вв. името praxeis apostolon е фиксирано в ръкописната традиция (Синайския и Ватиканския кодекс, Кодекса на Беза). На гръцки миниатюрни ръкописи от 13 век. апостолите в заглавието често се наричат ​​светци (praxeis ton agion apostolon). В ръкописите на Итала и Вулгата името е дадено под формата Actus (не Acta) apostolorum.

Гръцки думата Praxeis в приложението към лит. произведения е синоним на латинското Res gestae и в античността, като се започне от 4 век. пр.н.е. означаваше произведения от исторически и историко-биографичен характер (например "Деянията на Александър" от Калистен, произведенията на Анаксимен от Лампсак, Сосила и др.).

Авторство

В ранните ръкописи текстът на Деянията на светите апостоли е даден без посочване на автора. Името му - Лука - се появява първо в ръкописите на 3-то Евангелие, в заглавието на книгата Деяния на светите апостоли е посочено само в пост-иконоборчески минускули (започвайки от c.). Въпреки това патристичната традиция от 2-ри пол. V. единодушно посочва книгата Деяния като автор. Лука, за които апостол Павел няколко. веднъж се споменава в Посланията като негов спътник-помощник (Флм 1, 24; 2 Тим 4, 10), лекар (Кол 4, 14) и евангелист (ако 2 Кор 8, 18 се отнася до Лука). Според някои тълкуватели той принадлежи към числото на 70 (72) апостоли, но напусна Господ след разговор за хляба на живота (Йоан 6, 66; Натанаил и Клеопа срещнаха Възкръсналия Христос по пътя за Емаус -), и след това отново се върна в Църквата след проповеди. Пол. д-р екзегетите отбелязват, че той не е видял Спасителя по време на Неговото земно служение. В Антимаркионитския пролог, в бл. Йероним и Евсевий Кесарийски посочва произхода на ап. Лука от Антиохия (Сирия).

В научно-критичната библеистика от 19в. Авторството на Деянията на светите апостоли и автентичността на легендите за живота на летописеца са били многократно поставяни под съмнение. На първо място се отбелязва липсата на информация за евангелист Лука от Папий от Йерапол (60-130 г.). Еретикът Маркион, който отхвърли всички евангелия с изключение на евангелието на Лука и го включи в своя канон, въпреки това го остави анонимен. Тъй като от c. смята се, че каноничните книги трябва да бъдат написани от близки ученици на Господ или апостолите, традициите за произхода, медицинското образование и служението на евангелиста могат да се основават не на независими доказателства, а на новозаветни текстове. По-специално, заключението за произхода на Лука от Антиохия, освен вниманието, отделено на този център на християнството в Деянията на апостолите, може да се направи от Деяния 13, 1, където се споменава Луций от Кирена(Освен това в „западния тип” на текста разказът от 1-во лице (т.нар. we-passages) включва и Деяния 11, 28).

Относно авторството на Деянията на светите апостоли, рус. библейската наука заема много категорична позиция, доказвайки, първо, единството на автора (за разлика от хипотезите за механична компилация от различни източници), и второ, личното му участие в събитията, описани като спътник на Св. Павел и накрая, че този автор не е никой друг освен евангелист Лука.

Въпросът дали авторът на Деяния на апостолите е лекар става особено остър след работата на W.C.Hobart, чиято позиция е подкрепена от A. von Harnack. Според Хобарт в Евангелието на Лука и Деянията на светите апостоли има голямо количество медицински речник, който само професионален лекар би могъл да използва, по-специално такива термини като „отпуснат“ (paralelumenos – в Лука 5, 24; Деян. 8, 7 (в гръцки текст - 8. 8); Деяния 9, 33), "легло" (klinidion - в Лука 5, 19, 24; klinarion - в Деяния 5, 15), "треска" (в гръцкия текст Деяния 28. 8 стои в множествено число puretois и т.н. Особено интересни са паралелите с писанията на гръцкия лекар Диоскорид Педиан от Тарс. Г. Кадбъри обаче поставя под съмнение заключенията на Хобарт, тъй като според него за епохата на античността тя като цяло е трудно да се говори за съществуването на медицинска терминология като такава и всички предложени термини са еднакво използвани не само от професионални лекари, но и от просто образовани хора, когато говорят за болести (по-специално, Cadbury се позовава на Йосиф Флавий, за когото със сигурност се знае, че не е бил запознат с медицинската наука).в.повечето учени прие заключенията на Cadbury. Въпреки това, в редица съвременни произведения беше показано, че медицинското образование на евангелиста и дескриптора се проявява не в речника, а в начина, по който той описва симптомите, хода и продължителността на болестите (Лука 9, 39; Деяния 13, 11; Деяния 14, 8) , методи и време на изцеление (Деян. 3, 7 (особено думата парахрема – внезапно); Деян. 9, 18; Деян. 14, 10).

Време на писане

Ерик Нистрьом: „Смята се, че тази книга е написана около н.е.“ .

Според New Geneva Study Bible има три версии за времето на написване на Деянията на апостолите: между -m и пр.н.е. според Р.Х., между м. и г.г. и по-рано г. Първите две се основават отчасти на теорията, че авторът на Деяния (вероятно не Лука) е използвал работата на еврейски историк от 1 век. (c. / - AD) Йосиф Флавий („Еврейски антики“, 18.4-10 и 20.97-98), откъдето получава информация за непокорните Теевдас и Юда (Деяния 5, 36, 37). Но е напълно възможно Тевда, когото Гамалиил споменава (Деяния 5:36), и Тевда, за когото пише Йосиф Флавий, да са различни личности. Нито споменаването на Юда от Лука и Йосиф Флавий (6 г. сл. Хр.) не доказва, че един автор е зависим от другия. Привържениците на късното датиране твърдят, че Лука (Деяния 12:19-23) е бил запознат с описанието на смъртта на Ирод Агрипа I (44 г. сл. Хр.), направено от Йосиф Флавий (Еврейските древности, 19.343-350), и че е заел материал от там, тъй като и двамата автори описват това събитие по сходен начин. И все пак двете описания се различават значително. Освен това беше посочено, че теологията на книгата Деяния съвпада с идеите на Юстин Мартир, писателят c. Но тази теория е вярна по-скоро в обратен ред: Юстин Мартир би могъл да извлече теологичните си изчисления от книгата Деяния.

Привържениците на по-късна датировка – г. – твърдят, че текстът на Лк. 21:20, където се споменават войски, свидетелства, че унищожението на Ерусалим вече е станало, когато Лука пише Деяния. Може да се отбележи, че Марк използва израза „мерзостта на запустението” (пророчество от Дан. 9:27, повторено в Мк. 13:14 и Мт. 24:15) като несъмнено разбираем за евреите. Лука, напротив, говорейки за изпълнението на същото пророчество, използва думата "войски", т.е. израз, разбираем от езичниците. Но във всеки случай разликата в избора на думи не означава, че Йерусалим вече е паднал.

Мнението, че Деянията са написани от Лука преди н.е. (вероятно ок. - години), по-правдоподобно. Първо, гл. 28 завършва с Пол, който се радва на частична свобода. Докато чака присъдата на Цезар, Павел има възможност да проповядва на всички, които идват при него - това може да е било до 64 г., когато Нерон държи християните отговорни за опожаряването на Рим. Второ, не се споменава смъртта на Павел и всъщност от 2 Тим., гл. 4 е ясно, че е близо и неизбежно (и вероятно се е случило след - години). Трето, в края на книгата Деяния Лука описва благосклонността на римското правителство към християнството; след 64 отношението към него стана друго. Четвърто, по-ранна дата на написване на книгата е посочена от думата, характерна за най-ранния период на християнството: "ученик", "първи ден от седмицата" - по-късно става известен като "денят на Господа" (Откр. 1,10; в синодален превод„неделя“ – неточно), „народ на Израел“ (Деяния 4.27) – по-късно (Тит. 2.14) този израз включва както евреи, така и езичници – „особен народ“, „Човешки син“ (Деяния 7.56) .

Единство с Евангелието на Лука

Най-съществените композиционни различия включват липсата в Евангелието на Лука на „дългите речи“, характерни за Деянията на апостолите. Но, както и в Евангелието на Лука, в книгата Деяния на апостолите има т.нар. диптих (например най-забележителните са сравнението на раждането и служението на Йоан Кръстител и Спасителя в Евангелието на Лука и служението на апостолите Петър и Павел в Деянията на апостолите). Като цяло могат да се видят паралели в служението на апостолите със земното служение на Исус Христос: Светият Дух слиза и върху апостолите (Деян. 2, 1-4; срв. Лк. 1, 35-36; Лк. 3, 21). -22), апостол Петър в проповед тълкува стих от Св. Писания (Йоил 2, 28-32 в Деяния 2, 16-36; срв.: Лк 4, 14-30, където Ис 61, 1-2 е тълкуван), апостолите призовават новоповярвали (Деяния 2, 37-41, 47b; срв.: Лука 5, 1-11, 27, 32), излекува куц просяк (Деяния 3, 1-10; срв.: изцеление на сляп просяк в Лука 18, 35-43), те са разпитани в Синедрион (Деяния 4, 1-22; срв. Лука 22:66-71), те извършват чудеса, изцеления и екзорсизъм (Деяния 5:12-16; Деяния 8:6-7, 13; срв. Лука 4:40- 41; Лука 6, 17-19), докосването до дрехите на Павел лекува (Деяния 19, 11-12; срв. Лука 8, 43-48), еврейските първосвещеници и садукеи искат да убият апостолите заради тяхната проповед (Деяния 5, 17-42; срв.: Лука 19, 47), ап. Петър възкресява Тавита (Деяния 9:36-42; срв. Лука 7:11-15), благочестив Рим. стотникът Корнилий е първият от езичниците, който е кръстен (Деяния 10:1-48; срв.: стотникът в Лука 7:1-10 е първият езичник, който моли за изцеление, а стотникът в Лука 23:47 изповядва вярата), ап. Павел отива в Ерусалим, въпреки опасността, която го очаква там (Деяния 19, 21; Деяния 21, 8-17; срв.: Лука 9, 51; Лука 13, 33; Лука 19, 11-28), той отива в храм (Деяния 21:17-26; срв. Лука 19:28-48), е превзет от еврейска тълпа, но след това се озовава в ръцете на Рим. власти (Деяния 21, 30-36; Деяния 23, 23-26, 32; срв.: Лука 22, 47-54; Лука 23, 1-25), апостолът се противопоставя на садукеите (Деян. 23, 6-9; срв. .: Лука 20, 29-38), благославя и разчупва хляб (Деяния 27, 35; вижте също: Деяния 20, 7-11; срв.: Деяния 27, 35; вижте също: Лука 24, 30), първа част. Стефан, убит с камъни, вижда небесата отворени и Човешкия Син (Деяния 7:56; срв. Лука 22:69), предава духа си на Господа и се моли за прошката на своите убийци (Деяния 7:59-60; срв. .: Лука 23:34, 46). Деянията на светите апостоли, подобно на Евангелието на Лука, обхващат период от 30 години. И двата разказа започват в Йерусалим и завършват с арестуването и съденето на Исус Христос. Забелязват се кръстосани тематични връзки (престоят на апостолите в храма в Лк 24:53 и в Деян. 2:46; проповядването на Царството в Лк 4:43; Лк 9:2 и др. и в Деяния 1:3 и Деяния 28:31; „Божието спасение“ в Лука 3:6 и Деяния 28:28). В Деянията на светите апостоли се изпълняват пророчествата от Евангелието на Лука: „ще се облечеш със сила свише” в Лука 24:49 предполага Възнесение Господне (Лука 24:50–53; Деяния 1). :9–11) и слизането на Светия Дух върху апостолите (Деян. 2, 14); пророчеството Лк 21:12-15 за преследването се изпълнява в Деяния 4:3-5, 14; Деяния 5:17-42. Апостолите изпълняват инструкцията за изтърсване на праха в Лука 9:5 и Лука 10:11 в Деяния 13:51.

В Деянията на светите апостоли, както и в Евангелието на Лука, има особен интерес към универсалния обхват на християнското евангелие. Универсализмът на евангелист Лука е изразен както пряко (виж: Лука 2, 10; Лука 2, 32; Лука 3, 6; Лука 3, 38; Лука 24, 47), така и в детайли (например вместо „равин „казва се „наставник“ или „учител“ (Лука 5:5; Лука 8:24; Лука 8:45; Лука 9:33; Лука 9:49; Лука 10:25; Лука 11:45; Лука 12:13 ; Лк 17, 13); „Галилейското море” се нарича „Генисаретското езеро” (Лк 5:1); имената на римските владетели предшестват имената на еврейските (Лк 2:1; Лк 3:1); антиезическите логики са пропуснати (срв.: Лк 13, 28; Марк 7, 24-30; Мат 15, 21-28) Евангелието и Деянията на светите апостоли също са обединени от специално внимание към действието на Светия Дух (Лука 1, 35, 41, 67; Лука 2, 25-27; Лука 4, 14, 18; Лука 11, 13) ( .

В същото време в Деянията на светите апостоли липсва опозицията „праведник-грешник“, характерна за Евангелието от Лука (Лк. 5, 32; Лк. 7, 33-35, 39; Лк. 15, 1-17; Лк. 18, 9-14; Лк 19, 6-10). Авторитетът на закона на Моисей, потвърден в Лука 16:17, се оценява по различен начин в Деяния 13:39; Деяния 15:10, 28-29. Старозаветният типологизъм на Евангелието на Лука е заменен с христологичния в Деяния, проповедта за Царството е заменена с проповедта за Възкръсналия Христос. Тези различия обаче може да се дължат на смяна на гледната точка – от предвеликденска към следвеликденска.

Поставете в канон

Като книга от Светото писание Деянията на светите апостоли се цитират от християнски писатели и отци на Църквата, започвайки със schmch. Ириней Лионски. Деянията на светите апостоли обаче са отхвърлени от еретици като ебионитите, маркионитите, северианите и по-късно от манихеите. Според Тертулиан, „тези, които не разпознават тази книга от Писанието, също не могат да имат Светия Дух, защото не могат да признаят, че Светият Дух е бил спуснат върху учениците“.

В списъците на каноничните книги Деянията на светите апостоли винаги се изброяват отделно от Евангелието на Лука. Те обикновено следват 4-те евангелия преди Павловите послания – канона на Муратори; Еусеб. Хист. еккл. III 25. 1–7; Грег. Назианц. carm. догм. 12,34; Амфил. Iambi ad Seleucum // PG. 39 Col. 296–297; Канони на Северна Африка. Соборов - гг.; Руфин. Комуник. в Symb. Апостол. 36; Указ на папа Геласий; към католическите послания – кир. Йерос. Катех. 4,36; Атанас. Алекс. еп. пасх. 39; 60-те точно. Катедралата на Лаодикия; Ватикански и Александрийски кодекси NT; Пешита; най-модерен православен издания на Нова Зеландия). Понякога книгата Деяния се поставя след Евангелията и Павловите послания (преди католическите послания - Epiph. Adv. haer. 76.5; Codex Sinaiticus; след католическите послания и преди Откровението - Hieron. Ep. 53; Aug. De doctr. христос 2.8 49; в списъка на каноничните книги в Челтнъм (-) Деянията на светите апостоли са преди Откровението и католическите послания). В самия край на Новия завет Деянията на светите апостоли поставят 85-ия апостолски канон (ок., Западна Сирия) (след съборните послания, 1–2 Клим и апостолските постановления) и каноничния списък от Кларомонтанския Кодекс c. (след Посланията на Събора, Посланието на Варнава, Откровението на Йоан Богослов, но преди Пастира на Ерма и апокрифните Деяния на Петър и Деяния на Павел).

Езикът на Деянията на апостолите

Езикът на книгата Деяния на светите апостоли се характеризира като гръцки койне, по-литературен, отколкото в други книги на НЗ, което се проявява в използването на оптатив, инфинитив bud. време с глагола mellein, бъдещи причастия за указване на целта, редица реторични фигури (литот, парономазия, синоними). Предположения, направени в началото ин., относно използването в Деянията на светите апостоли Евр. или арам. източник в настоящето. време се отхвърлят от всички изследователи (според св. Епифаний, в късния - ранния век има превод на Деянията на светите апостоли от гръцки на иврит: Epiph. Adv. haer. 30. 3, 6). Изобилието от семитизми се обяснява със заемане от езика или негова имитация. По-специално, „септуагинизмите“ включват: оборота kai egeneto (или kai egeneto de) pleonasms anastas (напр. в Деяния 1, 15; 5, 6, 17, 34 и т.н.), апокритеис (Деяния 4, 19; 5, 29 и др.), arhesthai (Деяния 1, 1; 2, 4; 11, 4, 15 и др.); изразът kai idou е глаголът "да бъде" в несвършен вид в комбинация с причастие на сегашното. време; оборот en to с инфинитив; предлогът апо за причина; глаголи за говорене с предлога pros, а също и, може би, използването на ei в непреки въпроси.

Текст от Деянията на апостолите

Текстът на книгата Деяния на св. апостоли е запазен в 3 основни редакции, които от края. 18-ти век условно наричан „александрийски“ (представен основно от Александрийския (c.) и Ватиканския (c.) кодекси, Кодексът на Ефрем Сирийски (c.), минускул 81 (Lond. Brit. Lib. Add. 20003; Alexandr. Patr. . 59, d.) и други), „западен“ (представен от Кодекса на Беза (c.), Кодекса на Laud (края на c.), минускул 614 от остров Корфу (Керкира) (Ambros. E97 допълнение, XIII в.); папируси P29 (3-ти в.), P38 (ок.), P48 (3-ти в.); коптски средноегипетски превод в ръкопис от библиотеката на Пиърпонт Морган (c.) (означен като G67 или mae); сър. превод Тома от Херакъл, епископ на Мабуг (), и критичен апарат за неговия превод, фрагмент от превод на палестински арамейски (Perrot Ch. Un fragment christo-palestinien decouvert a Khirbet Mird // RB. 1963. Т. 70. С. 506– 555); Старолатински палимпсест от Фльори (-7 в.); „Гигантски” код (XIII в.); Цитати от произведенията на отците на Църквата от 3 в., главно латински и „византийски“ (или антиохийски, койне, „текстът на мнозинството“, т.е. този, който е запазен. в по-голямата част от гръцки миниатюри). За реконструкцията на оригиналния текст според доминиращата в научната литература гледна точка имат значение „александрийската” и „западната” редакция. Изданието "Западен" стана известно през 2-ра половина. 16 век след откриването на гръко-латинския кодекс от Теодор Беза, по-късно става известен с неговото име. Той е по-дълъг (например във Ватиканския кодекс в Деянията на светите апостоли 13 036 думи, а в Кодекса на Беза - 13 904 думи) и на редица места се различава значително от "Александрийския" (вариантите са приблизително 3642 думи) . Дълго време повечето учени признават вторичния характер на „западната“ версия по отношение на „александрийската“ (през 19 век - К. Тишендорф, Б. Уесткот и Ф. Хорт, през 1-вата половина на века - Ф. Кениън, М. Дибелиус ), по който всички съвр критични издания. Смята се, че "западната" редакция се появява през c. в резултат на дейността на книжовниците.

Бог е наречен Отец (pater) само 1 път (Деяния 2:33). За него се говори като за Бог на предците или Бог на Авраам, Исаак и Яков (Деяния 3:13), като Създател (Деяния 14:15) и Бог на славата (Деяния 7:2).

Исус Христос е наречен „Господар на всичко“, който беше кръстен от Йоан, беше помазан със Светия Дух, проповядваше евангелието в цяла Юдея, започвайки от Галилея, правеше добро и изцеляваше всички обладани от дявола, беше разпнат в Йерусалим (Деян. 10, 36-39), но Неговата плът „не видя тление“ (Деяния 2:31) и Той беше възкресен от Бог на 3-тия ден, яви се на избраните ученици, на които Той заповяда да свидетелстват за Него (Деяния 10:40- 42).

Пълнотата на човечеството в Христос се потвърждава в Деяния 2:22 и Деяния 17:31, където Спасителят е наречен "Съпруг" (aner), и в Деяния 10:38, където Неговият произход е посочен "от Назарет". Именно това учение предизвика най-голямата омраза от страна на Синедриона (Деяния 5, 28).

Изрази "Син", "Божи син" Деяния 9, 20; Деяния 13:33; също в чл. 8. 37, липсва в „александрийската“ традиция на текста) и „Спасител“ (Деяния 5, 31; Деяния 13, 23 в Деянията на светите апостоли са редки. Исус е наречен „Човешки син“ само в Деяния 7, 56. Други христологични титли, като „Княз на живота“ (arhegos ton zoes) (Деяния 3:15; срв.: Деяния 5:31; Евреи 2:10; Евреи 12:2) и „Праведен“ (dikaios ) (

Пита Натали
Отговорено от Игор, 05.10.2007 г

Не е известно точно кой е написал книгата Деяния на апостолите. Мнозина обаче са съгласни, че Лука е авторът.

Например, коментарът на Уилям Макдоналд върху Новия завет казва:

Външните доказателства, че Лука е написал Деяния, са силни, широко разпространени и датират от ранния период на църковната история. Антимаркионисткият Пролог към Евангелието на Лука (ок. 160-180 г.), канонът на Муратори (ок. 170-200 г.) и ранните църковни отци Ириней, Климент Александрийски, Тертулиан и Ориген са съгласни, че Лука - Автор на Деяния. Почти всеки, който ги следва в църковната история, е на същото мнение, включително авторитети като Евсевий и Йероним.

В самия текст на Деянията има три вътрешни доказателства, които доказват авторството на Лука. В началото на Деяния авторът специално споменава едно по-ранно произведение, също посветено на Теофил. От Евангелието на Лука () става ясно, че тук се има предвид третото Евангелие. Стилът, изразителността на изложението, лексиката, специалното внимание към апологетиката и много по-дребни детайли свързват тези две произведения. Ако не беше желанието да се постави Евангелието на Лука заедно с другите три евангелия, несъмнено тези две творби щяха да бъдат включени в Нов заветзаедно, като 1 и 2 Коринтяни.

Освен това от текста на Деянията става ясно, че авторът е бил спътник на Павел. Това се доказва от използването на местоимението „ние“ в някои стихове (; 20:5 – 21:18; 27:1 – 28:16); тоест авторът присъства пряко на събитията, които съобщава. Опитите на скептиците да обяснят тези особености като чисто художествен похват са неубедителни. Ако са добавени само за да придадат повече автентичност на произведението, тогава защо се въвеждат толкова рядко и ненатрапчиво и защо лицето, включено в това „ние“, не се нарича по име?

И накрая, ако изключим други сътрудници на Павел, споменати от автора в трето лице, както и онези негови сътрудници, за които е известно, че не са били с Павел по време на събитията, описани в тези пасажи (с „ние“), тогава единственият истински кандидат е Люк.

На Ваше разположение,
Игор

Прочетете повече по темата "Библията. За Книгата на книгите":

Рубенс, Питър Пол (1577 -1640)

Има значителна разлика между християнството и другите религии. Християнството, за разлика от други световни вярвания, упорито подчертава своята историчност. Наистина, всички добре знаят времето, когато се е появило християнското учение, епохата и областта на живота и действията на Исус Христос. Всъщност самото понятие "нашата ера" не е нищо друго освен период от време, чието начало се свързва с Рождеството на Спасителя. Православната Църква ясно свидетелства, че в определен момент от историята Бог Слово, Синът Божи, дойде в нашия свят, стана човек като нас във всичко, освен в греха, живя и проповядван сред народа на Израел, беше мъченически убит на кръста и след това възкръснал от мъртвите. Църквата пази спомена за всеки момент от живота на Исус Христос. Това обяснява появата на евангелията – четири жития на Спасителя, съставени от апостолите Матей, Марко, Лука и Йоан Богослов. Християните вярват, че всяко едно от евангелията е написано от апостолите под вдъхновение от Бога – ръката им е водена от Светия Дух. В същото време апостолите не са били „марионетки“ на Бога – всяко от евангелията носи ясен отпечатък на позицията на своя автор. Общоприето е, че Евангелието на Матей е написано за християни от еврейска среда, Евангелието на Марк е написано за бивши езичници. Апостол Лука, създателят на третото евангелие, искаше да опише живота на Христос с историческа скрупульозност. И апостол Йоан, който е написал Евангелието последен, се е опитал да допълни първите три евангелски разказа. Вече споменатият апостол Лука е автор и на друга значима за християните библейска книга – Деянията на светите апостоли, в която са описани първите години от съществуването на християнската църква. Първо зачатие, откъс от книгата Деяния в традицията православна църквачете по време на Великденската служба.

1.1 Написах първата книга за теб, Теофиле, за всичко, което Исус направи и научи от началото 1.2 до деня, в който се възнесе, давайки заповеди чрез Светия Дух на апостолите, които избра, 1.3, на които се показа жив. , чрез страдание на Своите, с много верни доказателства, като им се явяваше в продължение на четиридесет дни и говореше за Царството Божие. 1:4 И като ги събра, заповяда им: Не излизайте от Ерусалим, но чакайте обещанието на Отца, което сте чули от мене, 1:5 защото Иоан кръщаваше с вода, а вие ще бъдете кръстени със Светия Дух няколко дни след това. 1:6 Затова те се събраха и го попитаха, казвайки: Господи, не възстановяваш ли в това време царството на Израил? 1:7 И той им каза: Не е за вас да знаете времена или сезони, които Отец е поставил в собствената Си власт, 1:8 но ще получите сила, когато Светият Дух дойде върху вас; и ще ми бъдете свидетели в Йерусалим и в цяла Юдея и Самария и до краищата на земята.

Апостол Лука написал Евангелието и книгата Деяния по молба на някой си Теофил, християнин, живял през първи век, вероятно в Антиохия. Изненадващо, благодарение на човек, чиято личност и биография са почти неизвестни, е създаден много точен и ярък разказ за съществуването на ранната християнска църква в периода до началото на 60-те години на I век. Апостол Лука, поемайки функцията на историк-хроникьор, се стреми да опише безпристрастно събитията, случили се в християнската среда от момента на Христовото Възнесение на небето до затварянето на апостол Павел в римски затвор. Свети Лука счита за свой дълг да разказва не само ярки епизоди от живота на древните християни. В книгата Деяния може да се намери и споменаване на тези раздори и изкушения, които са били преодолени от първите ученици на Спасителя. Виждаме пример за това в горния пасаж. От една страна, св. Лука разказва за голямата радост, изпитана от апостолите по време на четиридесетдневното им общение с Възкръсналия Христос. От друга страна, пред очите ни се открива тъжна картина - учениците на Христос и след Възкресението на Спасителя продължават да вярват, че Исус Христос трябва да стане земен цар, който ще даде и на тях, апостолите, да управляват Израел. Учениците на Христос промениха визията си едва в деня на Петдесетница, когато Светият Дух слезе върху тях под формата на огнени езици. Научаваме за това събитие и от книгата Деяния.

Формиране и растеж на църквата

Животът и делото на апостол Павел

По времето на апостолите Евангелието на Исус Христос се разпространява в страните по света (Колосяни 1:23).

Книгата "Деяния на апостолите" съдържа историята на разпространението на Евангелието в Палестина, на север до Антиохия и оттам - на запад, през Средна Азия и Гърция до Рим, достигайки

основните региони на тогавашната Римска империя. Тази книга, наречена Деяния на апостолите, е преди всичко описание на делата на апостолите Петър и Павел, но главно на апостол Павел. Павел е бил апостол на езичниците, т.е. тези, които не са били евреи.

Един от най-съществените въпроси на тази книга, може да се каже, от всички книги на Библията, е въпросът за разпространението на благовестието сред езичниците.

Старият завет показва вековната история на взаимоотношенията на Бог с еврейския народ, където се вижда конкретна цел: чрез еврейския народ да се благословят всички народи.

Еврейският Месия, предсказан преди много векове от пророците, най-накрая дойде. И в тази книга „Деянията на апостолите“ е описано началото на велики събития в много страни. Деянията на апостолите разказват как Божиите завети с еврейския народ се превръщат в международна религия.

За разлика от Посланията на Св. Павел, авторът на Деянията на апостолите, не посочва името си. Използването на местоимението „аз“ в началото на книгата показва ясно, че читателите от онова време са знаели кой я е написал. От самото начало тази книга и третото евангелие са приети като произведения на евангелист Лука.

Книгата завършва с времето, когато апостол Павел е затворен в Рим (28:30) за 2 години. Общоприето е, че тази книга е написана по време на това лишаване от свобода, около 63 г. сл. Хр. Ако книгата беше написана по-късно, би било неправдоподобно авторът да не е споменал резултата от процеса на Св. Павел, защото тази книга отделя много място на описанието на затворничеството на Павел (глави 21-28).

За Лука се знае много малко (виж стр. 485). Очевидно той идва от езичниците (послание към Колосяните 4:11,14); ако е така, тогава евангелист Лука е единственият езически автор на Евангелието.

Йосиф Флавий смята, че евангелистът Лука идва от Антиохия, а Рамзи, един от великите съвременни учени, според посланията на Св. Павел, определя, че произхожда от Филип.

Лука е известен като образован човек, познавач на иврит и класически гръцки език. По професия е лекар.

За първи път го срещаме като човек, провел Ап. Павел от Троада във Филипи; през първите шест години той също беше водач на филипийската църква; след това се присъедини отново към приложението. Павел и беше с него до края (Деяния 16:10, 16:40, 20:6).

Хронология на Деянията на апостолите

Нямаме сигурни данни, за да установим точна хронология, но знаем достатъчно, за да установим приблизително по-голям брой дати. Известно е, че смъртта на Ирод (Деяния 12:23) е през 44 г. сл. Хр. Твърди се, че пристигането на Павел в Йерусалим е приблизително по времето, когато той духна на Яков (11:30; 12:2); заминаването му от Ерусалим е след смъртта на Ирод (12:23,25). И очевидно това се споменава в Галатяни 2:1: "14 години" след обръщането на Павел.

Ако това е така, тогава, като се вземе предвид методът за изчисляване на годишния период, установен от евреите, "14 години" може да бъде 13 години и дори по-малко, което установява призива на ап. Павел около 31 или 32 г. сл. Хр.

Следователно, като вземем 30 г. сл. Хр като начало и тъй като е известно, че Фест е назначен за управител на Кесария (24:27) през 60 г., следните дати могат да се приемат като приблизителни.

Създаването на църквата в Йерусалим, 2 глава	30 г. сл. Хр
Клането на Стефан, Разпръскването на църквата, глави 7,8	31 или 32 г. сл. Хр
Обръщането на Саул, 9 глава.	31 или 32 г. сл. Хр
Първото посещение в Йерусалим Павел при неговото обръщане	34 или 35 г. сл. Хр
Обръщението на езичника Корнилий	между 35 и 40 години. според Р.Х.
Приемане на езичници в Антиохия, 11 глава	прибл. 42 г. сл. Хр
Второто посещение на Павел в Ерусалим (11:27-30)	44 г. сл. Хр
Първото мисионерско пътуване на Павел до Галатия, глави 13,14	45-48 пр.н.е.
Среща в Йерусалим, глава 15,	около 50 г. сл. Хр.
Второ мисионерско пътуване до Гърция, глави 16,17,18	50-53 г. сл. Хр.
Третото мисионерско пътуване на Павел до Ефес, глави 19,20	54-57 години според Р.Х.
Пристигането на Павел в Ефес, 19 глава.	57 г. сл. Хр
Павел напуска Ефес през юни (1 Кор. 16:18)	57 г. сл. Хр
Павел в Македония, лято и есен (1 Кор. 16:5-8)	57 г. сл. Хр
Павел в Коринт за 3 месеца през зимата (Деяния 20:2-3)	57-58 години според Р.Х.
Павел напуска Филипи през април (Деяния 20:6)	58 г. сл. Хр
Павел пристигна в Ерусалим през юни (Деяния 20:16).	58 г. сл. Хр
Павел в Кесария, глави 24, 25, 26 от лятото на 58 г.	до есента на 60 г. сл. Хр
Пътуването на Павел до Рим, глави 27,28,	зима 60-61 според Р.Х.
Двугодишното пребиваване на Павел в Рим	61-63 години според Р.Х.

Глава 1:1-5.

четиридесет дни

Исус Христос се явява на учениците Си 10 или 10 пъти през 40-те дни между Неговото възкресение и възнесение, за да премахне завинаги всички съмнения на учениците относно Себе Си (виж стр. 526) като вечно съществуваща личност. Какви чудесни преживявания имаха учениците през тези четиридесет дни: да видят, да говорят, да ядат заедно, да почувстват със собствените си ръце Исус Христос в Неговото разпнато и възкръснало тяло, когато им се яви и изчезна през затварянето на вратата, появи се и изчезна от нищото и къде. Колко необикновено удивително беше, когато Той, като благослови с вдигнатите Си ръце, се издигаше все по-високо и по-високо и изчезваше зад облаците.

Първа книга (1:1): Евангелие от Лука (1:3). Теофил (1:1): Римски офицер от висок ранг (виж стр. 485). Исус започна (1:1): всичко, което е написано в Деянията на апостолите, се подразбира, че е направено от Исус.

Глава 1:6-11.

Възнесение на Исус Христос

Последната среща на Исус с учениците беше в Ерусалим (1:4), след което Той ги заведе във Витания (Лука 24:50, виж стр. 544).

Възстановяване на царството на Израел? (1:6). Умовете им все още бяха съсредоточени върху политическата независимост на Израел. Учениците разбират това правилно едва след деня на Петдесетница.

И „дори до краищата на земята” (1:8), това бяха последните думи на Исус… и Той се възнесе и облак Го скри от погледа им. Те не са забравили това. Повечето от тях, според легендата, са загинали мъченически в далечни страни.

„Той ще дойде по същия начин“ (1:9,11). От планинския връх Витания Той се издигна в облаците. Но Той ще се върне с облаци, видими за целия свят (Мат. 24:27,30; Отр. 1:7).

Глава 1:12-14.

Това може да е била същата стая, в която Исус е държал Господната вечеря (Лука 22:12), и може би стаята, в която Исус им се е явил два пъти (Йоан 20:19,26) и вероятно мястото, където е слязъл Духът Светия тях (2:1). Беше доста просторно, имаше 120 човека (1:15).

Мария, майката на Исус (1:4). -Това е последното споменаване за него в Новия завет. Въпреки уважението и почитта към майката на Спасителя, апостолите никъде не показват, че имат нужда от нейното посредничество между тях и Христос.

Глава 1:15-26.

Избор на апостол пред Юда

След предателството си Юда се обеси (Мат. 27:5). Тялото му падна и „...коремът му се разпръсна” (Делхи 1:8). С тези пари е купена земята на грънчаря (Мат. 27:7). Досега това място е известно като Акелдама - "Земята на кръвта".

Матиас беше избран да замести Юда, така че броят на учениците да бъде 12. Нищо друго не се знае за него. Не знаем символичното значение на числото 12. Основаването на Новия Ерусалим се нарича 12-те апостоли (виж стр. 730).

Глава 2:1-13.

Петдесетница

30 г. сл. Хр Църковен рожден ден. 50-ия ден след възкресението на Исус. 10-ия ден след възнесението Му на небето. Началото на евангелизаторския период. Този знаменателен ден беше неделя.

Петдесетница също беше празникът на първите плодове и реколтата (виж стр. 159). Колко добре беше избран денят за първите плодове на евангелската реколта по целия свят.

В Йоан 16:7-14 Исус говори за възрастта на Светия Дух. Този период настъпи тържествено, могъщо, с чудодейно проявление на Светия Дух „...като от нахлуващ силен вятър“, и с „...раздвоени езици“, „...като от огън“, „. .. почиваше по един на всеки от тях." Това беше публична прокламация към света за възкресението на Исус - евреи и гърци - събрани в Йерусалим в деня на Петдесетница от цялата земя - 15 наименувани народа (2:9-11); Галилейските апостоли им говорели на техните езици и диалекти.

Глава 2:14-26.

Слово на апостол Петър

Беше удивително събитие, когато апостолите говореха на езиците и диалектите на всички народи там. Петър обяснява (15-21), че това, което е предсказано от пророк Пойл (2:28-32), е изпълнено.

Това, което се случи в този ден, може да не е пълното изпълнение на всичко предсказано, но беше началото на велика епоха, за която някои от пророчествата говореха като за последните времена.

Сбъдване на предсказанието

Имайте предвид, че всички основни събития са били предсказани: предателството на Юда (1:16-20), разпъването на кръста (3:18), възкресението (2:25-28), възнесението на Исус (2:33-35), слизането на Светия Дух (2:17). „Всички пророци“ (3:18,24), всички те подчертават месианските пророчества, вижте стр. 389-402.

Възкресението на Исус Христос

Забележете също, че в цялата книга Деяния на апостолите се обръща специално внимание на Възкресението на Исус. Това беше основната тема на Св. Петър в деня на Петдесетница (2:24,31,32), също във втората си проповед (3:15) и в защитната си реч пред събора (4:2,10). Това беше основната тема на свидетелството на апостолите (4:33). Това беше основната реч за защита за втори път (5:30). Видението на възкръсналия Христос обръща Павел (9:3-6). Петър свидетелства на Корнилий (10:40). Павел проповядва в Антиохия (13:30-37), Солун (17:3), Атина (17:18,31), Ерусалим (22:6-11), Феликс (24:15,21), Фест и Агрипа ( 26:8,23).

(Вижте стр. 483-484,526,554,556,598-599 за възкресението.)

Глава 2:37-47.

Новородена църква

Кръщението на около 3000 души през първия ден (2:41) е безпогрешно доказателство за възкресението на Исус. „Онези, които бяха кръстени“ (2:38, вижте стр. 566), „…имаха всичко общо“ (2:44,45). Обединеният живот на членовете на църквата е резултат от чудодейно навлизане в света на християнството, с цел да бъде пример за всичко, което Христовият Дух може да направи, но не и да се занимава с нормалния ред на живот. Беше доброволно, временно и ограничено. Доведоха само тези, които бяха склонни и искаха. Такъв живот на единство не се споменава в нито една църква в Новия завет. Филип, един от седемте дякони, избрани да надзирават масите, по-късно живее в собствения си дом в Кесария (Деяния 21:8).

В Йерусалим имаше много бедни хора. Няколко години по-късно Павел събира дарения за тази първа църква (Деяния 11:299, 24:17).

Чудесата в книгата Деяния

Чудесата играят много важна роля в книгата Деяния. Книгата започва с видимото явяване на Исус пред неговите ученици след смъртта му (1:3). Тогава пред очите им е Неговото възнесение (1:9). След това, в деня на Петдесетница, ясно чудотворно проявление на Светия Дух в появата на разделени езици, сякаш от огън (2:3).

След това, знамения и чудеса, извършени от апостолите (2:43).

Изцелението на куция при вратите на храма, наречен Червен (3:7-11), направи голямо впечатление на жителите на целия град (4:16,17).

Господ ги посети по време на молитва, така че мястото, където бяха, се разтърси (4:31).

Смъртта на Анания и Сапфира за лъжа на Светия Дух (5:5-10).

Апостолите продължиха да вършат знамения и чудеса сред хората (5:12).

Много от околните градове били изцелени от сянката на Св. Петър (5:15,16). Беше като в дните на Исус.

Вратите на затвора бяха отворени от ангел (5:19). Стефан извърши големи чудеса и знамения сред хората (6:8).

В Самария Филип извърши големи знамения и чудеса (8:6,7,13) и хората повярваха.

Според Анания люспите паднали от очите на Савел и той прогледнал (9:17,18).

В Лида Петър излекува Еней и всички живеещи в тази област се обърнаха към Господа (9:32-35).

В Йопия Петър възкреси Тавита и мнозина повярваха в Господ (9:40-42). Корнилий повярва, след като видя ангел Божий във видение и докато Петър говореше, Светият Дух слезе и всички започнаха да говорят на езици (10:3,46).

В затвора портите се отвориха сами (12:10).

Наказанието на магьосника-лъжепророк доведе до вярата проконсула на остров Кипър (13:11,12).

Мнозина повярваха в Икония, виждайки знаменията и чудесата, извършени от Павел (14:3,4). В Листра, след като куцият човек беше изцелен, хората помислиха, че Павел е Бог (14:8-18).

Свидетелствата за знамения и чудеса, извършени от Павел сред езичниците, убеждават еврейските християни, че всичко това е от Бог (15:12,19).

Във Филипи Павел изгони предсказателния дух от една слугиня и след земетресението пазачът на затвора повярва (16:16,34). В Ефес 12 души след полагането на ръце започнаха да говорят на други езици и да пророкуват (19:6), но Бог извърши много чудеса с ръцете на Павел (19:11,12) и с голяма „сила словото Господне растеше и ставаше” (19:20).

Едно момче беше възкресено от мъртвите в Троада (20:8-12). На остров Мелите това видяха чужденци след ухапване от ехидна

Ръката на Павел не беше наранена и те го мислеха за Бог (28:3-6). Павел изцелява болните на острова (28:8,9).

Ако описанието на всички чудеса бъде премахнато от книгата Деяния на апостолите, тогава остатъкът ще бъде много незначителен. Въпреки че много критици могат да говорят пренебрежително за чистата стойност на всички чудеса, фактът остава, че Господ е използвал изобилно чудеса, за да въведе християнството в света.

Глава 3

Втората проповед на апостол Петър

В деня на Петдесетница „огнените езици“ и „дишането на вятъра“ събраха множество хора. Това даде ап. Петър голяма публика за провъзгласяване на Евангелието. Очевидно не след дълго (2:46,47) тълпата се върна у дома след Петдесетница. Градът се успокои. Апостолите неуморно поучавали вярващите и вършели чудеса. И отново чудно чудо: изцелението на куция човек при Червената порта на храма. Тази случка развълнува целия град. За учудване на целия народ Св. Петър обясни това чудо като извършено от силата на възкръсналия Христос и когато отново започна да разказва на другите за своя любим Учител, тогава около 5 хиляди души повярваха (4:4).

Глава 4:1-31.

Апостолите Петър и Йоан са арестувани

Лидерите, които разпнаха Христос, бяха загрижени за слуховете за Неговото възкресение от мъртвите и нарастващата популярност на името Му. Те арестуваха Петър и Йоан и им заповядаха да не говорят или да поучават в името на Исус. Обърнете внимание на смелостта на Петър (4:9-12,19,20). Това е същият Петър, който преди няколко седмици на същото място и пред същите хора се уплаши от въпроса за жена и се отрече от Учителя. Сега той смело и смело предизвиква убийците на своя господар.

На следващия ден Петри Йоан беше освободен от затвора (4:5,21). Чрез земетресението Господ показа, че одобрява дързостта на апостолите (4:29,31).

Глава 4:32-35.

Църквата продължава да расте

Заплахите от властите не направиха особено впечатление на църквата. Църквата се придвижи напред в братски дух и продължи да расте, преодолявайки препятствия и ограничения: 3000 вярващи на първия ден (2:41), след това 5000 души (4:4), след това много мъже и жени (5:14), тогава „броят на учениците се умножи“, включително много свещеници (6:7) от високопоставени противоположни кръгове.

Глава 4:36,37.

Той беше рибар, родом от Кипър, братовчед на Йоан Марк (Колосяни 4:10), чиято къща на майка беше място за събиране на християни (Деяния 12:12). Варнава имаше вид на владетел (14:12), добър човек, изпълнен със Светия Дух (Деяния 11:24). Той убеди ерусалимските ученици да приемат Павел (9:27); е изпратен в Антиохия (11:25,26) и също придружава Павел в първото му мисионерско пътуване.

Глава 5:1-11.

Анания и Сапфира

Те излъгаха, като казаха, че дават всичко, което имат, когато задържат част. Тяхната смърт беше дело на Господ, а не на Петър; очевидно това се е случило, за да остави пример за Божието неблагоразположение към греха на алчността, религиозната преструвка и лицемерието. Господ не ни убива всеки път, когато сме виновни за това. Ако го направи, хората щяха да падат мъртви в църквите през цялото време. Но този инцидент сочи отношението на Бог към невярното сърце, предупреждавайки от самото начало на църквата срещу злоупотребата с църквата като средство за нейното прославяне. Този инцидент, като дисциплиниращ пример, имаше незабавен благотворен ефект върху църквата (5:11).

Глава 5:12-42.

Второ арестуване на апостолите

След първото им арестуване, след изцелението на куция човек, Петър и Йоан бяха заплашително предупредени да не свидетелстват за Исус никъде другаде (4:17-21). Но те продължиха да провъзгласяват възкресението на Исус. Господ продължи да върши големи чудеса (5:12-16) и броят на вярващите се увеличи (5:14).

Владетелите бяха изумени от нарастващата слава на Човека от Назарет, когото бяха разпнали. Апостолите бяха арестувани за втори път и ако не бяха хората и възпиращото влияние на Гамалиил, щяха да ги убият с камъни.

Забележете колко безстрашно те предизвикаха управниците (5:29-32), а апостолите, въпреки че бяха бити (40), продължиха да провъзгласяват Исус, радвайки се и страдайки за Него (41,42).

Гамалиил спасява апостолите от смърт за известно време (34-40). Той беше фарисей, законоучител, уважаван от целия народ, в чиито нозе беше възпитан апостол Павел (22:3). Младият Савел може да е присъствал на заседанията на съвета, тъй като е бил член (26:10) и малко по-късно, когато Стефан е бил убит с камъни, той е одобрил това, като е участвал активно (7:58).

Глава 6:1-7.

Избор на седем

Досега апостолите са били заети с организирането на църквата (4:37). След известно време, година или две, църквата се разрасна неимоверно. Грижата за материалното благополучие на църквата отнема много време от апостолите.

Апостолите са били очевидци на живота и историята на Исус и са го предавали от уста на уста. Тяхната задача беше да продължат да говорят за Исус на всички хора, които срещнаха. Така те избраха седем помощници, които да се грижат за членовете на църквата. Това събитие и проповедите на апостолите допринесоха за голямо увеличение на броя на вярващите (7).

Глава 6:8-15.

Сред тези седем мъже двама бяха велики проповедници: Стефан и Филип. Стефан става първият мъченик на църквата. Филип проповядва евангелието в Самария и западна Юдея.

Гръцките евреи може да са били основната област на дейност на Стефан. По това време в Йерусалим има 460 синагоги. Някои от тях са построени от евреи от различни страни. Пет от тях бяха идентифицирани за чужденци от Кирена, Александрия, Киликия, Азия и Рим (6:9). Тара беше в Киликия. Може би Саул беше от същата група. Някои от евреите, родени извън Юдея, които са израснали в гръцката култура, се смятат за по-висши от евреите, родени в родината им. Те се биеха със Стефан, но не можаха да устоят на „мъдростта и духа, с които той говореше“, наеха фалшиви свидетели и го отведоха в Синедриона (Върховния съвет). Стефан, пълен с вяра и сила, извърши големи чудеса и знамения сред народа (6:8).

Глава 7

Мъченичеството на Стефан

Стефан беше в същия Синедрион, който разпъна Исус Христос и който се опита да спре апостолите да проповядват името на Исус Христос (4:18). Анна и Каиафа също бяха там (4:6).

В речта си пред Синедриона Стефан говори главно от пророчествата Старият заветостро ги изобличава за убийството на Исус (7:51-53). Когато говореше, лицето му блестеше като „лице на ангел” (6:15). Те се втурнаха към него като диви животни. Стефан, изпълнен със Светия Дух, „като погледна към небето, видя Божията слава и Исус, стоящ отдясно на Бога“; небето като че ли протегна ръце, приветствайки влизането му у дома. Той умря като Христос без никакво чувство на възмущение и негодувание към убийците си, казвайки: “Господи! не им вменявай този грях” (7:60).

Млад мъж на име Савел 7:58

Ето една повратна точка в историята. Савел очевидно вече е бил член на Синедриона (26:10). Той може да е присъствал на събранието на Синедриона в единия или и в двата случая, когато те се опитаха да забранят на апостолите да поучават за името на Христос (4:1-22; 5:17-40); също така е вероятно той да е бил свидетел, когато Петър отговори смело и открито. През целия си живот той никога не беше виждал смърт като тази на Стефан. Въпреки че това накара Савел да преследва яростно учениците си, вероятно последните думи на умиращия Стефан са потънали дълбоко в сърцето му, подготвяйки го за великото видение, което видя по пътя за Дамаск (26:14). Може би мъченичеството на Стефан, макар и отчасти, е цената, платена за душата на Савел. И каква душа! близо до Исус изключителна личностпрез цялото време. Единственият човек, който като никой друг е основал християнството в центъра на известния тогава свят и е променил хода на историята, е Павел от Тарс (виж стр. 580).

Глава 8:1-4.

Разпръскване на Църквата

Това беше първото гонение на църквата. Църквата е съществувала една-две години. Преследването продължи може би няколко месеца. Павел беше начело на преследването. Двама от роднините му вече били християни (Рим. 16:7). Но преследването, което започна със смъртта на Стефан, беше яростно и жестоко. Савел, „дишащ със заплахи и убийства“ (9:1), нанася щети на църквата, завличайки мъже и жени в затвора (8:3), биейки ги в синагогите (22:19,20), убивайки много (26:10-11) ) „Той преследваше жестоко църквата и я опустоши” (Галатяни 1:13).

Чрез преследване църквата беше разпръсната. В Йерусалимската църква се случи ужасно гонение. Последната заповед на Исус беше да отиде да проповядва евангелието на целия свят (Матей 28:19; Деяния 1:8). Сега, с началото на преследването, мисионерската работа на църквата започна. Вярващите прекарват дълго време с апостолите и научават от тях за живота на Исус, за Неговата смърт и възкресение. Където и да отидоха разпръснатите вярващи, те носеха добрата вест.

Апостолите останаха временно в Ерусалим; тъй като бяха много популярни, преследването не ги засегна до такава степен; те продължиха да се грижат за основната сфера на дейност. По-късно те потеглиха.

Глава 8:4-40.

Филип в Самария и Юдея

Господ придружава проповедите на Филип с чудеса (6:7,13). Петър и Йоан бяха изпратени да провъзгласят Светия Дух (15).

Тогава Филип беше изпратен от Господ на юг, при ковчежника на Етиопия, за да разпространи евангелието в сърцето на Африка.

Филип проповядва евангелието във всички градове от Ашдод до Кесария. Кесария беше неговият дом (21:8,9).

Кръщение 36-39

Кръщението беше първото изискване, за да станеш християнин; на това беше обърнато специално внимание. Исус даде заповедта (Мат. 28:19). В деня на Петдесетница бяха кръстени 3000 души (2:38), в Самария (8:12), Савел (9:18; 22:16), Корнилий (10:47,48), Лидия (16:15) , пазач на затвор във Филипи (16:33), Коринт (18:8), Ефесяни (19:5. Вижте също Римляни 6:4; Кол. 2:12).

Глава 9:1-30.

Обръщението на Савел

Той бил от Вениаминовото племе (Фил. 3:5), фарисей, родом от Тарс – град, който бил третият университетски център в целия тогавашен свят, отстъпвайки на Атина и Александрия; роден като римски гражданин (Деяния 22:28) в богато семейство, възпитан под еврейско, гръцко и римско влияние.

Без съмнение той искаше да унищожи църквата. След като потисна и разпръсна Йерусалимската църква, той се втурна към Дамаск, търсейки християни, избягали от преследване.

Докато вървеше и наближаваше Дамаск, изведнъж светлина от небето го осия и Господ му се яви. Тази среща се споменава три пъти:

тук, 22:5-16 и 26:12-18. Беше истинско видение, а не сън. Той беше ослепен (8,9,18). Тези, които го придружаваха, чуха глас (17). От този момент нататък той започна да служи на Христос, когото преди това искаше да унищожи, с безгранична преданост, позната по всяко време в историята.

Той прекарва „много време“ в Дамаск, проповядвайки Христос (23). Тогава евреите искаха да го убият. Той отиде в Арабия. Върна се в Дамаск. Остана в Дамаск и Арабия 3 години. Връща се в Ерусалим (Гал. 1:18). Остана там 15 дни. Юдеите искаха да го убият (9:29). Той се върна в Тара (9:30). Няколко години по-късно Варнава го доведе в Антиохия (11:25).

Глава 9:31-43.

Петър в Йония

В Лида Петър излекува Еней. В Йония той възкреси Серна от мъртвите. Тези чудеса доведоха мнозина до вяра (35:42).

Петър прекара много дни в Йония (43). И така, по Божието провидение, Петър беше близо, когато Господ беше готов да отвори вратата за евангелското послание към езичниците в Кесария, на 48 км на север.

Глава 10

Разпространяване на Евангелието сред езичниците

Корнилий беше първият християнин от езичниците. Досега евангелието е било проповядвано само на евреи, еврейски прозелити и самаряни, които са спазвали закона на Мойсей. Апостолите разбират от последната заповед на Исус (Мат. 28:19), че тяхната задача е да отнесат Евангелието на целия свят. Но все още не им беше разкрито, че езичниците трябва да бъдат приемани като езичници. Те вероятно са смятали, че езичниците, преди да могат да влязат в Божието семейство като християни, трябва да преминат през ритуала на обрязването, да станат юдейски прозелити и да спазват закона на Моисей. Евреите бяха разпръснати между всички народи и апостолите, докато Господ не им разкри, смятаха, че тяхната мисия е само за еврейския народ (11:1). Но когато Юдея, Самария и Галилея бяха евангелизирани, беше време да се проповядва Евангелието на езичниците.

Корнелий

Първият избран езичник, на когото е донесено евангелското послание, беше офицер в римската армия в Кесария; името му е Корнелий.

Кесария, разположена на брега, на около 80 км северозападно от Йерусалим, е била римската столица в Палестина - седалище на римския управител и главните военни квартали в провинцията. Смята се, че Корнелий е бил бодигард на губернатора. Следователно, след управителя, Корнилий беше един от най-важните и известни хора в тази област.

Корнилий бил благочестив и предан на Бога човек. Трябва да е знаел нещо за еврейския Бог и за християните. Кесария е родното място на Филип (8:40; 21:8). Въпреки че Корнилий се молеше на Бога на евреите, той все още беше езичник.

Първият от езичниците Господ избра Корнилий, пред когото се отвори вратата на Евангелието. Самият Бог отговаряше за всичко. Той каза на Корнилий да изпрати за Петър (5). Беше специално видение на Бог да подкани Петър да отиде в Кесария (9-23). Самият Господ постави Своя собствен печат на одобрение върху приемането на Корнилий в църквата (44-48); това е първият плод от света на езичниците.

Това може да се е случило 5-6 години след основаването на църквата в Йерусалим, около 40 г. сл. Хр. Тази новина несъмнено послужи като тласък за формирането на езическата църква в Антиохия (.11:20). Но това беше трудно за някои евреи да приемат (виж следващата глава).

От Йопия (5) Господ изпраща юдеина Петър при езичника Корнилий. От същата тази Йония, преди 800 години. Господ трябваше да убеди евреина Йона да отиде в езическата Ниневия (Йона 1:3).

Забележка: Корнелий не трябваше да напуска армейския пост.

Глава 11:1-18.

Одобрението на апостолите

Приемането от Петър на езичника Корнилий в църквата без необходимост от обрязване беше одобрено от останалите апостоли едва след като Петър обясни, че всичко това е Божие дело: Господ заповяда на Корнилий да изпрати за Петър, Господ заповяда на Петър да отиде при Корнилий , и Господ запечата всичко насън, като изпрати Светия Дух (12-15). Но възникна секта от юдейски християни, които отказаха да се поддадат (15:5).

Глава 11:19-26.

Църква в Антиохия

Тази църква е основана малко след смъртта на Стефан от преследвани разпръснати християни около 32 г. сл. Хр. и първоначално се състои предимно от християни евреи (19).

Няколко години по-късно, около 42 г. сл. Хр., някои християни от Кипър и Кирена, може би след като са чули за приемането на Корнилий в църквата, пристигат в Антиохия и започват да проповядват на езичниците, обяснявайки, че могат да станат християни, без да е необходимо първо стават юдейски прозелити, което Самият Господ одобри (21).

Йерусалимската църква чу за това. Убедени, че казаното от Петър за Корнилий е действие на самия Господ, те изпратиха Варнава да предаде одобрението на Църквата-майка и много хора „дойдоха при Господа“ (24).

Тогава Варнава отиде в Тара, на около 160 км северозападно от Антиохия, намери Савел там и го доведе в Антиохия. Това беше около 10 години след обръщането на Савел, от които той прекара 3 години в Дамаск и Арабия, а останалите години, доколкото е известно, в Тарс. Господ призовава Савел да пренесе евангелското послание на езичниците (22:21). Без съмнение, където и да беше, той не спираше да проповядва за Исус. Сега той стана ръководител на новородения център на езическото християнство.

Антиохия

Третият по големина град в Римската империя след Рим и Александрия, с население от 500 000 души, беше средиземноморската врата към големия път на изток. На 480 км от Йерусалим, наричана „Кралицата на Изтока“, а „Антиохия е красота“. Украсен с всичко, което „римското богатство, гръцката естетика и далекоизточният лукс могат да създадат“.

Поклонението на Астарта беше придружено от необичайни удоволствия и невероятни непристойности. Много от тези хора обаче приеха Христос. Антиохия е мястото, където вярващите за първи път се идентифицират като християни, а също и центърът на организирани усилия за разпространение на християнството по света.

Глава 11:27-30.

Антиохийска помощ за Йерусалим

Изпрати чрез Варнава и Савел. Това изглежда е вторият път след обръщането на Савел, когато той се връща в Йерусалим (Гал. 2:1). При първото му посещение те се опитаха да го убият (Деяния 9:26-30). Той пристигна в Йерусалим (11:30) точно преди Ирод да убие Яков и да затвори Петър (12:1-4). След смъртта на Ирод Павел се връща в Антиохия (12:23). Известно е, че Ирод е починал през 44 г. сл. Хр., което потвърждава посещението на Павел в Йерусалим през 44 г. сл. Хр.

Глава 12

Убийството на Яков. Арестът на Петър

Яков, брат на Йоан, един от тримата близки приятели на Исус, е първият от 12-те, които умират през 44 г. сл. Хр. Друг Яков, братът на Исус, беше назначен за епископ на Йерусалим.

Когато Ирод затвори Петър, Сам Господ го освободи (7) и порази Ирод (23). Този Ирод беше син на Ирод, който уби Йоан Кръстител и се подигра с Христос.

Глави 13,14.

Първото мисионерско пътуване на Павел

Галатия, около 45-48 г след Р.Х.

Скоро Антиохия се превръща в главен център на езическото християнство. Един от учителите там беше съучител на Ирод (13:1), който според нас се радваше на голямо влияние. Антиохия става център на мисионерската работа на Павел. От Антиохия той започна своето мисионерско пътуване и се върна, за да докладва за напредъка си.

Павел е християнин от 12-14 години. Той беше лидер на Антиохийската църква. Но е дошло времето той да тръгне и да носи името на Христос „далеч сред езичниците“ (22:21).

Областта на Галатия в центъра на Мала Азия, където Павел отиде, беше на около 480 км северозападно от Антиохия. Беше доста дълго пътуване. По това време нямаше железници, коли или самолети, но само коне, магарета, камили, ветроходни лодки, а също и се придвижвали пеша.

Кипър. 13:4-12

Пътят до Кипър бил по-кратък по суша, през Тара, която била югоизточната врата на Мала Азия. Но Павел вече беше в Тарс преди 7 или 8 години. Затова те преминаха през остров Кипър, от западния край на Кипър на север, в Централна Мала Азия.

В Кипър римският управител бил покръстен. Чудо съпътстваше работата на мисионерите (11:12). Ослепяването на магьосника беше нещото

Самият Бог, не Павел. Оттогава Савел получи името Павел (9). Павел е римско име от еврейското Саул.

Дотогава имаше Варнава и Павел. Оттогава Павел и Варнава станаха: Павел стана водач.

Антиохия, Хикуп, Листра, Дервия

В Антиохия Писидийска Павел обикновено започвал работата си в еврейската синагога. Много евреи повярваха, както и много от езичниците от околните области (13:43,48,49). Но невярващите юдеи „повдигнаха гонение срещу Павел и Варнава и ги изгониха от пределите си“.

В Икания, на около 160 км от Писидия, те останаха дълго време (14:3), извършвайки знамения и удивлявайки мнозина. „Голяма тълпа“ от народа повярва (14:1). Тогава невярващите ги изгонили от града.

В Листра, на около 32 км южно от Икания, Павел излекува куц човек и хората го помислиха за Бог. По-късно те го убиха с камъни и го оставиха извън града, мислейки го за мъртъв. Листра е родното място на Тимотей (16:1). Може би Тимотей е видял всички тези събития (2 Тим. 3:11).

В Дервия, на около 48 км югоизточно от Листра, те направили много ученици. И след това се върнаха през Листра, Хикания и Антиохия. „Трън в плътта“ е даден на Павел 14 години преди да напише 2 Коринтяни. Това беше около времето, когато той започна работа в църквите в Галатия (Гал. 4:13; виж също стр. 603).

Глава 15:1-35.

Конференция в Йерусалим Въпросът за обрязването на новопокръстените езичници

Приблизително това е 50 г. сл. н. е. и 20 години след основаването на църквата. По всяка вероятност след 10 години езичниците са приети в църквата.

Въпреки че Господ разкрива на Петър, че езичниците трябва да бъдат приемани без обрязване (гл. 10) и апостолите са убедени в това (11:18), фарисеите обаче настояват, че обрязването е необходимо. В църквата възникнаха разногласия.

На събранието (28) Господ доведе всички ученици до единодушното мнение, че обрязването на езичниците не е необходимо и те изпратиха обяснително писмо относно това до Антиохия, настоявайки християните от езичниците да се въздържат от идолопоклонство и блудство, което е естествено в живота на езичниците.. Въздържанието от кръв (по времето на Мойсей, Бит. 9:4) е било заповед за всички народи.

Петър се споменава за последен път в Деянията на апостолите (7). До глава 12 Петър беше лидер.

Глави 15:36 до 18:22.

Второто пътуване Павел Неговата работа в Гърция (ок. 50-53 г. сл. Хр.)

Сила придружава Ал. Павел по време на пътуването му (15:40). Много малко се знае за Силата. Той е споменат за първи път като един от водачите на еврейската църква (15:22,27,32). Подобно на Павел, той беше „юдей и римски гражданин (16:21,37). Той беше изпратен с писмо от Йерусалим до езичниците (15:27). Той също беше наречен Силуан. По-късно, заедно с апостол Павел , той написа послания до солунците ( Фея 1:1) Той също така донесе посланието на Петър на първите си читатели (1 Петрово 5:12).

Павел и Варнава не са съгласни относно Йоан Марко. Но по-късно те отново работят заедно (1 Кор. 9:6; Кол. 4:10. 0 Варнава, виж стр. 563).

Марк, наричан още Йоан Марк, се отдели при първото си пътуване (13:13), може би от страх, страх, но може би не беше уверен в евангелизацията на езичниците. По-късно Марк искаше да тръгне на второ пътуване, но Павел отказа да го вземе със себе си (вижте за Марк, стр. 457).

Второ посещение на църквата в Галатия, 16:1-7

В Листра Павел срещна Тимотей и го взе със себе си (16:1) Тимотей стана верен другар на Св. Павел (виж стр. 628).

Очевидно Павел се е насочил към Ефес, Леня, но Господ го е спрял. След това той отиде на север във Витания, но Бог отново не му позволи (7). След това се обърна на северозапад и пристигна в Троад. Въпреки близостта си с Бога, в някои случаи дори Павел не можеше веднага да разпознае Божията воля в своето служение.

Троад, Филипи

В Троада (не древна Троя, която стои на стръмен насип на 32 км от Троада), Лука се присъединява към тях, отива с тях във Филипи и остава там. След това Павел напуска и се присъединява отново след 6 години (20:6).

Господ не допуска Павел до Ефес и Витиния (6:7), а го изпраща във Филипи. В затвора Павел и Сила пеят химни. Господ изпрати голямо земетресение (25:26). Създадената от тях църква се оказва най-добрата в целия Нов завет. (виж стр. 614).

Солун, Берия, Атина

Църквата във Филипи, в североизточна Гърция, е първата църква на Св. Пол. Солун, на около 160 км западно от Филипи, е най-големият град в Македония. Въпреки че бяха там за кратко време, имаше много обърнати (17:1-9, виж стр. 622).

Във Верни (17:10-14) мнозина повярваха. Атина (17:15-34) - родното място на Перикъл, Сократ, Демостен и

Платон. Той е център на философията, литературата, науката и изкуството, мястото на най-великия университет в древния свят, място за срещи на световната интелигенция. Цялото население беше предадено на идолопоклонство. Павел беше посрещнат много неприветливо и това се оказа най-важната и в същото време най-трудната задача за него. Това го кара да осъзнае колко близо е до гръцката мисъл. Това беше неговият провал, както някои извратени 1 Коринтяни, но брилянтен превод на посланието му на гръцки. И тази прокламация не остана неефективна.

В Коринт 18:1-22

Коринт е главният град на Римската империя (виж стр. 590). Тук Павел остана година и половина и основа голяма църква (10:11).

След това, връщайки се в Йерусалим и Антиохия, по пътя той спря в Ефес, за който много размишляваше. Възможно е при първото си пътуване Павел да отиде в Ефес, когато от Писидия Антиохийска, на западната граница на Галатия, той се обърна на изток с „трън в плътта“ (Гал. 4:13); 2 Коринт. 12:2,7). При второто си пътуване той се насочва уверено към Ефес, но Господ го насочва на север и го изпраща в Троада и Гърция (16:6,7). Накрая, по време на третото мисионерско пътуване, вратата към Ефес беше отворена за него.

Акила и Присила

Павел беше с тях в Коринт (18:2,3), а след това те отидоха с него далеч в Ефес (18:18,19). В катакомбите има надписи, които показват, че семейството на Присила е било известно и високопоставено в Рим. Най-често се споменава първо. Сигурно е имала необикновен талант. По-късно, в Ефес, църквата беше в къщата им (1 Коринтяни 16:19). След това в Рим църквата полудя в къщата им (Рим. (16:3-5). Няколко години по-късно те отново бяха в Ефес (2 Тим. 4:19).

Глави 18:23 до 20:38.

Трето мисионерско пътуване

Работата му в Ефес между 54-57 г. сл. Хр. според Р.Х.

Тук Павел извърши най-прекрасното дело в своя необикновен живот. Ефес – величествен град от 225 000 души, разположен в центъра на главния път от Рим на изток; този път е основата на Римската империя (виж стр. 681,693).

Много поклонници на Артемида станаха християни. Църквите са построени в обиколка от 160 км (19:10,26). Скоро Ефес се превръща в център на християнския свят.

Храм на богинята Артемида

Построяването на този храм, едно от седемте чудеса на света, отне 220 години. Изградена е от чист мрамор. Поклонението на богинята Артемида беше непрекъснато прославяне на неморалността. Нейното влияние по-късно прониква в църквите (виж стр. 687).

Аполос 18:24-28

Красноречив евреин. Става отличен лидер в Коринтската църква (1 Коринт. 3:6) и в Ефес (1 Коринт. 16:12). Няколко години по-късно той все още помагаше на ап. Павел („Гита 3:13“). Аполос и Прискила са били помощници на апостол Павел в Ефес и Коринт.

Чудеса в Ефес

Да бъдеш в училище (19:9), да говориш публично от къща на къща (20:20) ден и нощ, в продължение на три години (20:31), изкарвайки прехраната си с труда си (20:34), понякога с помощта на много чудеса (19: 11.12), ап. Павел разклати основите на силния град Ефес. Магьосниците, които твърдяха, че правят чудеса, бяха толкова изненадани, че събраха книгите си и публично ги изгориха (19:19).

Работата на Павел не винаги е била придружена от чудеса. Той извърши чудеса в Кипър, Икания, Листра, Филипи, Ефес и остров Мелит (вижте стр. 563), и очевидно в Коринт (1 Коринт 2:4) и Солун (1 Солунци 1:5). Но нито едно от чудесата

споменати в Дамаск, Йерусалим, Тарсус, Антиохия, Писидийска Антиохия, Дерба, Атина и Рим. Освен това Трофим, любимият сътрудник на Павел, не беше изцелен (2 Тим. 4:20).

Намерението на Павел да отиде в Рим, 19:21

След като започна работата си в Антиохия, в източния край на основната основа на Римската империя, след като извърши велика работа в Ефес, центъра на основаването на империята, проповядвайки Христос в Мала Азия и Гърция, Павел сега планира пътуване на запад от Римската империя.

Павел отново посещава Гърция, 20:1-5

Павел напусна Ефес през юни 57 г. сл. Хр. (1 Коринт. 16:8). Лятото и есента той прекарва в Македония (1 Кор. 16:5-8). Той прекарва три зимни месеца в Коринт (1 Кор. 16:6). Върнат през Македония (Деяния 20:3). Отплава от Филипи през април 58 г. сл. Хр. (20:6). Той беше в Гърция почти цяла година: може би по времето, когато отиде в Илирик (Рим. 15:19).

По това време са написани четири писма на Павел: 1 Коринтяни от Ефес, 2 Коринтяни от Македония, Смята се, че до галатяните, приблизително по същото време, и Римляни от Коринт.

Сбогом на ефеските старейшини, 20:17-38

Това бяха нежни думи. Павел беше сигурен, че никога повече няма да ги види (25). Но плановете му се промениха и той се върна към тях (виж стр. 580).

Това беше краят на трите му мисионерски пътувания, които продължиха около 12 години: от 45 до 57 години. според Р.Х. Силни християнски центрове са основани в почти всеки град в Мала Азия и Гърция, сърцето на тогавашния свят.

Глава 21:1-6.

Приложение за пътуване. Павел в Йерусалим

Основната цел на пътуването на Павел беше да достави дарения от езическите църкви в Гърция и Мала Азия на бедните светии в Йерусалим (Деяния 24:17; Римляни 15:25,26; (Коринт 16:1-4; 2 Коринт 8:10; 9:1-15.) В течение на цяла година беше събрана голяма сума, която послужи като доказателство за силата на духа на братската доброта и израз на християнската любов между евреи и езичници.

Друга причина за пътуването на Павел беше изпълнението на обет (21:24). Обетът го доведе в Ерусалим в края на второто му пътуване (18:18). С тези обети той искаше да покаже на евреите, че въпреки че учи езичниците кои могат да бъдат християни, без да спазват закона на Мойсей, самият той, като евреин, ревностно спазва еврейските закони.

Още в самото начало на пътуването Павел бил предупреден за опасностите от това начинание. Светият Дух във всеки град го предупреди (20:23). В Тир (21:4), в Кесария, по време на престоя му в къщата на Филип, предупреждението е последвано от действие (21:10,11). Дори Лука го моли „да не ходи в Йерусалим“ (21:12).

Но Павел беше решен да отиде, дори ако смъртта го очакваше там (21:13). Защо Бог го предупреди за това? Или това беше изпитание за него? Може би Господ го е подготвил? Възможно ли е Павел да е смятал, че собственото му мъченичество в Йерусалим ще бъде връхната точка в живота му, където самият той е убил толкова много християни?

Глава 21:17 до 23:30.

Ал. Павел в Йерусалим

Павел пристигна в Йерусалим около юни 58 г. сл. Хр. (20:16). Това беше петото му посещение в Йерусалим след неговото обръщане. През годините на престоя му там чрез него много езичници били обърнати в християнската вяра, за което непокръстените евреи го ненавиждали.

Седмица след пристигането му там, докато изпълнявал обета си в храма, някои евреи го разпознали. Те започнаха да викат и веднага цяла тълпа, като глутница бесни кучета, се нахвърли върху него. Римските войници успели да го спасят от смъртта.

На входа на крепостта, точно на мястото, където преди 28 години Пилат осъди Исус на смърт, Павел, със съгласието на командира, се обърна към народа с реч, в която разказа как Христос му се явил по пътя към Дамаск. Те слушаха, докато не спомена езичниците, в който момент тълпата отново се разбунтува.

На следващия ден римските войници довели Павел в Синедриона, за да разберат какво се е случило. Това беше същият Синедрион, който разпна Исус – същият Синедрион, който уби Стефан с камъни и многократно се опитваше да потисне църквата. Те били готови да разкъсат Павел на парчета и войниците го отвели обратно в крепостта.

Същата нощ, в крепостта. Господ му се яви и свидетелства, че ще го заведе в Рим (23:11). Павел възнамеряваше да отиде в Рим много пъти (Рим. 1:13). В Ефес неговият план да отиде в Йерусалим напълно узря (19:21), въпреки че се съмняваше, че ще си тръгне жив (Рим. 15:31,32). Но сега беше сигурен, защото Господ му беше казал.

На следващия ден евреите отново се опитаха да го хванат. Лудостта на тълпата достигна своя предел. И едва през нощта, под защитата на 70 конници, 200 войници и 200 копиеносци, Павел беше изведен от града.

Глави 23:31 до 26:32.

Павел в Кесария Две години от лятото на 58 г. сл. Хр. до есента на 60 г. сл. Хр.

Само седмица преди това Павел беше в Кесария в къщата на Филип,

където пророк на име Агав идва от Ерусалим, за да го предупреди (21:8-14).

Кесария беше римската столица на Юдея, където преди 20 години Бог намери първия от езичниците Корнилий, офицер в римската армия.

Тук, в този най-важен римски град в Палестина, Павел прекарва две години като затворник в замъка на римския управител, с правото да се среща с приятели. Каква възможност за разпространение на словото на Христос!

археологическа бележка

Кесария. Съвременният Израел, осъзнавайки статуса си на държава, пази паметниците на историческото минало. И Кесария приема археолози за разкопки. Пристанищната работа беше проучена от водолази, които донесоха много интересна информация. Там се провеждат разкопки в театъра, където са открили името на Понтийски Пилат, изписано върху оцелелия фрагмент от надписа. Военният град беше негов щаб, когато беше прокуратор, а също и сцена на спор между него и еврейските представители в Йерусалим. Упоритият и властен Пилат беше щит в двореца на Ирод, предан на императора. Еврейската делегация при Тиберий спечели делото си и всички символи на непохватната лоялност на Пилат бяха прехвърлени в римското светилище в Кесария.

Много ще се разкрие, когато руините, покриващи града, бъдат премахнати. Те не са скрити, както останките на много древни градове, под вековните, натрупани руини. Кесария е празно място и открито поле за разкопки. Град типичен за трите свята,

които се сблъскаха и мразеха в Палестина, но заедно създадоха Новия завет и това е техният общ принос за осветляването на историческия период от времената на Христос и Павел.

Павел преди Феликс 24:1-27

Феликс беше римски управител в Палестина в продължение на няколко години. Той знаеше нещо за християните; тъй като много от тях са били под негово управление. Сега той трябва да съди най-известните християнски учители. Павел направи дълбоко впечатление на Феликс. Феликс често пращаше за него. Но неговата алчност му попречи да приеме Христос или да пусне Павел (26). Вероника беше сестра на Агрипа (25:13).

Павел преди Фест 25:1-12

Фест беше назначен да замени Феликс през 60 г. сл. Хр. Евреите все още искаха да убият Павел. Фест, макар и уверен в невинността на Павел, все пак беше склонен да го предаде на юдеите. Павел знаеше, че това означава смърт. Той поиска съденето на Цезар (11), като има право на това като римски гражданин, и Фест трябваше да изпълни искането на Павел.

Римското гражданство на Павел, очевидно във връзка с обществена услуга eg6 баща, много пъти е спасявал живота му.

АН. Павел преди Агрипа, 25:13 до 26:32

Този Агрипа беше Ирод Агрипа П, син на Ирод Агрипа 1, който уби Яков преди 16 години (12:21), внук на Ирод Антипа, който уби Йоан Кръстител и се подигра с Исус, и правнук на Ирод Велики , който уби деца във Витлеем. Потомък на това кърваво семейство, крал на провинция на североизточната граница на Палестина, беше помолен да помогне на Фест.

Вероника беше негова сестра и живееше с него като негова съпруга. Жена с изключителна красота, преди това вече е била омъжена за двама крале и се е върнала обратно, за да бъде съпруга на собствения си брат. По-късно е била любовница на императорите Веспасиан и Тит.

Само си помислете: Павел трябваше да се защитава срещу две такива теми. Агрипа беше дълбоко впечатлен от речта на Павел (26:28), за Фест новината за възкресението от мъртвите беше толкова чужда, че той каза с висок глас: "Ти си луд, Павле!" (26:24).

Лука беше с Павел в Кесария, а не в затвора (21:17,18,18; 27:1). Много хора смятат, че това е било по времето, когато Лука пише Евангелието (Лука 1:1-3). Двугодишният му престой в Кесария му даде възможност да прекара известно време в Йерусалим и вероятно в Галилея, разговаряйки с апостолите и онези, които последваха Исус; по този начин той събра точна информация. Мария, майка

Исус все още беше жив. От нея Лука може да научи историята за раждането на Исус, детството и много други.

Глави 27:1 до 28:15.

Пътуването на Павел до Рим

Павел тръгва на своето пътуване през 60 г. сл. Хр. Той прекарва три зимни месеца на остров Мелите. Пристига в Рим в началото на пролетта на 62 г. сл. Хр.

Той пътува на три различни кораба: един от Кесария до Мира, друг от Мира до Мелита, трети от Мелита до Путеоли.

Малко след като напуснаха Мира, те бяха застигнати от жестока буря, която ги отнесе далеч в морето. След много дни на плаване надеждата за живот беше изгубена. Но Господ преди две години, докато все още беше в Ерусалим, беше казал на Павел, че ще бъде в Рим (23:11); сега Той му се яви отново, за да убеди Павел, че Бог е верен на словото Си ( [имейл защитен]). Бог беше верен.

Глава 28:16-31.

Ал. Павел в Рим

Рим е град-цар на цялата земя, център на историята. Две хилядолетия, от втори век пр.н.е. и до 18-ти век след Христа, е доминиращата сила в целия свят. Рим е наричан още „вечният град“. Тогава населението му се състоеше от милион и половина души, половината от които бяха роби. Римската империя се простира от изток на запад на 4800 км и от север на юг на 3200 км, с население от 120 милиона души.

Павел остана там най-малко две години (28:30). Въпреки че беше затворник, той имаше право да живее в апартамента си под охраната на войници (28:16), да приема посетители и да учи за Христос. Там вече имаше много християни (вижте неговия поздрав към Римляни 16, написан три

преди години). Две години в Рим бяха много полезни; Павел дори проповядва в дома на Кесаря ​​(Филин. 4:22). В Рим той пише Ефесяни, Филипяни, Колосяни, Филимон и вероятно Евреите.

Последните години от живота на Пол

Смята се, че Павел е бил оправдан около 63 или 64 г. сл. Хр. според Р.Х. Не знаем дали е отишъл в Испания по план (Римляни 15:28). Много хора смятат, че той е бил там. Ако е бил там, не е останал дълго. Почти сме сигурни, че той се е върнал отново в Гърция и Мала Азия около 65 до 67 г. сл. Хр. и през този период той пише писма до Тимотей и Тит. След това той е арестуван и върнат обратно в Рим, където е обезглавен около 67 г. сл. Хр. (Вижте стр. 638).

Резюмето на Ал. Павел Приблизителни дати

Павел за първи път се появи като гонител на християните, решен да опозори името на Исус. Без съмнение той бил сигурен, че възкресението на Исус от мъртвите е измислена история.

Тогава, на път за Дамаск, той бил изумен от явление от небето. Самият Исус му говори. Това беше около 32 г. сл. Хр.

След тази случка той стана друг човек. Той отиде във всички градове на Римската империя, за да провъзгласява възкръсналия Исус с нечувана в историята ревност и преданост. Истина е, вярно е, ИСТИНА Е: Той възкръсна. ВЪЗКРЕСЕ, ВЪЗКРЕСЕ!

В Дамаск се опитаха да го убият. Той отиде в Арабия. След това отново се върна в Дамаск. След това той отиде в Йерусалим, около 35 г. сл. Хр. Търсеха да го убият. След това отиде при Тара.

Той остава в Антиохия от 42 до 44 г. сл. Хр. След това, около 44 г. сл. Хр., той отиде в Йерусалим, носейки дарения, събрани за бедните.

Първото мисионерско пътуване до Галатия, Писидийска Антиохия, Икания, Листра, Дервия е направено приблизително от 45 до 48 години. според Р.Х. След това се върнал в Антиохия.

Събрание в Йерусалим по темата за обрязването на езичниците, където той присъства, се състоя около 50 г. сл. Хр.

Второто мисионерско пътуване, продължило приблизително от 50 до 53 години. според AD: Гърция, Филипи, Солун, Берия, Атина, Коринт и след това връщане в Йерусалим, Антиохия.

Третото мисионерско пътуване - до Ефес и Гърция - е направено от около 54 до 57 години. според Р.Х.

В Йерусалим, 58 г. сл. Хр., с големи дарения. В Кесария, 58-60 г. сл. Хр. според Р.Х. Павел е затворник в замъка на губернатора.

В Рим, 61-63 г. сл. н. е. според Р.Х., Павел е задържан. Това завършва Деянията на апостолите.

Отново Гърция и Мала Азия, 65-67. според Р.Х. Павел е обезглавен в Рим около 67 г. сл. Хр.

Служението на Павел продължило 35 години. През годините той е спечелил много души за Христос.

Понякога служението му беше придружено от чудеса. В почти всеки град той беше преследван. Отново и отново противници го нападнаха и се опитаха да го убият. Бил е бит, арестуван, убиван с камъни, каран от град на град. Към всичко това „трън в плътта“ (2 Коринтяни 12:7). Страданието на Павел беше почти непоносимо. Трябваше да има желязно здраве. Господ го запазил жив чрез свръхестествена сила.