Использованы фрагменты комментариев Женевской Библии.

28:1 По прошествии же субботы, на рассвете первого дня недели, пришла Мария Магдалина и другая Мария посмотреть гроб.
Первый день недели после субботы по идее должен называться по -недельник (по прошествии недели), однако в странах, знакомых с христианством, в честь воскресения Иисуса Христа - первый день после субботы стали называть воскресеньем

Немного экскурса в историю дня недели «воскресенье», по сути - языческом дне отдыха и поклонения Богу солнца:
У многих народов воскресенье было днём, посвящённым Солнцу (богу Солнца). Это было характерно, в частности, для
дохристианских верований Египта и было заимствовано Римской империей через название дней недели
(воскресенье - dies Solis, то есть «день Солнца»). Это название перешло к германским племенам, и в германских
языках название первого дня недели буквально означает «день Солнца» (по -английскиSunday,
по-немецки Sonntag). В Индии воскресенье называется Равивар - «день Солнца».
В Римской империи первый христианский император Константин ввёл в 321 г. семидневную неделю и назначил воскресенье
(день Солнца) первым днём недели и днём отдыха и поклонения. Первым днём недели воскресенье продолжает
оставаться в США, Израиле, Канаде и некоторых африканских странах.
В странах бывшего СССР и странах Европы воскресенье считается последним днём недели. Согласно международному
стандарту ISO 8601, первым днём недели считается понедельник, а воскресенье - последним.

28:2-6 И вот, сделалось великое землетрясение, ибо Ангел Господень, сошедший с небес, приступив, отвалил камень от двери гроба и сидел на нем;
3 вид его был, как молния, и одежда его бела, как снег;
4 устрашившись его, стерегущие пришли в трепет и стали, как мертвые;
5 Ангел же, обратив речь к женщинам, сказал: не бойтесь, ибо знаю, что вы ищете Иисуса распятого;
6 Его нет здесь - Он воскрес, как сказал. Подойдите, посмотрите место, где лежал Господь,
Итак, в первый день после субботы на рассвете две Марии пришли ко гробу, однако тела Христа там не обнаружили. Как объяснил им ангел - Иисус воскрес и они должны были понять, что он САМ ВЕСЬ воскрес, не субстанция его, живущая в теле в виде бессмертной души (как считают некоторые христиане) а Иисус в полном «комплекте», потому и тела его не обнаружили на месте захоронения: если бы из тела выходила некая бессмертная душа или дух, то, по крайней мере, тело бы Христа оставалось бы лежать на месте.

И всё же может возникнуть резонный вопрос: но если Иисус Христос воскрес в виде духа (1Петра 3:18; 1Кор.15:45; 2Кор.3:17), для чего не нужно было использовать человеческое тело, – то куда же всё-таки делось тело его?

Оно было принесено в жертву Богу. Бог в качестве выкупа получил безгрешное человеческое тело Иисуса, способное жить вечно и потому - равноценное телу Адама до его согрешения. Павел разъяснил, что жертв за грех в виде тел животных - Бог не захотел, но тело человеческое уготовал Иисусу для того, чтобы оно было пожертвовано на благо людей. Потому и освящены христиане единократным принесением в жертву Богу - человеческого ТЕЛА Христа, как написано:
5 Посему [Христос], входя в мир, говорит: жертвы и приношения Ты не восхотел, но тело уготовал Мне
10 По сей-то воле освящены мы единократным принесением тела Иисуса Христа . (Евр.10:5,10)

Подобно тому, как в Израиле высшая жертва всесожжения полностью сжигалась на жертвеннике Бога - отдавалась Ему вместе с кровью за возможность народу Бога жить на Его земле и общаться с Ним - так и Христос "целиком и полностью добровольно посвятил себя Богу", отдав Ему в жертву всего себя без остатка, свою кровь (жизнь) и даже тело - за возможность христианам жить вечно и общаться с Богом.
Именно поэтому Иисус не мог при воскресении снова стать человеком: не мог он присвоить себе то, что уже ему не принадлежало. С момента смерти его человеческое тело «ушло» Богу на «оплату долга» Адама, на выкуп человечества от греха и смерти.

Да и Бог не мог сыграть такую «шутку» со Своим небесным первенцем: Иисус просил Отца вернуть ему прежнюю славу, которая была у него до прихода на Землю (Иоанн.17:5). Было бы несправедливо с точки зрения Отца праведного и послушного во всём сына-первенца-духа - "унизить" до «формы» человека, послав его на Землю (Фил.2:6,7) - и не вернуть ему прежнюю "форму" образа Божьего (то есть духа), навсегда оставив небесного первенца в "униженном" положении человеческой плоти. Бог взял умершего сына Своего Христа и через воскресение преобразил внешний облик его, сделав его духом, кем он и был прежде пришествия своего на землю в облике человеческом (1 Петра 3:19, Фил. 2:6,7)

Став духом, Иисус являлся в разных плотских телах ученикам своим для удостоверения в том, что он жив, значит, их вера в воскресение не тщетна. Дух имеет возможность материализовываться или воплощаться в тот вид, который нужен Богу для исполнения Его намерений.

(в Библии содержится множество сведений о том, как ангелы являлись древним служителям Божьим в обликах человеческих и становились невидимыми, как и в случае с Иисусом, Лк.24:31) Например:
9 И услышал Бог голос Маноя, и Ангел Божий опять пришел к жене, когда она была в поле, и Маноя, мужа ее, не было с нею.
10 Жена тотчас побежала и известила мужа своего и сказала ему: вот, явился мне человек , приходивший ко мне тогда.
11 Маной встал и пошел с женою своею, и пришел к тому человеку и сказал ему: ты ли тот человек , который говорил с сею женщиною? [Ангел] сказал: я.
20 Когда пламень стал подниматься от жертвенника к небу, Ангел Господень поднялся в пламени жертвенника. Видя это, Маной и жена его пали лицем на землю.
21 И невидим стал Ангел Господень (Суд.13)

28:7,8 и пойдите скорее, скажите ученикам Его, что Он воскрес из мертвых и предваряет вас в Галилее; там Его увидите. Вот, я сказал вам.
8 И, выйдя поспешно из гроба, они со страхом и радостью великою побежали возвестить ученикам Его.
Ангел попросил женщин спешить сообщить апостолам благую весть о воскресении Христа и о том, что они смогут с ним встретиться в Галилее. Итак, ученики должны были бы поверить в Христа не только распятого, но и воскресшего и делиться этой радостью со всеми, кто был опечален смертью Иисуса.

Интересно отметить в связи с этим случаем, что первыми благую весть услышали не мужчины апостолы, а Иудейские женщины, тоже ученицы Христа, но не апостолы. В Израиле, как мы помним, положение женщин по сравнению с современной эмансипацией - было униженным, только мужчина мог иметь вес в обществе. Во Христе же не имеет значения ни пол, ни возраст, ни национальность: кто проявит любовь и рвение в желании что-то сделать для Христа (как, например, эти женщины на рассвете постарались прийти ко гробу для бальзамирования тела Христа), тот и обретёт «вес» в обществе у Бога.

28:11-15 Когда же они шли, то некоторые из стражи, войдя в город, объявили первосвященникам о всем бывшем.
12 И сии, собравшись со старейшинами и сделав совещание, довольно денег дали воинам,
13 и сказали: скажите, что ученики Его, придя ночью, украли Его, когда мы спали;
Наглядно можно увидеть, какими были руководители народа Иеговы в первом пришествии Христа: первосвященник и старейшины - теократическая аристократия - легко решает дела вполне мирскими методами, напрочь забыв о том, что они - представители Божьей власти в народе Бога.

Представители Божьего народа - также не отличились проявлением праведности: заметим, что сначала стражники, охранявшие гроб, рассказали первосвященникам всё, как было: правду об увиденном и услышанном.
Однако легко (всего лишь за деньги) согласились распространять ложь о краже тела Христова - так же старательно, как христиане распространяют благую весть.
При наличии двух видов вести - каждый в Израиле выбрал ту, которая ему больше по сердцу пришлась: те, кому принятие правды о воскресении Христа было невыгодно - приняли ложь о краже тела его и мошенничестве его учеников. Что происходит в мире и до сего дня.

14 и, если слух об этом дойдет до правителя, мы убедим его, и вас от неприятности избавим.
Говоря так, фарисеи воспользовались незнанием стражников об отношении Пилата к охране: он их не посылал и ему было абсолютно всё равно, что происходит у гроба Иисуса. В этой истории единственными лицами, заинтересованными в том, чтобы никто не узнал о воскресении Христа - были первосвященники и фарисеи. А манипуляция с обещанным покровительством пред Пилатом - всего лишь тактическая хитрость для пущей убедительности.
В результате эта ложь о мошенничестве апостолов и отсутствии надежды на воскресение гуляет по миру с тех самых пор и доныне.

15 Они, взяв деньги, поступили, как научены были; и пронеслось слово сие между иудеями до сего дня.
Исказить факты, порешать проблемы при помощи даров - взяток, воткнуть кляп в правдивые уста всех, кто может их открыть - так работают представители системы правления дьявола века сего. И неважно, где они при этом находятся: в среде народа Бога или в гуще мирского нечестия.

28:16,17 Одиннадцать же учеников пошли в Галилею, на гору, куда повелел им Иисус,
17 и, увидев Его, поклонились Ему, а иные усомнились.
Обратилось внимание на то, что из всех учеников Христа лишь одиннадцать апостолов не усомнились, поклонившись Иисусу по воскресении. Остальные усомнились.
Можно, конечно, о них сказать: «ну и слабаки». Но если верховный суд народа Бога признал Христа злодеем, достойным смертной казни, потом грамотно и при помощи свидетелей, охранявших гроб, «доказал», что апостолы украли его тело, то не усомниться в воскресении Христа было нелегко.
Многие могли думать так: ведь в центре же не глупцы сидят, законы Бога знают, перечень грехов для смертной казни – тоже, врать о краже тела не могут, Божьи служители всё же…. Ну не могут же ВСЕ ошибаться!!!….

Сегодня очень часто звучат те же фразы: в центре христианства – не глупцы, к тому же - полезно верить тому, во что сегодня верит большинство, ведь большинство не может ошибаться.

То же - и в вероисповедании: мнение большинства какого-либо вероисповедания ещё не говорит о том, что оно соответствует мнению Бога: всякую «правду», звучащую как правда Божья - сегодня необходимо проверять по Писанию на соответствие слову Божьему.

28:18 И приблизившись Иисус сказал им: дана Мне всякая власть на небе и на земле.
В пророчестве Даниила предсказано, как Сын Человеческий предстал перед Ветхим днями и получил обетованную власть (Дан. 7:13.14).
В отношении чего и кого воскресший Иисус получил всякую власть? В отношении суда над грешным человечеством и проведения всех мероприятий на земле или на небесах, необходимых для осуществления суда.

По окончании же периода суда - по истечении 1000 лет царствования Христа над землёй - сын сложит свои полномочия и передаст их Отцу своему, Богу Иегове -1 Кор. 15:28.

28:19 Итак идите, научите все народы,
Иисус, обращаясь к своим ученикам, посылает их научить все народы Земли. Чему? Об этом он скажет чуть позже (см. 20 текст)
Для того, чтобы выполнить сие поручение Христа, все его ученики на протяжении всех времён, читая эти слова Христа, по идее, должны желать идти в мир с просветительной духовной деятельностью, самостоятельно заботясь о том, чтобы процесс обучения возможно было осуществить хотя бы в своей местности.

крестя их во имя Отца и Сына и Святаго Духа.
Что означают эти слова Христа?
Крещение – это процесс погружения в воду. Он один. Но ЧЕГО РАДИ (для чего или во имя чего) человек это делает - разъяснено в виде ТРЁХ причин:
РАДИ (для) Отца (во имя Отца), РАДИ (для) сына (во имя сына) и РАДИ (для) святого духа (во имя святого духа).

Что это означает?
ВО ИМЯ ОТЦА означает не для буквального имени Бога, а ДЛЯ САМОГО Бога с именем Иегова. То есть, человек сообщает ВСЕМ, что готов посвятить жизнь свою Иегове и жить ради исполнения ЕГО воли , а не в своё удовольствие. Например:, выражение "погибнуть во имя жизни на земле" - не означает, что у жизни есть ИМЯ и ради этого имени надо погибнуть. Фраза во имя жизни означает ради жизни на земле, ради того, чтобы жили на земле.

ВО ИМЯ СЫНА - означает ДЛЯ сына. Здесь тоже не о буквальном ИМЕНИ сына Божьего идёт речь, а о СУТИ носителя имени «христианин»: посвятившийся Иегове христианин обязан пройти путь Христов по следам сына Божьего, ибо только ТАК он сможет прийти к Отцу (никто не приходит к Отцу, как только чрез меня ), иначе какой же он христианин?

ВО ИМЯ СВЯТОГО ДУХА - означает ДЛЯ святого духа. И здесь тоже - не о буквальном ИМЕНИ некого духа идёт речь: ч еловек , посвятившийся Богу, обязан заботиться о том, чтобы в нём возрастало влияние святого духа , правильного и праведного настроя (ибо в человеке и нечистый дух " командует"). Кто победит в христианине - святой дух или нечистый - вот в чём вопрос. Христианин предназначен ДЛЯ проявлений в нём действия СВЯТОГО ДУХА, а не для нечистых действий, чувств или мыслей. Если он не поддаётся положительному воздействию на него святого и чистого духа - какой же он христианин?

Как видим, эти тексты не говорят в защиту учения о Триединстве Бога. Но говорят о трёх составляющих цели крещения того, кто желает посвятить свою жизнь служению Богу: в результате крещения
1) во имя Отца - человек становится принадлежащим Богу;
2) во имя сына - человек становится во всём похожим на Иисуса Христа, сына Божьего; 3) во имя святого духа - человек поддаётся положительному влиянию святого духа и становится со временем плодом святого духа (Гал. 5:22-24) , плодом Божьего воспитания, а не плодом духа противления, характерного для нечестивого века сего.

28: 20 уча их соблюдать все, что Я повелел вам;
Эти слова - о необходимости научить все народы всему, что Иисус повелел своим ученикам . А что именно он повелел – об этом многие спорят. Кто-то воспринял только повеления Нагорной проповеди. Кто-то – повеление идти по городам и селениям, и проповедовать ещё и Царство Бога по примеру Иисуса Христа, разъясняя. что оно означает, когда и зачем придёт для людей, Кто его Основатель и т.д. (Луки 4:43).

Но есть ещё и те христиане, кто никак для себя это повеление не воспринимают, утверждая, что это только к апостолам относилось, на них и закончилось. Потому сидят по домам своим и "работают" исключительно над своей праведностью. Хотя и признают, что вера их - всё же от слышания слова Божьего появилась. Значит, нашёлся кто-то, исполняющий повеление Христа ИДТИ и УЧИТЬ, и донёс до их слуха слово Божие и значение праведности.

и се, Я с вами во все дни до скончания века. Аминь.
Иисус заверил всех, кто будет идти и учить заповедям Бога весь мир , что он сам лично будет с этими учениками своими - до скончания века сего нечестивого: до тех пор, пока проповедь о Царстве Бога не охватит всё Землю и не наступит конец этого нечестивого века (Мтф.24:14) Поскольку время жизни смертных учеников ограничено, а появление их у Христа - продлится до самого конца в Армагеддоне, стало быть, Христос будет помогать каждому своему ученику, исполняющему его поручение - с момента призвания до самой смерти ученика.

Этими словами Иисус по сути предупредил человечество о том, что в периоде действия и существования века сего нечестивого на Земле будут появляться его ученики, желающие выводить мир из духовной тьмы через просвещение и обучение слову Божьему. И сколько бы их ни появлялось - на протяжении жизни своих учеников Иисус Христос будет незримо сопровождать каждого из них, содействуя им в распространении слова Божьего на Земле (Мтф.24:14).

Можно заметить, что проповедь о Царстве Бога звучит и сегодня по всей земле. Значит, Иисус - и сегодня со своими учениками. А это, в свою очередь, значит, что учеников Христа возможно найти и сегодня, а, найдя - присоединиться к ним в служении Богу и исполнении поручения Христа " идите, и научите все народы"

По прошествии же субботы, на рассвете первого дня недели, пришла Мария Магдалина и другая Мария посмотреть гроб. И вот, сделалось великое землетрясение: ибо ангел Господень, сошедший с небес, приступив отвалил камень от двери гроба и сидел на нем; вид его был как молния, и одежда его бела как снег. Устрашившись его, стерегущие пришли в трепет и стали как мертвые. Ангел же, обратив речь к женщинам, сказал: не бойтесь, ибо знаю, что вы ищете Иисуса распятого, Его нет здесь: Он воскрес, как сказал; подойдите, посмотрите место, где лежал Господь, и пойдите скорее, скажите ученикам Его, что Он воскрес из мертвых и предваряет вас в Галилее; там Его увидите. Вот, я сказал вам. И вышедши поспешно из гроба, они со страхом и радостью великою побежали возвестить ученикам Его.

"В вечер субботы" равносильно сказанному у Луки: "глубоким утром" и у Марка: "при восходе солнца", ибо под солнцем здесь следует разуметь утренние лучи солнца. Когда наступает восьмой час ночи, тогда начало следующего дня, и, как думают, наступает утро; посему-то тогда и был, с одной стороны, вечер субботы, а с другой - начало дня Господнего, каковой день евангелист и называет "единым от суббот", ибо дни седмицы называли субботами, а первый - единым, так что день Господень есть "един от суббот", то есть первый из дней недели; ближайший к этому первому называли вторым, затем - третьим, а потом - остальные. Господь воскрес тогда, когда камень еще лежал на гробе. По воскресении же Господа и ангел приходит, чтоб отвалить камень и дать женам вход в гроб. Землетрясение делается для того, чтоб пробудились стражи и поняли новизну случившегося. Итак, Господь воскрес тридневен. Как насчитываются три дня? В восьмом часу пятка был распят; с этого до девятого - тьма: это считай у меня за ночь; затем от девятого часа - свет: это день, - вот сутки: ночь и день. Далее, ночь пятка и день субботы - вторые сутки. Опять же ночь субботы и утро дня Господня, означенное у Матфея: "во едину от суббот, на рассвете", ибо утро принимается во счете за целый день, - вот третьи сутки. И иначе можешь насчитать три дня: в пятницу Господь предал дух, это - один день; в субботу был во гробе, это - другой день; ночью Господнего дня воскрес, но от своей части и день Господень считается за иной день, так что вот и три дня. Ибо и об усопших, если кто умер около десятого часа дня, а другой - около первого часа того же дня, то говорят, что оба они умерли в один и тот же день. Имею сказать тебе и иной способ для того, как насчитать три дня и три ночи. Слушай же! В четверг вечером Господь совершил вечерю и говорил ученикам: "Приимите, ядите тело Мое". Так как Он имел власть положить душу Свою по Своей воле, то ясно, что тогда же Он и заклал Себя, как преподавал Своим ученикам тело, ибо никто не ест чего-либо, если прежде не было заколото. Считай же: вечером Он преподал тело Свое, та ночь и день пятницы до шестого часа - вот одни сутки; потом, от шестого часа до девятого - тьма, а с девятого - до вечера опять свет, - вот и вторые сутки; опять ночь по пятке и день субботы, - вот и третьи сутки; в субботу же ночью Господь воскрес: это - трое полных суток. Об ангеле Матфей говорит, что он сидел на камне, Марк же - что, отвалив камень, он сидел внутри гроба на правой стороне. Не говорят ли они противоположное? Нет! По-видимому, сначала ангел явился сидящим на камне, а затем, когда жены входили, он предводил ими и опять явился внутри гроба сидящим на правой стороне. Сказал женам: Не бойтесь вы, то есть стражи достойны, чтобы бояться, вы же, ученицы Господни, не бойтесь. После того как освобождает их от страха, благовествует им о воскресении, ибо и следовало сначала изгнать страх, а затем благовествовать. Не стыдится, называя Господа распятым, ибо крестом он хвалится, как неким победным трофеем, доставившим нам все блага.

Когда же шли они возвестить ученикам Его, и се, Иисус встретил их и сказал: радуйтесь! И они, приступивши, ухватились за ноги Его и поклонились Ему. Тогда говорит им Иисус: не бойтесь; пойдите, возвестите братьям Моим, чтобы шли в Галилею, и там они увидят Меня.

Так как женский пол осужден был на скорбь, то Господь чрез воскресение Свое доставил женскому полу радость и благословил его. По этой причине и они из глубокого благоговения к Нему и чести держать ноги Его, не смея, вследствие скромности, коснуться других частей тела, кроме крайних частей тела Его. Некоторые же говорят, что они намеренно ухватились за ноги Его, чтоб познать, воистину ли Он воскрес и не мечта ли это, или не дух ли это, ибо они думали, что это - дух. Итак, тогда обе Марии коснулись ног Его; по Иоанну же, Мария Магдалина пытается коснуться, но не дозволяется ей. Это потому, что она хотела всегда пребывать с Ним, как и прежде, или лучше: чрез то не допускается, по Иоанну, коснуться Иисуса, что это излишне, ибо после того, как она, как говорит Матфей, прикоснулась к ногам Его, какая была еще нужда прикасаться опять? Так что она и не допускается, как желающая лишнего.

Когда же они шли, то некоторые из стражи, вошедши в город, объявили первосвященникам о всем бывшем. И сии, собравшись со старейшинами и сделавши совещание, довольно денег дали воинам и сказали: скажите, что ученики Его, пришедши ночью, украли Его, когда мы спали, и если слух об этом дойдет до правителя, мы убедим Его, и вас от неприятности избавим. Они, взявши деньги, поступили, как научены были. И пронеслось слово сие между иудеями до сего дня. Стражи возвестили о всем: что произошло землетрясение, что камень отвалился сам собою, что они, устрашившись, сделались как бы мертвыми. Но иудеи, не вразумившись ни чудесами, бывшими во время страдания, ни тем, что свидетельствуется воинами и что случилось при гробе, заражают воинов своею собственною страстью сребролюбия, убеждая их сказать то, что всего нечестивее и безумнее: что Он украден. Но как, о безумные, украли ученики, от страха запершиеся и отнюдь не дерзающие выйти? Если бы украли, то как впоследствии умирали бы за Него, проповедуя, что Он воскрес, и страдая за ложь?

Одиннадцать же учеников пошли в Галилею, на гору, куда повелел им Иисус, и увидевши Его, поклонились Ему, а иные усомнились. И приблизившись Иисус сказал им: дана Мне всякая власть на небе и на земле: итак идите, научите все народы, крестя их во имя Отца и Сына и Святаго Духа, уча их соблюдать все, что Я повелел вам; и се, Я с вами во все дни, до скончания века. Аминь. По Иоанну, сначала явился ученикам Иисус в самый день воскресения, когда двери были заперты; потом - по прошествии восьми дней, когда и Фома уверовал. Затем, когда они думали идти в Галилею и еще не все были собраны вместе, но некоторые из них ловили рыбу на Тивериадском море, тогда явился Господь одним ловившим рыбу, семи. То, о чем говорит Матфей, случилось после, тогда именно, когда прежде случилось то, о чем повествует Иоанн, ибо часто являлся им в продолжение сорока дней то приходя, то опять уходя, но не всегда и не везде присутствуя с ними. Итак, одиннадцать верховных учеников со всеми прочими последователями поклонились Христу. "А иные усомнились" вместо: некоторые усомнились. Это так должно быть понимаемо: одиннадцать учеников отправились в Галилею, эти одиннадцать и поклонились Ему; "другие же" (вместо "некоторые"), вероятно, из семидесяти, усомнились относительно Христа. Впрочем, в конце концов, укрепились и эти в вере. Некоторые, однако, понимают так: Матфей не постарался сказать, кто были сомневающиеся, но о чем он не постарался, о том сказал Иоанн, - что сомневающимся был Фома. Впрочем, могло и то случиться, что все сомневались, как действительно говорит о том Лука. Следовательно, так ты должен понимать, что, пришедши в Галилею, ученики поклонились Христу, но эти же, поклонившиеся в Галилее, прежде в Иерусалиме сомневались, как говорит Лука. Иисус сказал им, что - "дана Мне всякая власть на небе и на земле". Это сводится к следующему: как Бог и Творец, Я всегда имел власть над всем, - ибо "все служит Тебе", говорит Давид Богу (Псал. 118, 91), - но добровольного подчинения Я не имел; теперь же Я думаю иметь и его, ибо теперь Мне все покорится, когда крестом Своим Я победил имеющего державу смерти. Подчинение бывает двоякое: одно невольное, по которому все мы - рабы у Бога по неволе, как и демоны; но есть подчинение произвольное, по которому Павел был раб Христов. Прежде, когда все имели только непроизвольное подчинение, Спаситель имел власть над всем как бы вполовину, но после креста, когда богопознание стало доступно всем и когда все покорились добровольным подчинением, прилично говорит Христос, что " ныне Я получил всякую власть ". Прежде у Меня была власть только отчасти, ибо служили Мне только невольно, так как Я - Творец; ныне же, когда люди служат Мне разумно, Мне дана уже всякая и полная власть. От кого же она дана Ему? Принял от Себя Самого и от Своего смирения, ибо если бы Он не смирился и не сразился с противником чрез крест, то и не спас бы нас; так что "дана Мне власть" так понимай: собственными Моими подвигами и трудами Я спас людей, и они соделались Моим уделом, избранным народом. Стало быть, на земле Господь имеет власть, поскольку вся земля познала Его, а на небе потому, что награда верующим в Него и жительство находятся на небесах. С другой стороны, так как человеческая природа, прежде осужденная, а затем ипостасно соединенная с Богом Словом, сидит на небе, приемля поклонение от ангелов, то прилично говорит; "дана Мне всякая власть на небе", ибо и человеческая природа, прежде служащая, теперь во Христе властвует над всем. Коротко сказать, так понимай: "дана Мне всякая власть" - если ты принимаешь это, как говоримое Богом Словом, - что дана Мне всякая власть, так как ныне и по неволе, и вместе по воле признают Меня Богом те, которые прежде служили Мне по способу только невольного подчинения. Если же говоримое есть от человеческой природы, то так понимай,- что я, прежде осужденная природа, теперь же по неслиянному соединению с Сыном Божиим ставшая Богом, я, эта природа, получила власть над всем, так что и на небе поклоняются мне ангелы, и на земле я прославляюсь всеми концами. Поэтому Господь посылает учеников Своих уже не к одним иудеям, но так как Он получил власть над всеми, освятив в Себе все человеческое естество, то прилично посылает их ко всем языкам, поручая крестить "во имя Отца и Сына, и Святаго Духа". Итак, да посрамятся Арий и Савеллий! Арий - так как Господь сказал крестить не во имена, но во имя; имя же у трех одно - Божество. Савеллий же - так как Господь упомянул о трех лицах, а не об одном лице (как оный Савеллий суесловит), будто бы имеющем три имени и называющемся иногда Отцом, иногда Сыном, а иногда Духом; упомянул Господь о трех лицах, имеющих одно имя - Бог. Далее, так как недостаточно креститься только, но должно и делать доброе после крещения, то говорит: "уча их соблюдать все, что Я повелел вам", не одну или две, но все Мои заповеди. Убоимся же, братие, ведая, что если бы и одно осталось у нас несоблюденным, то не будем совершенными рабами Христовыми, ибо от нас требуется хранить все. Смотри речь Господа, как она обнимает обе главы христианства: богословие и деятельную добродетель. Ибо, сказавши, что крестить должно во имя Троицы, Он преподал нам богословие, а говоря, что должно учить и соблюдать заповеди, привел нам и деятельную добродетель. Ободряя же учеников Своих (так как посылал их к язычникам на заклания и опасности), говорит, что "не бойтесь, потому что Я буду с вами до скончания века". Смотри и это, как он напомнил о кончине, чтобы побудить их еще более презирать опасности. Не бойтесь, говорит, все будет иметь конец, будет ли то мирское горе или благополучие; поэтому ни в горестях не отпадайте, ибо они проходят, ни благами не обольщайтесь, ибо они окончатся. Впрочем, не к одним апостолам относилось это: пребыть с ними, - но и ко всем вообще ученикам Его, ибо, несомненно, апостолы не имели жить до кончины мира. Итак, и нам, и тем, которые будут после нас, обещается это; однако не так, что до скончания Он будет, а после скончания отойдет. Нет! Тогда-то особенно и будет пребывать с нами и притом яснейшим и очевиднейшим образом, ибо слово "до", где ни встречается употребленным в Писании, не исключает того, что будет после.

Итак, возблагодарив Господа, с нами здесь пребывающего и всякое благо доставляющего, и опять совершеннейшим образом имеющего пребывать с нами после кончины, закончим здесь наше изъяснение во славу Того, Ему же подобает всякое благодарение и слава, и честь во веки веков. Аминь.

XV. ТРИУМФ ЦАРЯ (Гл. 28)

А. Пустой гроб и воскресший Господь (28,1-10)

28,1-4 На рассвете первого дня недели (воскресенья) две Марии пришли посмотреть гроб. Когда они пришли, сделалось великое землетрясение. Ангел Господень, сошедши с небес, приступив, отвалил камень от двери гроба и сидел на нем. Римские стражи, напуганные этим ослепительно-белым светом, стали как мертвые.

28,5-6 Ангел убедил женщин, что им нечего бояться. Тот, Кого они ищут, воскрес, как обещал: "Подойдите, посмотрите место, где лежал Господь". Камень был отвален не для того, чтобы выпустить Господа, но чтобы женщины могли видеть, что Он воскрес.

28,7-10 Потом ангел поручил женщинам идти скорее возвестить эту радостную весть Его ученикам. Господь снова жив и встретит их в Галилее. Когда они шли, чтобы возвестить это апостолам, явился им Иисус, приветствуя их единственным словом "Радуйтесь!" ("Радуйтесь" – общепринятое греческое приветствие; в утро Воскресения букальный перевод этого слова кажется наиболее приемлемым.)

Они ответили, ухватившись за ноги Его и поклонившись Ему. Потом Он лично поручил им объявить ученикам о том, что они увидят Его в Галилее.

Б. Воины, подкупленные на ложь (28,11-15)

28,11 Придя в себя, некоторые из воинов робко пошли к первосвященникам, чтобы рассказать им новость. Они не выполнили порученного им дела! Гроб оказался пуст!

28,12-13 Можно себе представить, какой ужас напал на религиозных вождей. Священники составили тайное совещание со старейшинами, чтобы выработать стратегию. В отчаянии они подкупили воинов, чтобы те пустили фантастическую сплетню о том, что, когда они спали, ученики украли тело Иисуса.

Такое объяснение вызывает больше вопросов, чем есть на них ответов. Почему воины спали, когда они должны были бодрствовать? Как могли ученики отвалить камень и не разбудить их? Как могли все воины заснуть одновременно? Если они спали, откуда они знают, что ученики украли тело?

Если их рассказ правдивый, то почему тогда их подкупили, чтобы рассказывать такое? Если ученики украли тело, то зачем они тратили время, снимая погребальные одежды и сворачивая плат? (Лк. 24,12; Ин. 20,6-7).

28,14 Фактически воинам заплатили за то, чтобы они рассказали историю, обвиняющую их самих: по римскому закону сон на посту наказывался смертью. Поэтому еврейские вожди обещали вступиться за них, если слух об этом каким-то образом дойдет до императора.

Синедрион знал, что если правда сама оправдывает себя, то ложь нужно поддерживать множеством других обманов.

28,15 Все же среди многих евреев этот миф продолжает жить до сего дня, и между язычниками тоже. Есть и другие мифы. Вилбур Смит излагает два из них:

1. Первое предположение таково: женщины пошли не к тому гробу. Задумайтесь об этом на минутку. Могли бы вы забыть местонахождение гроба дорогого и любимого вами человека за период времени от пополудни пятницы до утра воскресенья? Более того, речь ведь не идет о кладбище Иосифа Аримафейского. Это был его личный сад. Других гробов там не было. Теперь давайте предположим, что были и другие гробы, которых на самом деле не было, и что женщины с заплаканными глазами ходили, искали и пришли не к тому гробу. Допустим, так случилось с женщинами. Но Симон Петр и Иоанн, два рыбака с натруженными руками, которые не плакали, также ходили к гробу и нашли его пустым. Думаете ли вы, что они перепутали гробы? Более того, когда они пришли к гробу и нашли его пустым, там был ангел, который сказал: "Его нет здесь; Он воскрес. Пойдите, посмотрите место, где лежал Господь!" Думаете ли вы, что ангел вошел не в тот гроб? Не забывайте, что эти истории выдумали умные люди!

2. Другие предполагали, что Иисус не умер, а потерял сознание, а потом как-то пришел в себя в сырой гробнице и вышел вон. К гробу был привален огромный камень, опечатанный печатями римского правительства. Никто никогда не мог изнутри гроба отвалить камень, который прикатили сюда по наклону и установили в желобок. Иисус не вышел бы из гроба, потому что был истекающим кровью инвалидом. Простая истина такова, что воскресение Господа Иисуса – в полной мере подтвержденный исторический факт. После Своих страданий Он являлся ученикам живым, со многими доказательствами, которые нельзя опровергнуть. Подумайте об этих особых случаях, когда Он являлся Своим:

1. Марии Магдалине (Мк. 16,9-11);

2. Женщинам (Мф. 28,8-10);

3. Петру (Лк. 24,34);

4. Двум ученикам на дороге в Еммаус (Лк. 24,13-32);

5. Ученикам, кроме Фомы (Ин. 20,19-25)

6. Ученикам и Фоме (Ин. 20,26-31);

7. Семи ученикам у Галилейского моря (Ин. 21);

8. Более нежели 500 верующим (1 Кор. 15,7);

9. Иакову (1 Кор. 15,7);

10. Ученикам на Елеонской горе (Деян.1,3-12).

"Одним из основных фундаментальных камней нашей христианской веры, непоколебимых и неподвижных, является историческая достоверность воскресения Господа Иисуса Христа. Здесь вы и я можем стоять и сражаться за веру, потому что это событие нельзя опровергнуть. Его можно отрицать, но опровергнуть нельзя". (Wilbur Smith, "In the Study", Moody Monthly, April, 1969.)

В. Великое поручение (28,16-20)

28,16-17 В Галилее воскресший Господь Иисус явился Своим ученикам на неизвестной горе. Такое же явление записано в Мк. 16,15-18 и 1 Кор. 15,6. Какое чудное воссоединение! Его страдания ушли навсегда. Он жив, а потому и они будут жить. Он стоял перед ними в прославленном теле. Они поклонились живому, любящему Господу, хотя сомнения все еще коренились в сознании некоторых из них.

28,18 Потом Господь объяснил им, что Ему дана всякая власть на небе и на земле. В некоем смысле, конечно, Он всегда имел всю власть. Но здесь Он говорит о власти, которая дарована Ему как Главе нового творения. После Своей смерти и воскресения Он получил власть давать жизнь вечную всем, кого Бог дал Ему (Ин. 17,2). Он всегда имел власть, как Первенец из всего творения. Но теперь, когда Он совершил дело искупления, Он обрел власть как Первенец из умерших, "дабы иметь Ему во всем первенство" (Кол. 1:15,18).

28,19-20 Как Глава нового творения, Он дал Великое поручение, содержащее "устойчивые распоряжения" для всех верующих в период нынешней фазы Царства – время между воскресением Царя и Его вторым пришествием.

Это поручение содержит три повеления, а не предложения:

1. "Итак идите, научите все народы". Это не предполагает обращение всего мира. Проповедуя Евангелие, ученики должны были видеть, как другие становятся учениками, или последователями, Спасителя – из каждой нации, племени, народа и языка.

2. Крестите "их во имя Отца и Сына и Святого Духа". Вестники Христовы ответственны за то, чтобы научить, что такое крещение, и настаивать на том, что это – повеление, которое нужно исполнять. Христиане публично отождествляют себя с Божественной Троицей. Они исповедуют, что Бог – это их Отец, Иисус Христос – это их Господь и Спаситель и Святой Дух – это Тот, Кто живет в них, подкрепляет и учит их. "Имя" в стихе 19 стоит в единственном числе. Одно имя, или существо, но три Личности: Отец, Сын и Дух Святой.

3. Учите "их соблюдать все, что Я повелел вам". Это Великое поручение включает в себя больше чем евангелизацию; недостаточно просто привести людей к вере, оставляя их затем самих заботиться о себе. Их следует научить повиноваться заповедям Христа, которые мы находим в НЗ. Сущность ученичества в том, чтобы мы более и более уподоблялись нашему Господу, а это как раз и осуществляется систематическим обучением и подчинением Слову Божьему.

Затем Спаситель дал обещание Своим ученикам быть с ними до скончания века. Они не пойдут вперед одни, лишенные Его помощи. На каждом месте их служения и на всех их путях им будет сопутствовать Сын Божий.

Заметьте, что в этом Великом поручении четыре раза используется слово "все" в разных вариациях: всякая власть, все народы, соблюдать все, во все дни.

Итак, Евангелие завершается Великим поручением и утешением от нашего славного Господа. Почти двадцать столетий спустя эти слова имеют такую же убедительность, такую же актуальность и такое же применение. Это задание еще не выполнено до конца.

Что мы делаем, чтобы выполнить последнее поручение Иисуса?

Воскресение Иисуса.

Мф.28:1 После субботы, на рассвете первого дня недели, пришла Мария Магдалина и другая Мария посмотреть гробницу.

Мф.28:2 И вот землетрясение сделалось великое, ибо ангел Господа сошел с неба и, отвалив камень, сел сверху него.

Мф.28:3 Вид же его был, как молния, и одежда его – белая, как снег.

Мф.28:4 Стерегущие же были потрясены от страха при виде его и стали, как мёртвые.

Мф.28:5 Ангел, отвечая, сказал женщинам: «Не бойтесь! Ибо знаю, что вы ищите Иисуса распятого.

Мф.28:6 Его нет здесь, ибо воскрес, как сказал. Подойдите и увидьте место, где лежал Он .

Мф.28:7 И быстро идите, скажите ученикам Его, что воскрес Он из мёртвых. И вот идёт вперёд вас в Галилею, там Его увидите. Вот я сказал вам.»

Явление Иисуса женщинам.

Мф.28:8 И пошли они быстро от гробницы со страхом, и с радостью великой побежали сообщить ученикам Его.

Мф.28:9 И вот Иисус встретился им и сказал: «Радуйтесь!» Они же, подошедши, обхватили ноги Его и поклонились Ему.

Мф.28:10 Тогда говорит им Иисус: «Не бойтесь! Идите и сообщите братьям Моим, чтобы шли в Галилею и там Меня увидят.»

Религиозные вожди подкупают стражу.

Мф.28:11 Когда же они шли, их встретили некоторые из стражей и вот, пришедши в город, сообщили первосвященникам обо всём случившемся.

Мф.28:12 И все , собравшиеся со старейшинами, приняли решение и достаточно много серебряников дали воинам,

Мф.28:13 говоря: «Скажите, что ученики Его, пришедши ночью, украли Его, когда мы спали.

Мф.28:14 И если об этом услышит наместник, мы убедим его и вас беззаботными сделаем.»

Мф.28:15 Они же, взяв серебряники, сделали, как были научены. И было разглашено слово это у иудеев до сего дня.

Великое поручение.

Мф.28:16 Одиннадцать же учеников пошли в Галилею на гору, как приказал им Иисус,

Мф.28:17 и, увидев Его, поклонились, другие же усомнились.

Мф.28:18 Иисус подошел и сказал им, говоря: «Дана Мне вся власть на небе и на земле.

Мф.28:19 Итак, идите и сделайте учениками все народы, крестя их во Имя Отца и Сына и Святого Духа!

Мф.28:20 И учите их соблюдать всё, что повелел Я вам. И вот, Я с вами все дни до окончания века.

Свт. Иоанн Златоуст

Свт. Кирилл Александрийский

Мы оправдываемся, веруя в Бога Отца и в Сына Единородного и в Святого Духа, почему и Сам Спаситель заповедует Своим ученикам, говоря: «шедше научите вся языки, крестяще их во имя Отца и Сына и Святаго Духа» . Если, поэтому, совсем ничего в наше мышление не вносит различие имен, но Отцем можно назвать Сына и, назвав Сына Его, можно указать на Отца, то какая же была надобность давать повеление креститься верующим не в единицу, но в Троицу? Поелику же речь о Божественной природе достигает до тройственного числа, то для всех, конечно, очевидно, что каждое из исчисляемых существует в особой своей ипостаси, так что, нисколько не изменяясь по природе, восходит к единому Божеству и имеет одинаковое поклонение.

Толкование на Евангелие от Иоанна. Книга I.

Свт. Григорий Палама

Итак идите, научите все народы, крестя их во имя Отца и Сына и Святаго Духа

Отвергнутость Иудеев стала примирением мира, и мы были помилованы благодаря их противлению; потому что Говоривший Своим Ученикам ранее: «На путь язык не идите, и во град Самарийский не внидите. Идите же паче ко овцам погибшим дому Исраилева» (Мф.10:5–6) , ныне Он же говорит: «Шедше научите вся языки» ; ибо когда и мы ранее были неверными, и сущего в мире и чрез красоту и порядок вселенной возвещаемого Бога не желали познать, тогда (оставив нас) справедливо Господь обращался и Сам непосредственно и чрез Своих Пророков к тем, которые покорно познавали Его; ныне же, когда они стали неверными, ничто не препятствовало праведному суду Божиему и нам оказать милость и чрез священных Апостолов научить нас о Себе. И посему сразу же следовало это: «Дадеся Ми всяка власть на небеси, и на земли» , так чтобы нас, которым праведный суд Божий не допускал ранее, как неверным, быть наравне с верными, помиловать и призвать (ныне) к небесным (благам).

Итак, идите, – говорит, – научите все народы, крестя и уча их, – и это принадлежит к власти, которую Он принял; ибо Он не сказал: «уча» только, но и – «научая [«Μαθητεύσατε» т.е. – как бы учениками делая все народы.] все народы» . «Учить» только – относилось к Апостолам, исполняющим Его заповедь; но приобретать учеников и крещать, и то из всех народов и родов в массе собранных, является делом уже не только учащих, но – и послушествующих, а более того – божественной благодати и силы Давшего такое повеление; что показывая, и Павел сказал: «Дадеся ми благодать и послушание веры во всех языцех» (Еф.3 и Рим.1:5) . «Крестяще их во имя Отца и Сына и Святаго Духа» . Видите ли, что та же природа и то же достоинство у Трех покланяемых (Божественных) Лиц здесь ясно возвещается? Потому что единое Имя у Троих; единое освящение, бывающее от Них; единая вера в Них.

Часто же в Евангелии говорилось о Них, но не столь отчетливо. И во время Крещения Господня, ясно была показана триипостасность, но единая природа и единое достоинство Их – не столь ясно. Ныне же Господь заповедует всем проповедывать это и запечатлеть с самого начала в сердце верующих: потому что без сего основного догмата и веры в сию истину не возможно, отнюдь, положить основание благочестию.

Омилия 38. На 1-е утреннее воскресное Евангелие.

Сщмч. Онуфрий (Гагалюк)

Ст. 19-20 Итак, идите, научите все народы, крестя их во имя Отца и Сына и Святаго Духа, уча их соблюдать все, что Я повелел вам; и се, Я с вами во все дни до скончания века. Аминь

Назначение православных святителей и пастырей – всемирное – приводить все народы земли к Богу чрез Церковь Христову. Для этой великой цели недостаточно одной лишь великой ревности проповедников – необходима еще помощь благодатная, которая дается лишь посланникам Церкви. Кто решается проповедовать христианскую веру без благословения Церкви Православной – тот самочинник и лишается благодатной помощи Божией в своем деле. Как проповедовать, если не будут посланы? (Рим. 10:15) . Вот почему не ведут к спасению души усилия ревностных сектантских проповедников, а также и труды прежних наших интеллигентов – самозванных богословов – В.В. Розанова, Мережковского и других. Игнорируя руководство Православной Церкви, полагаясь на свои лишь человеческие силы, они, естественно, впадают в разные ереси, из которых никак не выпутаться. И вместо добра они усердно работают в сторону зла. Иное дело – труды наших православных профессоров, прежних Духовных Академий и университетов, научно раскрывавших истины богословские во вселенском масштабе с благословения Церкви (к сожалению, впрочем, не все исключительно профессора, хотя подавляющее большинство было православными)… Но главными апостолами для всего христианского мира являлись продолжатели апостолов – православные святители и пастыри. При осуществлении этой всемирной миссии у служителей Христовых не должно быть уныния, когда они видят озлобление со стороны окружающих. Как бы ни был враждебно настроен против святой веры невер или еретик – и он может поддаться действию благодати Божией, лишь бы только у проповедника Христова была крепкая любовь к заблуждающимся и неустанность в труде. Разве только не поддадутся действию благодати Божией сознательные богоборцы, вроде книжников и фарисеев – современников Спасителя, видевших чудеса Господа, например – воскрешение Лазаря, и не только не уверовавших во Христа Бога, но еще более озлобившихся; или нынешних наших богоборцев – обновленцев главарей: Александра Введенского, Александра Сеченюка (Боярского), Владимира Красницкого, Николая Платонова и других сознательных разрушителей дела Божия на земле.

Все эти и им подобные – хулители Духа Святого (Мф. 12:31–32) . Не о них речь, они слепые вожди – и Господь советует апостолам оставить таких: оставьте их: они – слепые вожди слепых; а если слепой ведет слепого, то оба упадут в яму (Мф. 15:14) . К погибшим овцам современного народа избранного – народа русского, увлеченного в неверие врагами, наш долг – идти и немолчно возвещать Царство Божие. Кто знает, быть может, многие из них и вообще из других народов, пребывающих в ересях, язычестве и неверии, обратятся на путь истины. «Народ, что земля, – говорит один православный пастырь-миссионер, – земля таит зачатки жизни и в холодную жесткую зиму, но нужно, чтобы к ней весной приблизилось солнце с неба своим теплом и светом: тогда все растет, цветет и приносит плод. Восток свыше, Солнце правды – есть Христос с неба: приблизьте Его через Церковь к духовной жизни всякого народа, всякого племени, и там, как на земле весною и летом, завьется, зацветет дивная жизнь и уплодоносятся духовные нивы» (Прот. И. И. Восторгов. «Церковность». М., 1910. С. 17–18).

В защиту христианской веры. Размышления на избранные места Священного Писания.

Прп. Симеон Новый Богослов

Тот, кто говорит кому-либо: «сделай это» или «не делай этого», конечно говорит ему так потому что он может или сделать, или не делать. Ведь тот, кто говорил бы это не могущему, разве не говорил бы впустую? Сказал Господь Своим ученикам: «Идите научите все народы, крестя их во имя Отца и Сына и Святого Духа ». То есть сначала - очищение и сила через святое Крещение. А что после этого? «Уча их соблюдать все, что Я повелел вам ». Итак, всякий, кто не был прежде укреплен этой силой, напрасно трудится, пытаясь исполнять заповеди Христовы, а тот, кто ему приказывает, - безумен и слеп, потому что нужно [его] сначала укрепить разумной благодатью Христовой, которая очищает принимающую ее душу, и только так [можно ему] приказывать. Иначе как возможно земле, полной терний и волчцев, принять чистое пшеничное семя и не заглушить посеянное?

По этой причине никогда не принесут плода те, кто берется за невозможное, не по естеству и порядку и не в соответствии с относящимися [к ним] словами, потому что словом все создано, и содержится, и завершается. А божественное Крещение Христово имеет могущественную силу, которой оно некрещенных и прежде склонных ко злу, когда они крестятся, делает неподвижными на зло. Но если и не так, все же на время делает их устойчивыми против настоящего, и это есть признак его силы. И оно располагает их быть склонными к добру, подобно Ангелам, крепкими силой, исполняющими волю Божию (Пс. 102:20) . И для того Христос дал Свою божественную Кровь верующим в Него, чтобы через приобщение и Причастие ее верующие в Него стали сначала причастниками Божеского естества (2 Пет. 1:4) , - ибо это кровь Бога, - [а затем,] как божественные и имеющие крепость божественной силы, жили по совершенному закону Евангелия Христова, творя Его волю как крепкие силой .

Слово 1 из корпуса «33 слов».

Прп. Иустин (Попович)

Прп. Максим Исповедник

Сам Господь после Воскресения сказал Апостолам: Идите, научите все народы, крестя их во имя Отца и Сына и Святого Духа, уча их соблюдать все, что Я повелел вам . Поэтому все, что заповедано, должен соблюдать всякий человек, крестившийся во имя Животворящей и Богоначальной Троицы. Ради этого Господь сочетал соблюдение всех заповедей с правой верой, поскольку Он ведал, что невозможно спасти человека одной только верой, отделенной от соблюдения заповедей. Поэтому и Давид, обладающий правой верой, обращается к Богу: Сего ради ко всем заповедем Твоим направляхся, всяк путь неправды возненавидех (Пс. 118:128) . Ибо против всякого неправедного пути даны нам Господом заповеди, и если хоть одна [из них] останется в небрежении, то непременно вместо нее будет проложен противоположный ей путь зла”.

Слово о подвижнической жизни.

Блж. Иероним Стридонский

Итак идите, научите все народы, крестя их во имя Отца и Сына и Святого Духа

Сначала они учат все народы, потом поят наученных водой. Ибо не может быть, чтобы тело приняло таинство крещения, если душа прежде не восприняла истины веры. А принимают крещение они во Имя Отца и Сына и Святого Духа, чтобы один дар был от Тех, божество Которых едино: и имя Троицы - один Бог.

Блж. Феофилакт Болгарский

Евфимий Зигабен

Шедше убо научите вся языки

вполне полагаясь на данную Мне власть. Сказав: вся языки, разумели народ еврейский. Марк (16, 15) сказал яснее: шедше в мир весь, проповедите Евангелие всей твари ; а Лука (24, 47) еще подробнее: и проповедатися во имя Его покаянию и отпущению грехов во всех языцех, наченше от Иерусалима . Незлопамятен был Господь по отношению к кающимся. Когда Он воскрес и являлся ученикам, то не только не упомянул о том, что претерпел от иудеев, но даже не упрекнул ни Петра в отречении, ни остальных учеников в бегстве.

Крестяще их во имя Отца и Сына и Святаго Духа

Вот наставление относительно Крещения и обучения. Одно имя у трех Лиц указывает на одно естество Святой Троицы. Имя разумей или Сый, или Бог, или другое какое-либо неизреченное; поэтому крестящие говорят только во имя…, ничего другого не присоединяя.

Экумений

Итак идите, научите все народы, крестя их во имя Отца и Сына и Святаго Духа

В седьмой главе книги Исход Бог говорит божественному Моисею: Я Господь. Являлся Я Аврааму, Исааку и Иакову с именем «Бог Всемогущий», а с именем Моим «Господь» не открылся им (Исх 6:2 -3). Он показывает, что оно больше, чем может вместить челове­ческий слух. Поэтому, давая апосто­лам наставление о том, как должно совершать крещение обратившихся к познанию Бога, Господь сказал: крестя их во имя , а сказав: имя , Он не сообщил имена в подлинном звучании. Ведь не было возможности для Него сделать их звучание доступным, но вместо подлинных Он сообщил имена, указывающие на отношения и личные. Первые Он употребил, произнеся: во имя Отца и Сына , а личное - прибав­ляя: и Святого Духа . Вслед­ствие этого, что наиболее основатель­но, и в книге Откровения Он не допускает, чтобы всем было известно истинное имя Единородного.