru, kvasac se obično povezuje sa loše uticaj; Židovi su fermentaciju povezivali s truležom i truljenjem, a kvasac je simbolizirao zlo (up. Mat. 16:6; 1. Kor. 5:6-8; Gal. 5:9). Jedna od ceremonija u pripremi za Pashu bila je da se svaki komad kvasca koji bi mogao biti u kući pronaći i spaliti. Moguće je da je Isus namjerno izabrao ovu ilustraciju za Kraljevstvo. Ovo poređenje Kraljevstva sa kvascem moralo je biti popriličan šok za slušaoce, a takav šok je morao izazvati zanimanje i privući pažnju, kao što neočekivano i neobično poređenje uvijek čini.

Čitavo značenje parabole se svodi na jednu stvar - na transformativne efekte kiselog tijesta. Kiselo tijesto mijenja cjelokupni karakter procesa pravljenja kruha. Beskvasni hleb je kao suva džigerica - tvrda, suva, neukusna, ali kiseo hleb, pečen od testa i kvasca, sa kiselim testom - je mekan, sunđerast, ukusan i prijatan za jelo. Mešenje kvasca potpuno preobražava testo, a dolazak Carstva preobražava život.

Hajde da sumiramo karakteristike ove transformacije.

1. Kršćanstvo je promijenilo živote pojedinacna osoba. IN 1 Kor. 6.9.10 Pavle navodi najgore i najodvratnije grešnike, a zatim u sljedećem stihu daje zadivljujuću izjavu: “I takvi su bili neki od vas.” Nikada ne smijemo zaboraviti da Kristova sila i autoritet trebaju pretvoriti zle ljude u dobre. U kršćanstvu transformacija počinje privatnim životom pojedinca, jer kroz Isusa Krista svako može postati pobjednik.

2. Kršćanstvo transformiše život u četiri važna društvena aspekta. Hrišćanstvo je promenilo živote zene. U svojoj jutarnjoj molitvi, Jevrej je zahvalio Bogu što ga nije učinio paganom, robom ili ženom. U grčkom društvu, žena je vodila izuzetno povučen život i bavila se samo kućnim poslovima. K. Freeman opisuje život djeteta ili mladića čak i u danima moći i slave Atine: „Kada je došao kući, nije bilo doma: otac je rijetko bio kod kuće; njegova majka je bila „prazno mesto“, živela je u ženskoj odaji, a on ju je očigledno viđao veoma retko.” Na istoku se često mogla vidjeti porodica na putu u ovom obliku: muž je jahao na magarcu, a žena hodala i, možda, čak i savijala se pod teškim teretom. Istorija jasno pokazuje da je kršćanstvo promijenilo živote žena.

3. Kršćanstvo je preobrazilo živote za slabe i bolesne. U paganskom svijetu na slabe i bolesne se uvijek gledalo kao na smetnju. U Sparti je novorođenče pažljivo pregledano: ako je zdravo i sposobno, moglo bi živjeti; ako je bio slab ili fizički invalid, ostavljen je da umre na planini. Izvještava se da je prvi azil za slijepe organizovao kršćanski monah Thalasius; prvu besplatnu apoteku za siromašne stvorio je kršćanski trgovac Apolonije; Prvu bolnicu o kojoj su do nas stigli pisani dokazi osnovala je Kristijanka Fabiola, žena aristokratskog porijekla. Kršćanstvo je bila prva religija koja je pokazala zanimanje za bolesne i slabe.

4. Kršćanstvo je preobrazilo život za starije osobe Stariji su, kao i slabi, takođe bili prepreka. Rimski pisac Katon u svojoj raspravi “O poljoprivredi” poljoprivrednicima daje sljedeće savjete: “Pazite na stoku, idite na aukcije; prodajte svoje ulje ako su cijene zadovoljavajuće i prodajte višak vina i žita. Prodajem iznemogle volove, goveda sa manama, ovce sa manama, vunu, kože, stara kola, stari alat, stari robovi, bolesni robovi i sve ostalo čega imaš u izobilju.” Stari, koji su završili svoj svakodnevni posao, sada su bili sposobni samo da budu bačeni kao nepotrebni u đubrište života. Kršćanstvo je bilo prva religija koja je ljude doživljavala kao pojedince, a ne kao oruđe koje je sposobno za obavljanje određene količine posla.

5. Kršćanstvo je preobrazilo život za dijete. Neposredno prije pojave kršćanstva u antičkom svijetu, bračni odnosi počeli su da se urušavaju, a sam život porodice i doma bio je u opasnosti. Razvod je bio toliko čest da nije bilo neobično ili za osudu da žena svake godine ima novog muža. U takvim okolnostima, samo postojanje djece bilo je katastrofa, a običaj da se djeca prepuste sama sebi poprimio je tragične razmjere. Poznato je pismo nekog Ilariona, koji je privremeno bio u Aleksandriji, svojoj ženi Alisi, koja je ostala kod kuće. On ovako piše: „Ako te – neka te sreća prati – rodiš dijete, ako je dječak, neka živi; ako je devojka, baci je." U modernoj civilizaciji, sav život je, moglo bi se reći, izgrađen oko djeteta, ali u antičkom svijetu dijete je imalo sve šanse da umre i prije nego što je počelo živjeti.

Svako ko postavi pitanje: „Šta je hrišćanstvo dalo svetu?“ pobija samog sebe. Istorija je nepobitno jasna o transformativnom uticaju hrišćanstva i Hrista na živote pojedinaca i zajednica.

Matej 13.33(nastavak) Efekat kiselog tijesta

Parabola o kvascu postavlja još jedno pitanje. Gotovo svi teolozi i naučnici se slažu da govori o preobražavajućoj moći Hrista i Njegovog Kraljevstva u životu svakog pojedinca iu svetu; ali među njima postoji neslaganje oko toga kako ova moć funkcioniše.

1. Drugi kažu da je pouka parabole da se Kraljevstvo ne može vidjeti. Ne možemo vidjeti kako kvasac djeluje u tijestu, kao što ne možemo vidjeti kako cvijet raste, ali kvasac djeluje stalno i neprekidno. A neki tvrde da mi također ne možemo vidjeti kako Kraljevstvo djeluje i utiče, ali da Kraljevstvo djeluje stalno i kontinuirano i vodi ljude i svijet sve bliže i bliže Bogu.

Dakle, ova parabola ima inspirativnu ideju i poruku: to znači da stvari uvijek trebamo gledati iz šire perspektive, da ne treba porediti današnje stanje sa prošlom sedmicom, s prošlim mjesecom ili čak sa prošlom godinom, već sa gledajući unazad, vekovima, i tada će se videti stalni napredak Kraljevstva.

Gledano iz ove perspektive, parabola uči da su Isus Krist i Njegovo evanđelje oslobodili novu silu u svijetu i da ta sila tiho i neumoljivo promiče napredak pravednosti u svijetu, te da Bog postepeno ostvaruje svoje planove sa svakim godina koja prolazi.

2. Ali neki su rekli da je pouka iz parabole upravo suprotna i da je uticaj Kraljevstva sasvim očigledan. Rad kvasca je svima jasno vidljiv. Stavite starter u tijesto i on će pasivni komad tijesta pretvoriti u kipuću masu koja se diže. Tako djeluje Kraljevstvo - nasilno i uznemirujuće, i to je svima jasno vidljivo. Kada je hrišćanstvo došlo u Solun, ljudi su uzvikivali: „Svetski smutljivci su došli i ovde. (Dela 17:6).

Ako razmislite o tome, nema potrebe da birate između ova dva gledišta na parabolu, jer su oba tačna. U određenom smislu, Carstvo, sila Hristova, Duh Božiji je uvek na delu, bilo da vidimo delo ili ne, i u izvesnom smislu delo je očigledno. Hristos očigledno i radikalno menja živote tolikog broja ljudi, au isto vreme, kroz dugu istoriju čovečanstva, Božije namere se tiho ostvaruju.

Ovo se može ilustrovati ovim primjerom. Carstvo, sila Hristova, Duh Božiji su kao velika reka, koja najvećim delom teče nevidljiva ispod površine zemlje, ali uvek iznova izlazi na površinu u svoj svojoj veličanstvenosti i tada se jasno vidi. od svih. Ova parabola uči i da Kraljevstvo uvijek djeluje nevidljivo, i da postoje trenuci u svačijem životu i historiji kada je djelo Kraljevstva potpuno očigledno i ono pokazuje svoju moć tako jasno da ga svi mogu vidjeti.

Matej 13.44 Sve u jednom radnom danu

Opet je Carstvo Nebesko kao blago skriveno u polju, koje je, pronašavši, čovjek sakrio, pa od radosti nad njim ode i proda sve što ima i kupi tu njivu.

Iako nam ova parabola zvuči pomalo čudno, za stanovnike Palestine za vrijeme Isusa zvučala je sasvim prirodno, a ova slika je poznata i modernim stanovnicima Istoka.

U antičkom svijetu postojale su banke, ali to nisu bile banke za obične ljude, pa su obično svoj nakit zakopavali u zemlju. U prispodobi o talentima, zli i lijeni sluga je sakrio svoj talenat u zemlju da ga ne izgubi (Matej 25:25). Prema rabinskoj izreci, postoji samo jedno sigurno mjesto za novac: zemlja.

Još je vjerovatnije da se to radilo tamo gdje se čovjekov vinograd u svakom trenutku mogao pretvoriti u bojno polje. Očigledno je upravo u Palestini bilo najviše ratova, a kada se talas rata približavao ljudima, prije nego što su pobjegli, obično su sakrili robu u zemlju, u nadi da će se jednog dana moći vratiti. Istoričar Josif Flavije govori o “zlatu i srebru i ostacima onih blaga koje su Jevreji imali i držali pod zemljom u nadi da neće sve izgubiti”.

U knjizi "Zemlja i knjiga" W. Thomsona, prvi put objavljenoj 1876. godine, nalazi se priča o pronalasku blaga, kojem je i sam svjedočio u gradu Sidonu. Ovaj grad ima čuveni Bulevar bagrema. Neki radnici koji su kopali u bašti na ovom bulevaru otkrili su nekoliko bakrenih posuda punjenih zlatnicima. Zaista su željeli da zadrže nalaz za sebe, ali ih je bilo toliko i bili su toliko uzbuđeni zbog nalaza da je postalo nadaleko poznato i lokalna vlast je preuzela pravo na blago. Ispostavilo se da su novčići Aleksandra Velikog i njegovog oca Filipa. Thomson sugerira da kada je vijest o Aleksandrovoj iznenadnoj smrti u Babilonu stigla do Sidona, neki makedonski službenik ili državni službenik zakopao je ove novčiće, s namjerom da ih prisvoji u zbrci koja je uslijedila nakon smrti Aleksandra Velikog. Thomson također kaže da ima čak i ljudi kojima je potraga za skrivenim blagom cilj svog života, i koji postaju toliko uzbuđeni da se onesvijeste nakon što pronađu samo jedan novčić. Priča koju je Isus ovdje ispričao bila je dobro poznata svakom stanovniku Palestine i Istoka općenito.

Možda mislite da u ovoj prispodobi Isus hvali čovjeka koji je počinio prijevaru skrivajući blago i pokušavajući ga ukrasti. Postoje dvije stvari koje treba napomenuti u vezi s ovim. Prvo, iako je Palestina u Isusovo vrijeme bila pod Rimljanima i vladala rimskim pravom, u svakodnevnim stvarima je bio na snazi ​​tradicionalni židovski zakon, a u pogledu skrivenog blaga rabinski zakon je jasno rekao: „Oni nalazi pripadaju nalazniku i koji nalazi moraju biti prijavljeni? Sljedeći nalazi pripadaju nalazniku: ako osoba pronađe razbacano voće, razbacani novac... oni pripadaju nalazniku.” Ovaj čovjek je imao pravo prvenstva na ono što je našao.

Drugo, čak i bez obzira na ovo, kada razmatrate parabolu, nikada ne treba naglašavati detalje; Parabola sadrži jednu glavnu ideju, au odnosu na nju sve ostalo ima sporednu ulogu. Glavna ideja ove parabole je radost povezana s otkrićem, koja je navela osobu da odluči žrtvovati sve kako bi nepovratno prisvojila blago. Sve ostalo u paraboli nema smisla.

1. Pouka ove parabole je da je čovjek pronašao blago ne toliko slučajno, nego u toku svog svakodnevnog rada. Pošteno je reći da je naišao potpuno neočekivano, ali je to uspio dok obavljate svakodnevne poslove. I pošteno je zaključiti da je marljivo i pažljivo obavljao svoj svakodnevni posao, jer da bi naišao na blago, morao je duboko kopati, a ne samo zagrebati površinu zemlje. Žalosno bi bilo kada bismo Boga nalazili i osjećali se bliskim Njemu samo u crkvama, na takozvanim svetim mjestima iu vezi sa takozvanim vjerskim okolnostima.

Evo jedne nepisane Isusove izreke, koja nikada nije ušla ni u jedno jevanđelje, ali koja zvuči vrlo pravedno: “Podigni kamen i naći ćeš Me, rascijepi drvo i ja sam tu.” Kada zidar siječe kamen, kada stolar podrezuje drvo, Isus Krist je s njima. Prava sreća, pravo zadovoljstvo, osećaj Boga, prisustvo Hrista - sve se to može naći u dnevnom radu, ako se taj posao radi pošteno i svesno. Brat Lorens, veliki svetac i mistik, veći deo svog radnog veka proveo je u manastirskoj kuhinji, među prljavim posuđem, i mogao je da kaže: „Osećao sam Isusa Hrista tako blizu u kuhinji kao za vreme svete pričesti.

2. Drugo, pouka ove parabole je da se za ulazak u Kraljevstvo može žrtvovati sve. Šta znači ući u Kraljevstvo? Prilikom proučavanja Očenaša (Matej 6:10) saznali smo da možemo reći da je Carstvo Božije stanje društva na zemlji u kojem se volja Božja izvršava jednako savršeno kao i na nebu. I stoga, ući u Carstvo znači prihvatiti i ispuniti volju Božju. Vršenje Božje volje je vredno svake žrtve. Odjednom, baš kada je ovaj čovjek pronašao blago, u nekom trenutku prosvjetljenja i mi možemo biti probuđeni do svijesti o tome šta je Božja volja za nas. Prihvatanje može zahtijevati odustajanje od određenih i vrlo dragih ambicija i težnji, odricanje od određenih omiljenih navika i omiljenog načina života, prihvaćanje teške discipline i samoodricanja – jednom riječju, prihvaćanje svog križa i nasljedovanje Isusa. Ali ne postoji drugi put do mira u ovom životu i do slave u životu koji dolazi. Zaista, vrijedi dati sve da prihvatimo volju Božju i ispunimo je.

Matej 13.45.46 Biser velike cijene

Carstvo nebesko je kao trgovac koji traži dobre bisere,

koji je, pronašavši jedan biser velike cijene, otišao, prodao sve što je imao i kupio ga.

U antičkom svijetu biseri su zauzimali posebno mjesto u ljudskom srcu. Ljudi su čeznuli za posjedovanjem prekrasnog bisera, ne samo zbog njegove novčane vrijednosti, već i zbog njegove ljepote. Pronašli su zadovoljstvo i zadovoljstvo u tome da ga jednostavno drže u rukama i razmišljaju o njemu. Dobili su estetsku radost posjedovanjem i gledanjem. Glavni izvor bisera bile su obale Crvenog mora i daleke Britanije, ali još jedan trgovac bio je spreman otputovati na sva tržišta svijeta kako bi pronašao biser izuzetne ljepote. Ova parabola otkriva neke istine.

1. Zanimljivo je da se Carstvo Božije poredi sa biserom. U očima stanovnika antičkog svijeta, biser je bio nešto najljepše što se može imati; a to znači da je Carstvo Nebesko najljepše na svijetu. Ne zaboravimo šta je Kraljevstvo. Biti u Kraljevstvu znači prihvatiti i vršiti volju Božju. Drugim riječima, činjenje Božje volje nije nešto dosadno, sivo, bolno – to je divna stvar. Izvan samodiscipline, samopožrtvovanja, samoodricanja i križa leži najveća ljepota koja može postojati. Postoji samo jedan način da date mir srcu, radost umu, lepotu života - prihvatiti i vršiti volju Božiju.

2. Zanimljivo je pomisliti da ima mnogo bisera, ali samo jedan od njih je dragocen. Drugim riječima, ima mnogo lijepih stvari na ovom svijetu i mnogo stvari koje čovjek smatra lijepim. Čovjek može pronaći ljepotu u znanju i blagu koje stvara ljudski um, u umjetnosti, u muzici i književnosti, i općenito u brojnim dostignućima ljudskog duha. On može pronaći ljepotu u službi svojih bližnjih, čak i kada je ta služba zasnovana na humanističkim, a ne čisto kršćanskim motivima; on može pronaći lepotu u ljudskim odnosima. Sve je ovo prelepo, ali još uvek nije ista lepota. Najviša ljepota leži u prihvatanju volje Božje. To, međutim, ne bi trebalo da umanji značaj drugih stvari. I oni su biseri, ali najljepši i najdragocjeniji od njih je dobrovoljna poslušnost, koja nas čini prijateljima Božjim.

3. Ova parabola sadrži istu ideju kao i prethodna, ali sa jednom razlikom: čovjek koji je kopao njivu nije tražio nikakvo blago, ono mu je došlo potpuno neočekivano. A čovek koji je tražio biser proveo je ceo život u potrazi.

No, bez obzira na to da li je otkriće rezultat minutne potrage, ili potrage koja je trajala cijeli život, reakcija je bila ista – trebalo je sve prodati i sve žrtvovati da bi se zauzela dragocjenost. I opet smo suočeni s istom istinom: bez obzira na to kako čovjek otkrije volju Božiju, bilo u trenutku prosvjetljenja, bilo kao rezultat dugog i svjesnog traganja, vrijedi svega da je odmah prihvati.

Matej 13:47-50 Hvatanje i sortiranje

Opet je kraljevstvo nebesko kao mreža bačena u more i uhvaćena riba svih vrsta,

koji su, kad se napunio, izvukli na obalu i, sjedeći, skupljali dobre stvari u posude, a loše izbacivali.

Tako će biti i na kraju vijeka: anđeli će izaći i odvojiti zle od pravednih,

i bit će bačeni u peć ognjenu: bit će plač i škrgut zuba.

Sasvim je prirodno da je Isus, govoreći ribarima, koristio primjere iz oblasti ribarstva. Činilo se da im govori: “Pogledajte kako vam vaš svakodnevni posao govori o nebeskim stvarima.”

U Palestini su korištene dvije metode ribolova: bačenom mrežom, na grčkom - amfibiustron, koji je rukom bačen sa obale. W. Thomson to opisuje na ovaj način:

„Mreža je u obliku vrha okruglog šatora; na njen vrh je pričvršćen konopac. Ovaj konopac se veže za ruku i mreža se presavije tako da se pri zabacivanju potpuno razvuče u krug, po čijem su obodu pričvršćene olovne kuglice tako da odmah potone na dno... Ribar, pognut. , polugol, pomno prati igru ​​daska i u njoj vidi svoj plijen kako mu se bezbrižno približava. On se naginje naprijed da je upozna. Njegova mreža leti naprijed, rastežući se u letu, a njene olovne kuglice padaju na dno čak i prije nego što glupa riba shvati da su je ćelije mreže obavile. Ribar polako vuče mrežu za uže, a sa njom i ribu. Takav rad zahtijeva oštro oko, dobru aktivnu konstituciju i veliku vještinu zabacivanja plivarice. Ribar također mora biti strpljiv, pažljiv, uvijek na oprezu i biti spreman da iskoristi priliku da zabaci mrežu.”

Takođe su hvatali ribu koristeći gluposti (Saguenay), takoreći koćarska mreža. Ovo je mreža o kojoj govorimo u ovoj paraboli. Koćarska mreža je bila velika mreža kvadratnog oblika sa užadima na svim uglovima, uravnoteženim tako da se činilo da visi okomito u vodi. Kada se čamac počeo kretati, mreža se rastegnula, poprimila oblik velikog stošca, u koji su padale razne vrste riba i stvari.

Nakon toga, mreža je izvučena na obalu i ulov je sređen: beskorisno je bačeno, a dobro stavljeno u posude. Zanimljivo je da se ponekad živa riba stavljala u posude s vodom jer je to bio jedini način da se svježa riba transportuje na velike udaljenosti. U ovoj paraboli postoje dvije važne pouke.

1. Glupost je po svojoj prirodi neselektivna u onome što hvata; kada se uvuče u vodu treba da zgrabi sve. Njegov sadržaj će nužno biti mješavina potrebnog i nepotrebnog, korisnog i beskorisnog. Ako ovo primijenimo na Crkvu, koja je oruđe Carstva Božjeg na zemlji, onda to znači da Crkva ne može razlikovati dobro od lošeg i da po svojoj prirodi mora biti skup različitih ljudi – dobrih i loših, korisno i beskorisno. Oduvijek su postojala dva pogleda na Crkvu – isključivi i uključivi. Ekskluzivistički pogled pretpostavlja da Crkva postoji za dobre ljude, za ljude koji su potpuno posvećeni i potpuno drugačiji od svijeta. Ovo je privlačan pogled, ali nije gledište na kojem se temelji Novi zavjet jer, između ostalog, ko bi ovo trebao suditi, kada nam je rečeno da ne osuđujemo? (Matej 7:1). Nije na čovjeku da sudi i govori ko je odan Hristu, a ko nije. Inkluzivna perspektiva instinktivno osjeća da Crkva treba biti otvorena za sve, a budući da je organizacija ljudi, treba je sačinjavati od različitih ljudi. To je ono čemu ova parabola uči.

2. Ali ova parabola također govori o vremenu podjele i razdvajanja, kada će dobri i zli biti poslani na svoja određena mjesta. Ali ovu podjelu, iako će se sigurno izvršiti, izvršit će Bog, a ne ljudi. Stoga moramo okupljati u Crkvi sve koji dolaze, a ne suditi i ne dijeliti i ne razdvajati, prepuštajući konačni sud Bogu.

Matej 13.51.52 Stari pokloni stavljeni u novu upotrebu

I Isus ih upita: Jeste li razumjeli sve ovo? Kažu Mu: Da, Gospode!

On im reče: Stoga je svaki književnik koji je poučen o kraljevstvu nebeskom kao gospodar koji iz svoje riznice iznosi novo i staro.

Nakon što je završio govor o Kraljevstvu, Isus je upitao svoje učenike da li razumeju značenje onoga što je rekao. I razumjeli su, barem djelimično. Tada Isus počinje govoriti o književniku, poučenom u Kraljevstvu nebeskom, koji iz svoje riznice iznosi nove i stare stvari. Ono što Isus zaista govori je ovo: „Možete razumjeti, jer ste došli k meni s dobrim naslijeđem: došli ste sa svim učenjem zakona i proroka. Književnik dolazi k Meni nakon cijelog života proučavanja zakona i svih njegovih zapovijesti. Vaša prošlost vam pomaže da shvatite. Ali nakon što te poučim od mene, ti znaš ne samo ono što si znao prije, već i ono za što nikada prije nisi čuo, a čak je i znanje koje si imao prije osvijetljeno onim što sam ti rekao.”

Ovo nas čini veoma, veoma promišljenim jer to znači da Isus nikada nije želeo ili želeo da čovek zaboravi ono što je znao pre nego što je došao k njemu. On jednostavno mora sagledati svoje znanje u novom svjetlu i koristiti ga u novoj službi, a onda će njegovo staro znanje postati još veće blago nego što je bilo prije.

Svaka osoba dolazi Isusu sa nekim darom i nekom sposobnošću, a Isus ne zahtijeva da se odrekne svog dara. I ljudi misle da će morati, ako postanu Isusovi sljedbenici Odustati svima i potpuno se koncentrirati na takozvane vjerske stvari. Ali naučnik, postavši hrišćanin, ne napušta svoje naučni rad; on ga jednostavno koristi da služi Hristu. Ni poslovni čovjek ne bi trebao napustiti svoj posao, on jednostavno treba da ga vodi onako kako treba kršćanin. Isus nije došao da isprazni život, već da ga ispuni; ne da osiromaši život, već da ga obogati. I ovdje vidimo kako Isus govori ljudima da ne odbacuju svoje darove, već da ih još divnije koriste u svjetlu znanja koje su primili od Njega.

Matthew 13,53-58 Barijera neverice

I kada je Isus završio ove prispodobe, otišao je odatle.

I došavši u svoju zemlju, učio ih je u njihovoj sinagogi, tako da su oni bili zadivljeni i govorili: Odakle mu tolika mudrost i moć?

Nije li On sin stolara? Zar se njegova majka ne zove Marija, a njegova braća Jakov i Josij i Šimun i Juda?

i nisu li sve njegove sestre među nama? odakle mu sve ovo?

I bili su uvrijeđeni zbog Njega. Isus im reče: Nije prorok bez časti osim u svojoj zemlji i u svojoj kući.

I nije učinio mnogo čuda tamo zbog njihovog nevjerstva.

Bilo je sasvim prirodno da bi Isus ponekad dolazio u Nazaret, gdje je odrastao, ali to je ipak zahtijevalo hrabrost. Propovjedniku je najteže propovijedati u crkvi u koju je išao kao dječak, a najteže je doktoru raditi u mjestu gdje su ga poznavali kao mladića.

Ali Isus je otišao u Nazaret. U sinagogi nije bilo službenika koji bi razgovarao sa slušaocima ili im čitao Sveto pismo. Vođa sinagoge, kako ga nazivaju u Bibliji, mogao je zamoliti bilo koju istaknutu osobu koja je došla izvana da govori, ili osoba koja je imala nešto da kaže ljudima, koja je imala Božju poruku, mogla je početi govoriti. Ne radi se o tome da Isusu nije data prilika da govori, ali kada je progovorio, dočekali su ga samo s neprijateljstvom i nepovjerenjem. Ljudi Ga nisu slušali jer su poznavali Njegovog oca, Njegovu majku, Njegovu braću i Njegove sestre. Nisu mogli zamisliti da iko ko je nekada živio među njima ima pravo da govori kao što je govorio Isus.

Kao što se često dešava, prorok nema časti u svojoj zemlji, a stav naroda Nazareta je podigao zid koji je sprečio Isusa da utiče na njih.

Ovo je velika lekcija za nas. Ponašanje parohijana u crkvi govori više od propovijedi i time stvara određenu atmosferu, koja ili podiže barijeru kroz koju propovjednikova riječ ne može prodrijeti, ili je ispunjena takvim očekivanjem da i slaba propovijed zasvijetli.

I opet, o osobi ne treba suditi po prošlosti i porodičnim vezama, već po tome ko je. Mnoge poruke i poruke bile su potpuno uništene, ne zato što s njima nešto nije bilo u redu, već zato što su umovi slušalaca bili toliko ispunjeni predrasudama prema glasniku da nije imao šanse. Kada se okupljamo da čujemo Božju Reč, treba da dođemo u željnom iščekivanju, i da ne razmišljamo o čoveku koji nam govori, već o Duhu koji govori kroz Njega.