Fukuyama, Francis. Francis Fukuyama: biografija, fotografije i zanimljive činjenice Naučni radovi i evolucija pogleda

Fukuyamina knjiga najviše liči na dva debela suha sloja kolača, između kojih se jedva nazire uvredljivo tanak sloj ukusnog fila.

Teorija o “prelomu era” koju je razvio Fukuyama učinila mi se prilično zanimljivom. Čovječanstvo upravo sada doživljava tranziciju iz industrijskog društva u informatičko društvo, kada su stare vrijednosti uništene, a nove još nisu formirane. Kao i sve promjene, tranzicija ne može biti bezbolna. Tržište rada se mijenja, žene sve više rade i njihova primanja rastu, porodice se uništavaju, manje djece se rađa, kriminal raste – to su glavni problemi Velike podjele, usko povezani jedni s drugima. Iako su neke od ovih tačaka same po sebi pozitivne pojave, na druge imaju dvosmislen učinak.

Budući da je knjiga uglavnom zasnovana na američkom materijalu, autor dosta pažnje posvećuje pitanjima individualizma, liberalnih vrijednosti i lakoće i prirodnosti s kojom se Amerikanci udružuju u grupe i zajednice. Individualizam, koji je najveća vrijednost američke nacije, dostigao je opasne razmjere. Ljudi žude za kohezivnim društvom, ali niko nije spreman da se odrekne svojih individualističkih vrednosti i osećanja. Željeti sve odjednom glavni je problem modernih ljudi. Brzo i voljno se pridružuju raznim grupama i udruženjima (ako, naravno, to nije preopterećujuće), ali same te grupe ostaju slabe, s nepouzdanim vezama, a izvan njih vlada ista usamljenost, nepovjerenje i praznina. Fenomen minijaturizacije društva, izražen u prisustvu mnogih grupa, čiji je uticaj, međutim, slab i nestabilan. Malo je vjerovatno da će ova kontradikcija biti razriješena u bliskoj budućnosti, kada ljudi žele istovremeno pokazati moralni individualizam i biti dio zajednice. Ovi argumenti su veoma zasitni, čak i ako je diskusija o ovoj temi kao lupanje vode u malter.

Pitanja formiranja moralnih normi i pravila, društvenog kapitala, grupa, mreža i hijerarhija zauzimaju veliki dio knjige. Poglavlja s naslovima poput “Granice spontanosti i neizbježnost hijerarhije” izazivaju malo entuzijazma. Izgleda kao udžbenik iz sociologije, stepen fascinacije je odgovarajući.

Francis Fukuyama dotiče mnoge duboke i potencijalno zanimljive aspekte. Zar kulturni relativizam u jednom trenutku ne počinje da uništava sam sebe? Da li je pilula donela više oslobođenja muškarcima nego ženama? Može li društveni kapital “ponestati”? Problem je u tome što autor često uzima toliko iritantno suv i samouvjeren ton da poželiš odmah da počneš da se svađaš s njim čak i kada kaže razumne stvari. A sama knjiga je, ponavljam, suha, natrpana statistikom i nečitljivim dijagramima, za šta je, naravno, zaslužan odvratan kvalitet štampe. To je ono što nisam očekivao od ove naizgled dobre serije.

Francis Fukuyama je tip osobe koja je uspjela da se realizuje u mnogo različitih oblasti. On je poznati specijalista u oblastima kao što su filozofija, političke nauke i ekonomija. Osim toga, otkrio je i svoj potencijal pisca, dajući svijetu nekoliko značajnih knjiga i mnogo članaka na različite teme.

ranim godinama

Njegova priča počela je u Čikagu 1952. godine, kada je Francis Fukuyama rođen u porodici japanskih imigranata. Preseljavanje porodice Fukuyama počelo je sa djedom Francisom, koji je pobjegao u Sjedinjene Države od rusko-japanskog rata. Njegov otac je doktorirao u Americi, pa možemo reći da je dječak odrastao u sredini u kojoj je preovladala želja za znanjem. U školi je budući politikolog odlično napredovao, ali nikada nije obraćao veliku pažnju na svoj maternji jezik i kulturu. Koje je smjerove mladi Francis Fukuyama odabrao za dalje studiranje? Biografija njegovih narednih godina dokazuje da je akademizam zaista zauzeo centralno mjesto u životu budućeg naučnika.

Obrazovanje

Nakon što je završio školu, Francis je upisao Univerzitet Cornell, gdje je studirao, diplomirao je umjetnosti i odlučio da nastavi školovanje u polju komparativne književnosti. Nakon što je proveo 6 mjeseci u Parizu, shvatio je da mu ovaj smjer ne odgovara, zbog čega je odlučio studirati političke nauke na Harvardu. Tamo je uspio uspješno odbraniti doktorsku disertaciju iz filozofije o politici sovjetske intervencije na Bliskom istoku. Gotovo odmah nakon odbrane okušao se kao predavač na univerzitetima u Kaliforniji. Kao što možete vidjeti, Fukuyama se u potpunosti posvetio nauci, uspijevajući dotaknuti najopsežnija područja i na kraju odlučivši koja su mu od njih najbliskija.

Karijera

Francis Fukuyama je skoro 10 godina svog života posvetio radu u istraživačkom centru RAND Corporation, čiji je konsultant do danas. Jedno od glavnih životnih dostignuća i bodova u dosadašnjem radu je pozicija specijaliste za mediteransku saradnju u američkom State Departmentu. Kasnije postaje zamjenik direktora za vojno-političke odnose u Evropi. Zahvaljujući tome, postao je član pregovaračke delegacije za palestinsku autonomiju. Ovo iskustvo je neprocjenjivo bogatstvo u životu Francisa Fukuyame, jer je pripadnost Reaganovoj administraciji, a potom i Georgeu H. W. Bushu značajno podigla njegov autoritet, što mu je pružilo mnoge mogućnosti u kasnijim aktivnostima.

i publikacije

Francis Fukuyama radio je u svim poznatim i prestižnim institucijama. Kratka biografija poslednjih 20 godina njegovog života kaže da je za to vreme uspeo da bude profesor na Školi za javnu politiku, a takođe je bio i na vodećoj poziciji u programu političkog razvoja na Školi za napredne međunarodne studije Univerziteta Supremacy. . Od 2012. godine postao je član Freeman Spogli instituta za međunarodne studije, gdje je i specijalista u Centru za demokratiju, razvoj i pravo. I ovo nije cijela lista institucija u kojima je Fukuyama bio član zbog svog visokog autoriteta. Međutim, njegova prava slava došla je od objavljivanja knjige “Kraj istorije i posljednji čovjek”, koja je zasnovana na njegovom vlastitom naučnom članku. Oba ova rada dovela su do široke rasprave o naučnim osnovnim konceptima i idejama, što je uvelike olakšano periodom objavljivanja rada, 1992. godine, periodom kada je Sovjetski Savez tek nedavno pao.

Ni ostala Franjina djela nisu ništa manje temeljna. IN otvoreni pristup Postoji mnogo fascinantnih intervjua sa Fukujamom i članaka o raznim temama koje je napisao ovaj naučnik.

Osnovna istraživanja i pogledi

Tokom višegodišnjeg naučnog rada, bio je u mogućnosti da proučava specifičnosti mnogih problema koji pokrivaju više vremenskih perioda i faza u razvoju svjetske politike. Naravno, tokom tog vremena su se promijenili stavovi naučnika o raznim pitanjima. Najviše pažnje posvećuje pitanjima međunarodne saradnje, strukture vlasti i političkih režima našeg vremena, kao i ekonomskih sistema. Odlikuje ga istančan osjećaj i sposobnost predviđanja kroz sveobuhvatno proučavanje determinanti i preduslova određenih pojava u državama.

Zbog specifičnosti njegovog rada, praktički ne postoji više država na svijetu koju Francis Fukuyama nije posjetio. Gornju fotografiju napravio je on tokom boravka u Sidneju, a visok kvalitet fotografije dokazuje da naučnik ima još jedan hobi, koji nije toliko poznat. Fukuyamin primjer zaslužuje da se ugleda, jer rijetko ko uspije da se tako uspješno realizuje u svom omiljenom polju, a da pritom ne zaboravi svoj hobi.

državljanstvo:

SAD

otac:

Yoshihiro Fukuyama

majka:

Toshiko Kawata

supružnik:

Laura Holmgren

djeca:

Julia, David i John

web stranica:

Yoshihiro Francis Fukuyama(engleski) Yoshihiro Francis Fukuyama slušaj)) je američki filozof, politikolog, politički ekonomista i pisac japanskog porijekla. Viši saradnik u Centru za demokratiju, razvoj i vladavinu prava na Stanfordu. Prethodno je bio profesor i direktor Programa za međunarodni razvoj na Školi za napredne međunarodne studije na Univerzitetu Johns Hopkins. Od februara 2012. godine je vodeći saradnik na Freeman Spogli institutu za međunarodne studije na Univerzitetu Stanford.

Fukuyama je postao poznat svojom knjigom “Kraj istorije i posljednji čovjek” (1992.), u kojoj je proglasio da bi širenje liberalnih demokracija diljem svijeta moglo ukazati na krajnju tačku sociokulturne evolucije čovječanstva i postati konačni oblik ljudska vlada. Njegov rad je preveden na više od 20 jezika i izazvao je široku rezonanciju u naučnoj zajednici i medijima. Iako su brojni događaji od objavljivanja knjige doveli u sumnju valjanost njegove ideje, Fukuyama se i dalje pridržava koncepta "kraja istorije". Međutim, neki od njegovih političkih stavova doživjeli su značajne promjene: početkom novog milenijuma oštro se ogradio od neokonzervativnog pokreta u američkoj politici, s kojim je bio čvrsto povezan na početku svoje karijere.

Biografija

Bibliografija

Knjige na engleskom

Kraj istorije i poslednji čovek. Free Press, 1992. ISBN 0-02-910975-2
Poverenje: društvene vrline i stvaranje prosperiteta. Free Press, 1995. ISBN 0-02-910976-0
Kraj reda (1997)
Veliki poremećaj: ljudska priroda i rekonstitucija društvenog poretka. Free Press, 1999. ISBN 0-684-84530-X
Naša postljudska budućnost: Posljedice biotehnološke revolucije. Farrar, Straus and Giroux, 2002. ISBN 0-374-23643-7
Izgradnja države: upravljanje i svjetski poredak u 21. vijeku. Cornell University Press, 2004.

Yoshihiro Francis Fukuyama(eng. Yoshihiro Francis Fukuyama; 27. oktobar, Čikago) - američki filozof, politikolog, politički ekonomista i pisac japanskog porekla. Viši saradnik u Centru za demokratiju, razvoj i vladavinu prava na Stanfordu. Prethodno je bio profesor i direktor Programa za međunarodni razvoj na Školi za napredne međunarodne studije na Univerzitetu Johns Hopkins. Od februara 2012. godine je vodeći saradnik na Freeman Spogli institutu za međunarodne studije na Univerzitetu Stanford.

Fukuyama je postao poznat svojom knjigom Kraj povijesti i posljednji čovjek (1992.), u kojoj je proglasio da bi širenje liberalnih demokracija diljem svijeta moglo označiti krajnju tačku sociokulturne evolucije čovječanstva i postati konačni oblik ljudske vladavine. Njegov rad je preveden na više od 20 jezika i izazvao je široku rezonanciju u naučnoj zajednici i medijima. Iako su brojni događaji od objavljivanja knjige doveli u sumnju valjanost njegove ideje, Fukuyama se i dalje pridržava koncepta "kraja istorije". Međutim, neki od njegovih političkih stavova doživjeli su značajne promjene: početkom novog milenijuma oštro se ogradio od neokonzervativnog pokreta u američkoj politici, s kojim je bio čvrsto povezan na početku svoje karijere.

Biografija

Francis Fukuyama je diplomirao klasične studije na Univerzitetu Cornell, gdje je studirao političku filozofiju kod Allana Blooma. Prvo je upisao postdiplomske studije komparativne književnosti na Univerzitetu Yale, posjetio Pariz, gdje je šest mjeseci studirao kod Rolanda Barthesa i Jacquesa Derridaa, ali se razočarao u odabrani smjer naučnog istraživanja i nakon povratka u Sjedinjene Države prešao je na političke nauke na Univerzitetu Harvard. Tamo je studirao sa S. Huntingtonom i Harveyjem Mansfieldom, između ostalih. „Hantington je bio moj nastavnik na Univerzitetu Harvard i ostao mi je prijatelj do danas“, napisao će kasnije Fukujama. Godine 1981. doktorirao je političke nauke na Harvardu za disertaciju o sovjetskoj prijetnji intervencije na Bliskom istoku. Međutim, i prije toga, 1979. (tada 1983-1989 i 1995-1996), pridružio se strateškom istraživačkom centru RAND Corporation - jednom od najstarijih think tankova u Sjedinjenim Državama.

Ubrzo nakon odbrane dobio je poziv da radi kao gostujući predavač na univerzitetima u Kaliforniji i Los Anđelesu. 1981-1982 (zatim 1989) F. Fukuyama je radio u američkom State Departmentu, prvo kao specijalista za bliskoistočnu politiku, a potom i kao zamjenik direktora za evropske vojno-političke poslove, te je bio dio američke delegacije u pregovore o Palestinskoj vlasti u Libanu, bavi se pitanjima sovjetologije. Ovdje upoznaje i postaje prilično blizak sa kultnom figurom administracije Busha Jr., Lewisom Libbyjem, budućim šefom kabineta potpredsjednika Dicka Cheneya.

Krajem 1980-ih, Fukuyama je stekao međunarodnu slavu. Njegov članak "Kraj istorije?", objavljen u neokonzervativnom časopisu oca njegovog prijatelja, I. Kristola, National Interest (1989) 5 mjeseci prije pada Berlinski zid, donosi mu svjetsku slavu, slavu i utjecaj. U članku objavljenom u pozadini kolapsa socijalističkog kampa, Fukuyama je iznio hrabru pretpostavku o univerzalnosti i nedostatku alternativa zapadnom modelu. Kasnije je revidiran u knjigu „Kraj istorije i poslednji čovek“ (1992). Knjiga je doživjela 20 izdanja na više od 20 jezika i postala bestseler u SAD-u, Francuskoj, Japanu i Čileu. Fukuyama „... smislio je teoriju i frazu koja ga je pretvorila u intelektualnu rok zvijezdu“, piše australijski kolumnista S. Baxter. „Članak, objavljen u malom časopisu s malim tiražom, doslovno je naelektrizirao čitavog akademika svijet. Misli nepoznatog vladinog zvaničnika pretvorile su se u knjigu koja je postala svjetski bestseler.”

Nakon ogromnog uspjeha koji je uslijedio nakon objavljivanja članka, sam Fukuyama je odlučio napustiti službu u State Departmentu kako bi se koncentrisao na pisanje knjige. Potom je radio kao profesor javne politike na Školi za javnu politiku na Univerzitetu George Mason od 1996. do 2000. godine. Od 2001. do 2004. - član predsjedničkog vijeća za bioetiku SAD-a. Do 10. jula 2010. godine bio je profesor međunarodne političke ekonomije i direktor Programa za međunarodni razvoj na Školi za napredne međunarodne studije Univerziteta Johns Hopkins u Washingtonu, DC. Trenutno je viši saradnik na Freeman Spogli institutu za međunarodne studije i rezident u Centru za demokratiju, razvoj i vladavinu prava na Institutu za međunarodne studije na Univerzitetu Stanford.

Naučni radovi i evolucija pogleda

"Kraj istorije" i trijumf Zapada

Fukuyamina prva i najpoznatija knjiga, “Kraj istorije i posljednji čovjek”, objavljena je 1992. godine i momentalno je svom autoru donijela toliku slavu kakvu on sam nikada nije očekivao. Uočavajući razloge takve popularnosti, neki istraživači su ukazali na uspješnu podudarnost mjesta i vremena izdanja: knjiga je nastala u uvjetima pada Sovjetskog Saveza i opće euforije Zapada.

Fukuyama je shvatio da za objašnjenje kolapsa socijalističkog sistema sami ekonomski faktori neće biti dovoljni; trebao mu je koncept koji bi objasnio ne samo tranziciju zemalja drugog svijeta ka demokratskim transformacijama, već i razloge kolapsa naizgled „vječnog ” SSSR. Stoga je američki politikolog za polaznu tačku svog istraživanja izabrao idealizam njemačkog filozofa Hegela i, slijedeći ga, izjavio da se čovjek radikalno razlikuje od životinja po tome što „želi“ ne samo materijalne objekte, već i „želje za drugi ljudi”: “Drugim riječima, osoba koja je od samog početka bila društveno biće: njen vlastiti osjećaj vlastite vrijednosti i identiteta usko je povezan s procjenom koju joj drugi pripisuju.” Čovjekova želja za priznanjem njegove vrijednosti vodi ga u krvave bitke za prestiž, uslijed čega se ljudsko društvo dijeli na klasu gospodara koji su spremni riskirati svoje živote i klasu robova koji podliježu strahu od smrti. Demokratske revolucije uklanjaju kontradikcije između gospodara i roba. Zamjena iracionalne želje da budemo prepoznati kao superiorni u odnosu na druge racionalnom željom da budemo priznati kao jednaki drugima postaje osnova „kraja istorije“. Dakle, historija nalazi svoj logičan završetak u liberalnoj demokratiji, kada je univerzalna želja za priznanjem u potpunosti zadovoljena.

Ljudski model borbe za priznanje Fukuyama prenosi na međunarodnu arenu. Naučnik piše: „Borba za priznanje daje nam priliku da zavirimo u međunarodnu politiku. Žeđ za priznanjem, koja je nekada vodila do krvavih borbi između boraca, logično vodi u imperijalizam i stvaranje svjetskog carstva. Odnos između gospodara i roba unutar jedne zemlje ogleda se na državnom nivou, kada jedan narod u cjelini traži priznanje i vodi krvavu bitku za prevlast.” Prema tome, pobjeda liberalne demokracije označava kraj „povijesnih“ sukoba između država, poput imperijalizma: „U osnovi neratnički karakter liberalnog društvenog poretka očigledan je u neobično mirnim odnosima koje zemlje s takvim poretkom održavaju sa svakim ostalo.<…>Ali među sobom, liberalne demokratije pokazuju malo nepovjerenja ili interesa da dominiraju jedna nad drugom. Oni se pridržavaju istih principa univerzalne jednakosti i prava, pa stoga nemaju razloga da osporavaju legitimitet jedni drugima.” Realpolitika (politika sa pozicije snage, kako je definirao Fukuyama), shodno tome, gubi smisao. Ekonomija će ostati glavni izvor interakcije između liberalnih demokratija.

Međutim, to ne znači da će međunarodni sukobi jednom zauvijek nestati. Činjenica je da će se tokom “pobjedničkog marša” liberalne demokratije svijet privremeno podijeliti na dva dijela: istorijski i postistorijski. Potonje će uključivati liberalne demokratije. Šta će se desiti sa istorijskim svetom? Naučnik tvrdi da će služiti kao arena sukoba dugi niz godina: „Zemlje kao što su Irak i Libija izvršiće invaziju na svoje susjede i voditi krvave bitke. U istorijskom svetu, nacionalna država će ostati glavni centar političke identifikacije.” Sukobi između istorijskih i postistorijskih država će biti mogući: „Ostaće visok, pa čak i rastući nivo nasilja na etničkoj i nacionalističkoj osnovi, jer se ovi impulsi neće iscrpljivati u postistorijskom svetu. Palestinci i Kurdi, Sikhi i Tamili, Irci katolici i Velšani, Jermeni i Azerbejdžanci će akumulirati i njegovati svoje pritužbe. Iz ovoga proizilazi da će terorizam i narodnooslobodilački ratovi ostati na dnevnom redu.” Međutim, ne očekuju se veliki sukobi među svjetovima, jer su za to potrebne velike države koje su u okvirima historije, ali napuštaju historijsku arenu.

Naučnik veruje da će u većini slučajeva istorijski i postistorijski svet imati malo interakcije jedan sa drugim i da će voditi gotovo paralelno postojanje. Nafta, imigracija i pitanja svjetskog poretka (sigurnost) bit će moguće kontaktne tačke. Odnosi između svjetova će se razvijati na osnovu realnih politika.

U više od dvadeset godina otkako je knjiga objavljena, Fukuyama je u više navrata odgovarao svojim kritičarima, razjasnio i razjasnio određene stavove u svojim stavovima, dok je ostao uvjeren da nema održivih alternativa liberalnoj demokratiji. Posle događaja od 11. septembra, politikolog je primetio da islamski izazov nije jači od socijalističkog: „Hoće li sukob zapadnih liberalnih demokratija i radikalnog islamizma zameniti svet hladnog rata? Moje vlastito zapažanje do sada je da je izazov radikalnog islama mnogo slabiji od izazova koji postavlja socijalizam.”

Međutim, neki od Fukuyaminih stavova su doživjeli promjene. Evolucija Fukuyaminih stavova najočitija je kada se sagledaju uzroci islamskog terorizma: ako u knjizi “Kraj istorije i posljednji čovjek” to objašnjava kao timotičnu žeđ za priznanjem, onda deset godina nakon objavljivanja knjige, naučnik je došao do zaključka da je islamski radikalizam nusproizvod modernizacije i globalizacije, koji za sobom povlače anomiju društva. Da li je moguće kontrolisati proces modernizacije na način da frustracija društva ne rezultira međunarodnim sukobima? Da, odgovara Fukuyama, moguće je uz pomoć “jakih” država. Politolog je u svojim radovima početkom novog veka sve veću pažnju posvećivao problemu autoritarnosti i „jakih država“, sve skloniji mišljenju da autoritarne države predstavljaju stvarnu alternativu liberalnoj demokratiji, dok ih je ranije smatrao neodrživa privremena tranzitna tačka na putu ka liberalnoj demokratiji.

Studij kulture i društvenih odnosa

U svojoj sljedećoj knjizi, “Velika podjela”, Fukuyama je, upoređujući podatke o razvijenim zapadnim zemljama, otkrio da je od sredine 1960-ih u razvijene države Naglo su porasle negativne pojave uzrokovane neorganiziranošću porodičnih odnosa, porastom kriminala i padom povjerenja među ljudima. Dolazi do naglog porasta nivoa kriminala svih vrsta, u porastu su skitnice, pijanstva itd. Sto se tice institucije porodice i ovde je nagli pad nataliteta, stopa razvoda je konstantno raste, kao i procenat djece rođene van braka. Najvažnije je, smatra Fukuyama, rast nepovjerenja među ljudima i istovremeno opadanje povjerenja u javne institucije i jedni u druge. Sve je to, kako ga je Fukuyama nazvao, Veliki jaz - rastuće stanje anomije, gubitak orijentacije u životu, neka vrsta "između", kada su stare norme deformisane ili uništene, a nove još ne postoje. Društvo se fragmentira, pretvarajući se u gomilu usamljenika.

Uspjeh kapitalizma u različitim zajednicama ne određuju finansijski faktori, već povjerenje. To je ono što osigurava ekonomsko blagostanje društva. Da bi posao prevazišao porodične granice, pojedinačne porodice i preduzeća moraju verovati jedni drugima. Porodica i država postoje u svim modernim društvima. Preostale grupe koje se nalaze između ovih koncepata razlikuju se u različitim društvima. Poverenje je sposobnost ljudi da se udruže van porodice i bez pomoći države. Fukuyama analizira uticaj na ekonomski uspjeh ili neuspjeh modernih društava kao što su kulturna posebnost poput povjerenja. Uspešne, po njegovom mišljenju, zajednice (Amerika, Nemačka, Japan) karakteriše visok nivo poverenja. Manje uspješne zajednice (prema Fukuyami, to nisu samo Rusija, Kina, već i Francuska) slične su po tome što ovdje posao vode porodice ili država, a udruženja srednjeg nivoa (zajednice, društva, krugovi itd.) nisu razvijeni.

Jaka država

Fukuyama je prvi put koristio koncept jake države u Kraju istorije, ali ako je tamo snažnu državu okarakterisao kao privremenu prepreku na putu ka demokratskom društvu, onda se u knjizi iz 2004. vraća ovom problemu kako bi istražio koje su prednosti snažna država pruža. U uvodu ove knjige, politikolog tvrdi da su "slabe, nekompetentne ili nepostojeće vlade izvor ozbiljnih problema, posebno u svijetu u razvoju". Slabost ili nedostatak državnosti sa sobom nosi niz problema: terorizam, imigraciju, ekstremno siromaštvo, SIDU, itd. Problem „slabih“ država postoji već duže vrijeme, ali tek su događaji od 11. septembra otkrili potrebu rješavanja njima. Fukuyama preispituje odnos između ekonomije i politike (politički menadžment). „Jaka“ država sprečava proces izazivanja sukoba i postaje korisna prednost za zemlje trećeg svijeta: još jedna činjenica evolucije Fukuyaminih pogleda. Devedesetih godina. bio je aktivan zagovornik minimalne uloge države u životu društva (posebno u privredi). Prejaka vlast, prema njegovom mišljenju, dovela je do suzbijanja civilnog društva, deformacije tržišnih odnosa, pa čak i do pojave „zločinačkih zajednica“. Osim toga, profesor je uskratio odlučujuću ulogu države u uspješnom razvoju ekonomija istočnih država kao što su Japan, Koreja i Tajvan. Pojava knjige “Jaka država: Upravljanje i poredak u 21. veku” bila je “neočekivan” i “zanimljiv” preokret za istraživače. Na kraju krajeva, u njemu je Fukuyama revidirao svoje stavove o neophodnom stepenu centralizacije države. Iako je decentralizirano donošenje odluka bliže lokalnim izvorima informacija: brže i bolje reagira na promjene u lokalnom okruženju; veliki broj elemenata stvara konkurenciju i dovodi do inovacija...

Ako je u “Kraju istorije” Fukuyama glavne metode održavanja svjetskog poretka (posthistorijskog svijeta u odnosu na povijesni) nazvao silom (vojskom), onda s vremenom prepoznaje potrebu za nemiješanjem u proces demokratizacije. društva, pogotovo što je isključena mogućnost upotrebe sile u ovom procesu.

Z. G. Iskandarova ga naziva glavnim modernim braniocem nacionalne države.

Raskid sa neokonzervativcima

Godine 1997. i 1998. Fukuyama je, zajedno s istaknutim neokonzervativcima i republikancima, potpisao otvorena pisma predsjedniku B. Clintonu pozivajući na “iskorjenjivanje terorizma i njegovih saučesnika” i “odlučnu kampanju za uklanjanje Sadama Huseina s vlasti”. Bilo ih je ukupno 14, od kojih je 5 potpisao Fukuyama (1997., 1998., 2001. i 2004.).

U pismima koje je potpisao politikolog (1997-1998), lajtmotiv je poziv na svrgavanje režima Sadama Huseina. Na primjer, u pismu predsjedniku Clintonu se navodi da američka vanjska politika (politika „suzdržavanja“) prema Iraku propada. Neophodno je razviti strategiju koja bi odražavala interese i Sjedinjenih Država i njihovih saveznika: „Jedina prihvatljiva strategija je ona koja eliminiše samu mogućnost da Irak koristi oružje za masovno uništenje. Dugoročno, to znači svrgavanje Sadama Huseina i njegovog režima. To bi danas trebao biti cilj američke vanjske politike.”

Događaji od 11. septembra samo ojačavaju Fukuyamino uvjerenje u potrebu za odlučnom akcijom u odnosu na zemlje kao što su Afganistan i Irak. U članku u "Sjedinjenim Državama" (2. oktobar 2001.) on kaže da je Amerika tokom protekle decenije, iako "koketira" sa izolacionizmom, odbijala da učestvuje u svetskim poslovima. Tragedija koja se dogodila može prevladati američki izolacionizam i dovesti do promjene strategije vanjske politike.

Fukuyama također potpisuje još jedno pismo PNAC-a, koje je sada naslovljeno na Georgea W. Busha. Učesnici projekta podržavaju predsjedničku inicijativu za beskompromisnu borbu protiv terorizma i nude svoje ideje: 1) hvatanje ili ubistvo Osame Bin Ladena i njegovih pomoćnika; 2) vojne operacije u Avganistanu ili podrška antitalibanskim snagama; 3) podrška iračkoj opoziciji i rušenju režima Sadama Huseina; 4) borba protiv Hezbolaha i presecanje njegovih finansijskih izvora iz Sirije i Irana; 5) uništavanje terorističkih grupa u Palestini; 6)* povećanje izdataka za vojne snage.

Ova instalacija je implementirana za vrijeme vladavine novog predsjednika Georgea W. Busha. Većina istraživača primjećuje činjenicu da je vanjska politika Bushove administracije međusobno povezana upravo s neokonzervativcima. Dominantna je tvrdnja o direktnom uticaju i učešću neokonzervativaca u formiranju američke vanjske politike. Na ovaj ili onaj način, prema riječima samog Fukuyame, svi njegovi neokonzervativni prijatelji završili su na vlasti. Sam Fukuyama je, nakon dolaska Busha mlađeg na vlast, dobio poziciju stručnjaka u Predsjedničkom vijeću za bioetiku (2001-2005). Ovaj rad toliko je fascinirao naučnika da je napisao knjigu “Naša postljudska budućnost”.

Nakon neuspjeha projekta izgradnje države u Iraku, Fukuyama preispituje svoje prvobitne pozicije. Krajem 2004. pridružio se horu kritičara Bushove administracije i napustio neokoncentracioni kamp. Naučnikov raskid sa bivšim prijateljima i odbijanje da podrži vanjsku politiku Bijele kuće počinje člankom "The Neoconservative Moment" u National Interestu, usmjerenom protiv Charlesa Krauthammera. U novembru 2004. na predsjedničkim izborima F. Fukuyama glasa za J. Kerryja, kandidata Demokratske stranke. Napušta konzervativne časopise Foreign Affairs i National Interest i počinje izdavati vlastiti časopis American Interest. Politolog poziva Zbignjeva Bžežinskog, pomoćnika predsednika Kartera za nacionalnu bezbednost 1977-81, u urednički odbor novog časopisa; Eliot Cohen, dr., bivši član Štaba za planiranje odbrane; Joseph Joffe, profesor političkih nauka na Stanfordu, međunarodne odnose na Harvardu; i Samuel Huntington. Spektar interesovanja časopisa obuhvata strateška, ekonomska, kulturna i istorijska pitanja. Osim toga, American Interest kritizira unilateralistički pristup vanjskoj politici.

Bibliografija

Knjige na engleskom

Kraj istorije i poslednji čovek. Free Press, 1992. ISBN 0-02-910975-2
Poverenje: društvene vrline i stvaranje prosperiteta. Slobodna štampa, 1995.

državljanstvo:

SAD

otac:

Yoshihiro Fukuyama

majka:

Toshiko Kawata

supružnik:

Laura Holmgren

djeca:

Julia, David i John

web stranica:

Biografija

Bibliografija

Knjige na engleskom

Kraj istorije i poslednji čovek. Free Press, 1992. ISBN 0-02-910975-2
Poverenje: društvene vrline i stvaranje prosperiteta. Free Press, 1995. ISBN 0-02-910976-0
Kraj reda (1997)
Veliki poremećaj: ljudska priroda i rekonstitucija društvenog poretka. Free Press, 1999. ISBN 0-684-84530-X
Naša postljudska budućnost: Posljedice biotehnološke revolucije. Farrar, Straus and Giroux, 2002. ISBN 0-374-23643-7
Izgradnja države: upravljanje i svjetski poredak u 21. vijeku. Cornell University Press, 2004.