Efeziečiams 4

Pirmuosiuose trijuose skyriuose Paulius nagrinėjo didžiąsias ir amžinąsias krikščionių tikėjimo tiesas ir Bažnyčios vaidmenį Dievo plane. Jėzus davė susiskaldžiusiam pasauliui kelią į vienybę. Šis kelias eina per tikėjimą Juo, ir Bažnyčia turi skelbti šią žinią visam pasauliui. O dabar Paulius kalba apie tai, koks turi būti kiekvienas krikščionis, kad Bažnyčia galėtų atlikti jai patikėtą didžiulį uždavinį – būti bendradarbiais Viešpatyje, siekiant visuotinio ir visiško susitaikinimo tarp žmonių ir tarp žmonių bei Dievo šiame pasaulyje.
(Ef. 4:1–10) 1Todėl aš, Viešpaties kalinys, raginu jus vaikščioti taip, kaip verta pašaukimo, kuriuo buvote pašaukti, 2 su visu nuolankumu, romumu ir kantrybe, mylėdami vienas kitą, 3 rūpindamiesi palaikyti Dvasios vienybę taikos ryšiu. 4 Yra vienas kūnas ir viena dvasia, kaip jūs buvote pašaukti viena savo pašaukimo viltimi. 5 vienas Viešpats, vienas tikėjimas, vienas krikštas, 6 vienas Dievas ir visų Tėvas, kuris yra aukščiau už viską, per visus ir mumyse. 7 Bet kiekvienam iš mūsų suteikta malonė pagal Kristaus dovanos saiką. 8 Todėl sakoma: Jis pakilo į aukštumą, paėmė į nelaisvę ir davė dovanų žmonėms. 9 O ką reiškia „pakilęs“, jei ne tai, kad Jis pirmas nusileido į žemes? 10 Tas, kuris nusileido, yra ir tas, kuris pakilo virš visų dangų, kad visko pripildytų.

Žmogus, įstojęs į visuomenę, įsipareigoja tam tikram gyvenimo keliui, o nevykdęs įsipareigojimų pažeidžia visuomenės tikslus ir užtraukia savo vardą gėdą. Paulius aprašo gyvenimo būdą, kuriuo turėtų vadovautis žmonės, įstoję į krikščionių bažnyčios bendrystę. Štai penkios pagrindinės krikščioniškojo tikėjimo sąvokos.
1. Visų pirma, nuolankumas, graikų kalba tapeinofrosune, žodis, kurį tikrai sukūrė krikščionių tikėjimas. Graikų kalboje nėra nuolankumo žodžio, kuris neturėtų prastos ir vidutinybės konotacijos. Vėliau jis buvo apibrėžtas kaip „didžiausias visų krikščioniškų dorybių perlas“; bet iki krikščionybės tai visai nebuvo laikoma dorybe. Senoliai tiesiog nuolankiai niekino išmintį. Graikai turėjo būdvardį tapeinos, atitinkantį būdvardį nuolankus, kuris glaudžiai susijęs su daiktavardžiu nuolankumas. Žodis dažnai pasižymi derinamumu su kitais žodžiais, o šis žodis derinamas tik su nereikšmingais daiktavardžiais. Jis buvo naudojamas, pavyzdžiui, su graikų būdvardžiais, kurie reiškė vergas ( andrapododes, doulikos, douloprepes); slaptas ( Agentūra); turi blogą reputaciją ( adokos); vergiškas ( chamaitselos); būdvardis, apibūdinamas kaip niurzgantis, gniuždantis baimės, vergiškumas ir bailumas.
Vis dėlto krikščionybė šią žmogiškąją savybę iškėlė aukščiau visų dorybių. Iš kur kyla krikščioniškas romumas ir ką jis apima?
a) Krikščioniškojo nuolankumo šaltinis yra pats žinojimas, kuris apibūdinamas kaip „dorybė, suteikianti žmogui galimybę atpažinti savo nevertumą dėl tikrojo pažinimo apie save“. Labiausiai žeminantis dalykas pasaulyje yra atvirai susidurti su savimi. Daugelis iš mūsų dramatizuoja savo gyvenimą.
Tačiau tikras nuolankumas ateina pas mus, kai atvirai, nešališkai susiduriame su savo silpnybėmis, egoizmu, nesėkmėmis darbe, asmeniniuose santykiuose ir pasiekimuose.
b) Krikščioniškas nuolankumas parodomas, kai lyginame savo gyvenimą su Kristaus gyvenimu ir su Dievo reikalavimais. Dievas yra tobulumas, todėl neįmanoma įvykdyti Jo reikalavimų. Kol lyginame save su prastesniais žmonėmis, tai gali būti mūsų naudai. Tačiau kai lyginame save su tobulumu, suvokiame savo trūkumus.
Tačiau krikščionims norma yra Jėzus Kristus ir dieviškojo tobulumo reikalavimai – tada nebelieka vietos pasididžiavimui.
c) Tai galima išreikšti kitaip. Kažkas kartą pasakė, kad nuolankumas yra nuolatinio jausmo, kad esame Dievo sukurti, rezultatas. Mes esame visiškai priklausomi nuo Dievo. Mes esame Dievo kūrinys ir Kūrėjo akivaizdoje negalime patirti nieko kito, išskyrus nuolankumą. Krikščioniškas nuolankumas grindžiamas savęs pažinimu, Kristaus kontempliacija ir Dievo suvokimu.
2. Antroji didžioji krikščionių dorybė yra romumas. Graikų kalbos daiktavardis protėvis, būdvardis iš jo - praus, ir jų negalima aiškinti vienu žodžiu. Prausas turi dvi pagrindines reikšmes.
a) Aristotelis, didysis senovės graikų mąstytojas ir mokytojas, daug kalbėjo apie protėvis. Jis mėgo žmogaus dorybes apibrėžti kaip vidurkį tarp dviejų kraštutinumų. Vienoje pusėje jis matė kažkokios kokybės perteklių, kitoje – trūkumą, o tarp jų kaip tik reikiamą kiekį ar santykį. Ir Aristotelis apibrėžia protėvis, kaip vidurkis tarp per daug pikto ir niekada tokio. Žmogus praus- visada pyksta, kai reikia, ir niekada nepyksta, kai nereikia. Kitaip tariant, žmogus praus- tai žmogus, kuris užsidega pasipiktinimu matydamas neteisybes ir blogybes, sukeliančias kitam žmogui kančias, bet niekada nereaguoja pasipiktinimu, jei jam pačiam tenka iškęsti neteisybę ir įžeidimus. Vadinasi, nuolankus žmogus visada piktinasi, kai reikia, bet niekada nesipiktina, kai nereikia.
b) Šio žodžio reikšmę galima parodyti ir kitu pavyzdžiu. Prausas graikų kalboje vartojamas kalbant apie gyvūną, kuris buvo dresuojamas tiek ilgai, kol tapo visiškai paklusnus. Todėl žmogus praus yra visiškas savo instinktų ir aistrų šeimininkas. Teigti, kad toks žmogus visiškai save valdo, būtų neteisinga, nes tokia tobula savitvarda žmogui neįmanoma. Tačiau būtų teisinga sakyti, kad Dievas jį veda. Ir štai antras būdingas tikro Bažnyčios nario bruožas. Tai žmogus, kuriam vadovauja ir vadovauja Dievas. Jis visada piktinasi, kai tam yra priežastis, ir niekada nesipiktina, jei tam nėra priežasties.
3. Trečia svarbi dorybė yra kantrybė, graikiškai - makrotumija. Šis žodis turi dvi pagrindines reikšmes.
a) Jis apibūdina žmogų, kuris niekada nepasiduos ir nepasiduos ir kuris dėl savo ištvermės skina pergalės vaisius. Šio žodžio prasmė bene geriausiai matoma iš to, kad vienas žydų rašytojas juo apibūdino „romėnų, kurie niekada nesudarė paliaubų, jei patyrė pralaimėjimą, tvirtumą“. Savo geresni laikai romėnai buvo nenugalimi; Kartais jie pralaimėdavo mūšį, kartais net visą karinę kampaniją, bet negalėjo pripažinti, kad gali pralaimėti karą. Net sunkiausiais laikais jie niekada nepripažino pralaimėjimo . Krikščioniška kantrybė-tai dvasia, kuri niekada nepriims ir nepripažins pralaimėjimo. Tai dvasia, kurios negali palaužti jokia nelaimė, kančia, nusivylimas ar gėda, bet kuri išliks iki galo.
b) Bet žodis makrotumija turi dar konkretesnę reikšmę. Graikiškai tai reiškia kantrybę bendraujant su žmonėmis. Chrizostomas (Chrysostomas) tai apibrėžė kaip nuotaiką žmogaus, kuris turi galios ir jėgų atkeršyti, bet sąmoningai nuo to susilaiko. Lightfoot apibrėžia tai kaip dvasią, kuri atsisako atkeršyti už šmeižtą. Ilgaamžis sugeba maloniai ištverti nemalonius žmones ir bepročius, nesusierzindamas. Šio žodžio prasmė geriausiai matyti iš to, kad Naujajame Testamente jis ne kartą vartojamas kalbant apie Dievą. Paulius klausia neatgailaujančio nusidėjėlio: „Ar tu niekini... Dievo pakantumą“ (Rom. 2:4). Jis kalba apie Jėzaus kantrybę prieš jį (1 Tim. 1:16). Petras kalba apie Dievo kantrybę Nojaus dienomis (1 Pt 3:20). Jis sako: „Mūsų Viešpaties kantrybę laikyk išgelbėjimu“ (2 Pt 3,15). Jei Dievas būtų žmogus, jis jau seniai, supykęs ir susierzinęs, būtų sunaikinęs žemę dėl jos nepaklusnumo. Krikščionis turi turėti tokį pat kantrybę savo artimui, kokį Dievas rodo kiekvienam žmogui.
4. Ketvirtoji krikščionių dorybė yra meilė. Krikščioniška meilė buvo kažkas naujo, todėl krikščionims rašytojams reikėjo rasti jai naują žodį arba naudoti visiškai ypatingą graikišką žodį - agapė. Graikai turėjo keturis žodžius meilei. Pirma, Erosas- meilė tarp vyro ir moters, kuri apima seksualinę aistrą. Toliau - philia, reiškiantis šiltą meilės jausmą tiems, kurie vienas kitam labai brangūs. Po - saugykla, žodis, naudojamas perteikti ir išreikšti šeimos meilę ir meilę artimiesiems. Ir, galiausiai - agapė, kuri Biblijoje kartais verčiama kaip meilė, o kartais kaip gailestingumas. Agapė reiškia nepajudinamą geranoriškumą. Jei pažvelgtume į žmogų su agapė, tai reiškia, kad, kad ir ką jis darytų, tai mumyse nesukels nieko, išskyrus troškimą jo aukščiausiojo gėrio. Net jei jis mus įžeistų ar įžeidinėtų, būsime jam tik nuoširdūs. Tai neabejotinai reiškia krikščionišką meilę-ne mūsų jausmų reikalas. Agapė-rezultatas ne tiek jausmai, kiek valia. Jai būdingas gebėjimas išlaikyti nepajudinamą geranoriškumą tiems, kurie nekelia mūsų užuojautos ar net yra mums nemalonūs, kurie mūsų nemyli ir net kurių mes nemylime. Agapė yra ta proto ir širdies savybė, kuri padeda krikščioniui niekada nenorėti keršto, bet visada skatina aukščiausią žmogaus gėrį, nepaisant to, koks jis yra.
5. Šios keturios didžiosios krikščioniškosios dorybės – nuolankumas, romumas, kantrybė ir meilė – išugdo žmoguje dar vieną penktąją dorybę – ramybę. Paulius pataria ir ragina žmones, kuriems jis rašo, kad jie stengtųsi išsaugoti „Dvasios vienybę taikos ryšiu“, kuri yra tikrosios Bažnyčios bruožas.
Paulius ir toliau dėlioja krikščionių vienybės pagrindus.
1. Vienas kūnas. Kristus yra galva, o Bažnyčia yra kūnas. Smegenys negali realizuoti savo idėjų, jei kūnas susideda iš nesusijusių dalių. Jei kūne nėra vientisos vienybės, visi proto planai bus veltui. Kristaus darbui svarbi Bažnyčios vienybė. Tačiau jų esmė yra ne tiek mechaninėje vienybėje, valdyme ir apibendrintame organizacijoje, kiek visuotinėje meilėje Kristui ir artimui.
2. Viena Dvasia. graikų pneuma verčiama ir kaip dvasia, ir kaip kvėpavimas; iš tikrųjų jis dažniausiai vartojamas kalbant apie kvėpavimą. Jei kūnas nekvėpuoja, jis yra miręs, bet gyvybę teikiantis Bažnyčios kūno kvėpavimas yra Kristaus Dvasia. Negali būti Bažnyčios be Dvasios ir negali būti Šventosios Dvasios be maldos laukimo Jo pasirodymo.
3. Viena viltis mūsų kvietime. Judame link to paties tikslo. Tai svarbi krikščionių vienybės paslaptis. Mūsų metodai, mūsų organizacija gali skirtis, net mūsų įsitikinimai gali skirtis, bet mes visi atkakliai siekiame to paties tikslo – pasaulio, atpirkto Kristuje.
4. Vienas Viešpats. Ankstyvoji krikščionių bažnyčia turėjo trumpą tikėjimą: „Viešpats Jėzus Kristus“ (Fil. 2:11). Paulius įsivaizdavo, kad Dievas laukia tos dienos, kai visi žmonės išpažins šį tikėjimą. Graikiškai Lord - smalsumas Su. Du šio žodžio vartosenos mums iš dalies parodo, ką turėjo omenyje pats Paulius. Šis žodis buvo naudojamas apibūdinti šeimininką, o ne tarną ar vergą. Taip paprastai buvo vadinamas Romos imperatorius. Krikščionys yra glaudžiai vieningi, nes priklauso ir tarnauja vienam Mokytojui ir Karaliui.
5. Vienas tikėjimas. Paulius tuo turėjo omenyje ne tik vieną konfesiją. Iš tiesų, Naujajame Testamente žodis tikėjimas retai reiškia tikėjimą, bet beveik visada reiškia visišką krikščionio pasidavimą Jėzui Kristui. Paulius mano, kad krikščionys yra glaudžiai susiję vienas su kitu, nes jie kartu visiškai atsidavė Jėzaus Kristaus meilei. Jie gali išreikšti savo paklusnumo aktą Skirtingi keliai, tačiau, kad ir kaip jie tai vadintų, savanoriškas paklusnumas yra bendras jų bruožas.
6. Vienkartinis krikštas. Ankstyvojoje krikščionių bažnyčioje suaugusieji buvo pakrikštyti. Vyrai ir moterys į krikščionišką tikėjimą atsivertė tiesiai iš pagonybės. Krikštas visų pirma buvo viešas tikėjimo išpažinimas. Romos armijos kareiviu galėjo tapti tik tie, kurie prisiekė amžiną ištikimybę imperatoriui. Ir buvo tik vienas kelias į krikščionių bažnyčią – atviro Jėzaus Kristaus atpažinimo ir išpažinimo kelias.
7. Vienas Dievas. Štai ką Paulius sako apie Dievą, kuriuo tikime. Jis yra visų Tėvas; Šioje frazėje yra Dievo meilė. Krikščioniškame tikėjime į Dievą svarbiausia ne tai, kad Jis yra Karalius ar Teisėjas, bet kad Jis yra Tėvas. Krikščioniškoji Dievo idėja remiasi meile. Jis yra aukščiau visų; Šioje frazėje yra Dievo taisyklė. Kad ir kokie įvykiai mums atrodytų, Dievas viską valdo. Gali kilti potvynis; bet „Viešpats sėdėjo virš potvynio“ (Ps. 28:10). Jis yra per visus. Šioje frazėje yra Dievo apvaizda. Dievas nesukūrė pasaulio kaip žmogus, kuris suvynioja mechaninį žaislą ir palieka jį šokinėjant. Dievas nuolat yra visur, veda, padeda, myli. Jis yra visame kame. Tai yra Jo visur esantis visame gyvenime. Galbūt Paulius perėmė dalį šios idėjos iš stoikų . Stoikai tikėjo, kad Dievas- ugnis grynesnė už bet kokią ugnį žemėje; ir tą gyvybę žmonėms suteikia šios Dieviškosios ugnies kibirkštis, kuri nusėda žmogaus kūne ir jame gyvena. Paulius tikėjo, kad Dievas yra visame kame.
Paulius kalba apie kitą savo temos aspektą. Jis kalbėjo apie krikščionių bažnyčios narių ypatybes, o dabar kalba apie jų funkcijas Bažnyčioje. Jis pradeda pasakydamas esminę tiesą, jo nuomone: visos žmogaus dorybės, visa, kas gera, yra Dievo malonės dovana. Kiekviena mums būdinga dorybė, kiekviena tikra pergalė ir kiekviena mintis apie šventumą mums duota iš Dievo. Norėdamas pateisinti savo poziciją, kad Kristus duoda dovanas žmonėms, Paulius cituoja Ps. 67.19. Ši psalmė apibūdina pergalingą karaliaus sugrįžimą. Jis „pakilo aukštyn“, tai yra, užkopė stačiu keliu į Siono kalną ir į Šventojo miesto gatves, vesdamas į nelaisvę grupę kalinių; tai yra, jis vaikšto miesto gatvėmis, o už jo yra kaliniai, surakinti grandinėmis, kaip jo pergalingos galios įrodymas. Tačiau čia yra skirtumas: toliau psalmė sako, kad laimėtojas priėmė dovanas. Paulius tai pakeičia į: „dovanojo žmonėms“.
IN Senas testamentas sakoma, kad karalius reikalaudavo ir priimdavo dovanų iš žmonių; Naujajame Testamente nugalėtojas Kristus dovanoja žmonėms dovanas. Tai yra skirtumas tarp dviejų sandorų. Senajame Testamente pavydus Dievas reikalauja iš žmonių gauti duoklę; Naujajame Testamente mylintis Dievas išlieja savo meilę žmonėms. Ir tai tikrai gera žinia. Tada, kaip dažnai nutikdavo Pavelui, jis palieka temą vienu žodžiu. Jis pavartojo žodį „pakilęs“, ir tai atveda jį prie Jėzaus. Ir tada jis pateikia svarbią tiesą: Jėzus nusileido į pasaulį, kai į jį pakilo kaip žmogus; Jėzus pakilo iš šio pasaulio kaip pakilo ir grįžo į savo šlovę. Svarbi Pauliaus mintis yra ta, kad Kristus pakilęs ir nužengęs Kristus yra vienas ir tas pats asmuo. Ir ką tai reiškia? Tai reiškia, kad Kristus šlovėje yra Jėzus, kuris vaikščiojo mūsų žemėje. Jis vis dar myli žmones ir ieško nusidėjėlio, gydo kenčiančius ir guodžia verkiančius. Jis vis dar yra visų atstumtųjų vyrų ir moterų draugas. Viešpaties žinia atneša gyvybę vargšams ir luošiems, Jėzus vakar, šiandien, tas pats ir per amžius. Myli ir gelbsti nusidėjėlius, išvaro tamsą. Pakilęs Kristus vis dar myli žmones. Ir dar viena mintis aplanko Pavelą. Jėzus pakilo aukščiau visų dangų, bet nepakilo, kad paliktų žemę; Jis pakilo, kad užpildytų visą pasaulį Savo buvimu. Kai Jėzus buvo čia, kūne, Jis vienu metu galėjo būti tik vienoje vietoje, nes buvo pavaldus visiems kūno apribojimams. Tačiau grįžęs į savo šlovę Jis buvo išvaduotas iš šių apribojimų ir per Savo Dvasią galėjo būti visur pasaulyje. Pauliui Jėzaus žengimas į dangų reiškė ne taiką be Kristaus, o taiką su visur esančiu Kristumi.
(Ef. 4:11-13) 11 Jis paskyrė vienus apaštalais, kitus pranašais, kitus evangelistais, kitus ganytojais ir mokytojais, 12 kad šventuosius aprūpintų tarnystės darbu, Kristaus kūno ugdymu, 13 iki mes visi ateiname į tikėjimo ir Dievo Sūnaus pažinimo vienybę, į tobulus žmones, iki pilno Kristaus amžiaus. Ši ištrauka ypač įdomi, nes joje pateikiamas ankstyvosios krikščionių bažnyčios organizacijos ir valdymo vaizdas. Ankstyvojoje Bažnyčioje buvo trys pareigūnų kategorijos. Kai kurių įtaka ir autoritetas apėmė visą Bažnyčią. Jų tarnystė neapsiribojo viena vieta, jie pamokslavo, klajojo po bažnytines bendruomenes, kur tik Dvasia juos pašaukė. Buvo ir tokių, kurių pamokslavimas apsiribojo viena bažnyčios bendruomene ir viena vieta.
1. Apaštalai. Jų valdžia apėmė visą Bažnyčią. Tačiau Dvylika nebuvo vieninteliai apaštalai. Apaštalas buvo Barnabas (Apd 14:4.14) ir Jokūbas, Viešpaties brolis (1 Kor. 15:7; Gal. 1:19). Apaštalas turėjo atitikti du svarbius reikalavimus. Pirmiausia jis turi pamatyti Jėzų. Kai Paulius tvirtina savo teises susidūręs su pasipriešinimu Korinte, jis klausia: „Ar aš ne apaštalas? Ar aš nemačiau Jėzaus Kristaus, mūsų Viešpaties? (1 Kor 9:1).
Antra, apaštalas turėjo būti Prisikėlimo ir Prisikėlusio Viešpaties liudininkas. Kai likę vienuolika apaštalų susirinko išrinkti užtarėjo vietoj išdaviko Judo, jie nusprendė, kad tai gali būti tik vienas iš tų, kurie buvo su jais per žemiškąjį Jėzaus gyvenimą ir buvo Jo Prisikėlimo liudininkai (Apd 1:21.22). ). Tiesą sakant, gana greitai visi apaštalai turėjo išmirti, nes palyginti greitai visi, matę Jėzų ir matę Jo Prisikėlimą, turėjo išvykti į kitą pasaulį. Tačiau kita, dar svarbesne prasme, jie išlieka: žmogus, skelbiantis Kristaus mokymą, turi pažinti Kristų; o tas, kuris neša žmonėms paslėptas Kristaus galias, pats turi būti patyręs ir patyręs visą Prisikėlusio Kristaus galią.
2. Pranašai. Pranašai ne tiek išpranašavo ateitį, kiek perpasakojo Dievo valią. Numatydami Dievo valią, jie tam tikru mastu numatė ateitį, nes skelbė pasekmes, jei žmonės nepaklus Jo valiai. Pranašai keliavo iš vienos bažnyčios į kitą. Tikriausiai jų pranašystės kilo ne tiek iš protinės veiklos ir tyrimų, kiek iš tiesioginio Šventosios Dvasios įkvėpimo. Pranašai neturėjo nei namų, nei šeimos, nei pragyvenimo šaltinių. Jie ėjo iš bažnyčios į bažnyčią, skelbdami Dievo valią, kurią Dievas jiems davė. Pranašai netrukus dingo iš Bažnyčios dėl trijų priežasčių:
a) Persekiojimo laikais pranašai pirmieji kentėjo; jie neturėjo kur slėptis ir pirmieji kentėjo dėl savo tikėjimo.
b) Patys pranašai turėjo problemų. Bažnyčiai augant vietinė organizacija vystėsi ir augo. Kiekviena bendruomenė tapo organizacija su savo pamokslininku ir vietine administracija. Netrukus sėslus pamokslininkas ėmė piktintis keliaujančių pranašų kišimu ir trukdymu, kurie dažnai drumsdavo ramybę jų bendruomenėje. Neišvengiamai pranašai turėjo palaipsniui išnykti.
c) Iš visų šių pareigūnų pranašai dažniausiai piktnaudžiavo savo padėtimi. Šie keliaujantys pranašai buvo labai įtakingi. Tačiau kai kurie iš jų, netikri pranašai, piktnaudžiavo savo padėtimi, pasinaudodami ja patogiai gyventi bendruomenių, kuriose lankėsi, sąskaita.
3. Evangelistai. Tai buvo keliaujantys pamokslininkai. Juos galima palyginti su mūsų misionieriais. Paulius rašo Timotiejui „dirbk evangelisto darbą“ (2 Tim. 4:5). Jie atnešė gerų naujienų. Jie neturėjo apaštalų, kurie matė Viešpatį, prestižo ir įtakos; jie neturėjo Dvasios užgožtų pranašų įtakos; tai buvo paprasti Bažnyčios misionieriai, nešantys gerąją naujieną žmonėms, kurie apie tai niekada nebuvo girdėję.
4. Piemenys ir mokytojai. Matyt, šiais dviem žodžiais Paulius apibūdino vieną žmonių grupę. Jie atliko svarbiausią vaidmenį Bažnyčioje: neklaidžiojo, o gyveno sėsliai ir nuolat dirbo bendruomenėje. Jie atliko tris funkcijas.
a) Jie buvo mokytojai. Ankstyvojoje krikščionių bažnyčioje knygų buvo nedaug. Iki spausdinimo išradimo dar buvo toli. Kiekviena knyga turėjo būti nukopijuota ranka. Dydžio knyga Naujasis Testamentas galėtų kainuoti tiek, kiek uždirbdavo dirbantis žmogus per metus. Tai reiškia, kad Jėzaus liudijimas pirmiausia buvo perteiktas žodžiu. Šis liudijimas buvo perduotas gerokai anksčiau, nei buvo užrašytas, ir šiems mokytojams teko didžiulė atsakomybė būti Evangelijos saugotojais. Jiems buvo duota užduotis žinoti ir perduoti gerąją naujieną apie Jėzų.
b) Į krikščionių bažnyčią žmonės atėjo tiesiai iš pagonybės; jie tiesiogine prasme nieko nežinojo apie krikščionybę, išskyrus tai, kad Kristus užvaldė jų širdis. Todėl šie mokytojai turėjo atskleisti jiems krikščioniškojo tikėjimo prasmę. Būtent jiems esame skolingi, kad krikščionių tikėjimas išliko tyras ir nebuvo iškreiptas perduodamas žodžiu.
c) Šie mokytojai taip pat buvo piemenys. Ganytojas lotyniškai reiškia piemuo.
Tuo metu krikščionybė buvo sala viduryje pagoniškos jūros. Žmonės, atėję į krikščionybę, nuo savo pagonybės pasitraukė tik vienu žingsniu, ir jiems nuolat grėsė pavojus vėl sugrįžti į pagonybę; o piemens pareiga buvo ganyti savo bandą ir pasirūpinti jos saugumu. Šis žodis yra senas ir kilnus. Pats Jėzus vadino save geruoju ganytoju (Jn 10:11.14). Laiško hebrajams rašytojas pavadino Jėzų avių ganytoju (Žyd 13:20). Petras Jėzų pavadino ganytoju ir žmonių sielų prižiūrėtoju (1 Pt 2,25). Jis pavadino Jį vyriausiuoju ganytoju (1 Pt 5:4). Jėzus įsakė Petrui ganyti Jo avis (Jono 21:16). Paulius primena Efezo vyresniesiems, kad Šventoji Dvasia paskyrė juos prižiūrėtojais ganyti Viešpaties Bažnyčią (Apd 20,28). Petras paveda vyresniesiems ganyti Dievo kaimenę (1 Pt 5:2). Ganytojo paveikslas neišdildomai išgraviruotas Naujajame Testamente. Ganytojas prižiūrėjo bandą ir vedė avis į saugią vietą; jis surinko juos, jei jie išsibarstė, ir, jei reikia, mirė juos išgelbėdamas. Dievo kaimenės ganytojas – žmogus, nešiojantis Dievo vaikus širdyje, maitinantis juos tikrąja tiesa, ieškantis pasiklydusių ir saugantis nuo tikėjimo priešų. Kiekvienas krikščionis turi pareigą rūpintis savo broliais.
Išvardinęs Bažnyčios tarnus, Paulius kalba apie tikslą, kurio jie turėtų siekti ir ką daryti. Jų tikslas – tobulinti šventuosius, tai yra Bažnyčios narius. Puikiai graikų kalba katarimo- įdomus žodis ir kilęs iš veiksmažodžio katarticeinas kuris naudojamas medicinoje, kai reikia nustatyti lūžusias galūnes ar išnirusius sąnarius. Politikoje tai reiškia taikos tarp opozicinių frakcijų (parlamente) įtvirtinimą siekiant užtikrinti vyriausybės funkcionavimą. Naujajame Testamente šis veiksmažodis vartojamas kaip taisyti tinklus (Morkaus 1:19) ir pataisyti į nuodėmę įpuolusį žmogų, kad jis vėl būtų priimtas į bažnyčios bendriją (Gal. 6:1). ). Šio žodžio idėja yra sutvarkyti objektą į tinkamą būklę. Taigi bažnyčios tarnautojai turi užtikrinti, kad brolijos nariai būtų tinkamai apmokyti ir nukreipti, kad jais būtų taip rūpinamasi, kad būtų ieškoma ir randama pasiklydusių ir kad jie vėl taptų vertais brolijos nariais. Jų tikslas – padėti ministerijos darbui eiti toliau.
Paulius šį žodį vartojo tarnystę diakonija, kuris paremtas praktinio aptarnavimo idėja. Bažnyčios tarnautojai turėtų spręsti ne tik teologijos ir bažnyčios teisės klausimus; jie turi pasirūpinti, kad vargšų ir vienišų žmonių praktinė tarnystė tęstųsi. Ministrams pavesta prižiūrėti Kristaus kūno vystymąsi. Jų darbas visada turi būti kūrybiškas, o ne destruktyvus. Jų darbo tikslas yra ne sukelti bėdų, o užtikrinti, kad problemos būtų išspręstos ir dvasios vienybė taikos sąjungoje sustiprintų Bažnyčios struktūrą. Tačiau Bažnyčios tarnai turi ir reikšmingesnių tikslų. Pirmiau minėti tikslai yra jų tiesioginės užduotys. Tačiau be jų jie stengiasi pasiekti tobulą vienybę tarp Bažnyčios narių. Jie neturėtų skatinti partijų kūrimo Bažnyčioje ir neturėtų daryti nieko, kas sukeltų joje susiskaldymą. Įsakymu ir pavyzdžiu jie kiekvieną dieną stengiasi suartinti Bažnyčios narius į glaudesnę vienybę. Jų tikslas – tobulas Bažnyčios narių amžius. Bažnyčia negali tenkintis tuo, kad jos nariai gyvena padorų gyvenimą, o tuo, kad jie tampa tobulos krikščioniškos brandos pavyzdžiais. Taigi Paulius baigia turėdamas neprilygstamą puikų tikslą. Bažnyčia siekia, kad jos nariai būtų matuojami Kristaus pilnatvės mastu, kad sukurtų brolius ir seseris, atspindinčius Jėzų Kristų. Kartą per Krymo karą Florence Nightingale naktį ėjo pro ligoninės palatą. Ji sustojo ir pasilenkė prie sunkiai sužeisto kareivio lovos. Kai ji pažvelgė žemyn, sužeistasis pažvelgė į ją ir pasakė: „Tu man esi Kristus“. Šventasis buvo apibrėžiamas kaip tas, kuriame gyvena Kristus. Tokie turėtų būti tikrieji Bažnyčios nariai.
(Ef. 4:14-16) 14 Kad nebebūtume vaikai, blaškomi ir nešami visų doktrinos vėjų, žmonių gudrybių, gudraus apgaulės meno, 15 bet tikra meile viską išauginsime į jį, kuris yra galva, Kristus, 16 iš kurio yra visas kūnas, sujungtas ir visokeriopai sulaikomas, rišantys ryšiai, kai kiekvienas narys veikia savo mastu, jis gauna prieaugį už savęs kūrimą meilėje.
Kiekvienoje vietos bendruomenėje yra žmonių, kuriems reikia apsaugos. Kai kurie, kaip ir kūdikiai, yra visiškai pasinėrę į naujovių ir naujagimių religinių mokymų siekimą. Istorija moko, kad naujos religijos tendencijos ateina ir praeina, tačiau Bažnyčia išlieka amžinai. Tikėjimo bažnyčioje visada galite rasti sveiko maisto. Kiekviena vietinė bendruomenė turi narių, kurių reikia saugotis. Paulius kalba apie žmonių nedorybę; jis vartoja žodį kubą, tai yra įgūdis žaisti kauliukais.
Tokie žmonės, manipuliuodami gudriais, sumaniais argumentais, stengiasi atitraukti tikinčiuosius nuo tikėjimo. Mūsų amžiui būdinga tai, kad apie religiją žmonės kalba daugiau nei bet kada anksčiau; o krikščionys, ypač jauni krikščionys, turi atsispirti gudriems Kristaus ir Bažnyčios priešų argumentams. Mums duota tik viena galimybė išvengti naujausių religinių mokymų užkrėtimo ir viliojančių gudrių žmonių argumentų - nuolat branginkite savo meilę Kristui. Tačiau Paulius pateikia kitą iliustraciją. Jis sako, kad kūnas gali efektyviai veikti tik tada, kai visi nariai darniai bendradarbiauja. Štai kaip veikia Bažnyčia, sako Paulius; ir tai atsitinka tik tada, kai Kristus tikrai yra jos galva ir kiekvienas Bažnyčios narys derina savo veiksmus su Juo, kaip ir kiekvienas sveiko kūno narys paklūsta protui. Krikščionis gali išlikti tvirtas tikėjime ir atsispirti pagundoms, o Bažnyčia gali išlikti sveika ir vaisinga tik tuo atveju, jei yra glaudus vidinis ryšys su Jėzumi Kristumi, kuris yra viso kūno galva ir širdis.
(Ef. 4:17-24) 17Todėl aš kalbu ir įsakau Viešpaties, kad nebegyventumėte taip, kaip kitos tautos vaikšto savo proto tuštybe, 18 aptemusios supratimo, atitolusios nuo Dievo gyvenimo dėl savo neišmanymo ir savo širdies kietumo. 19 Tapę bejausmiai, jie pasidavė ištvirkimui, todėl visą nešvarumą daro rijuodami. 20 Bet ne taip pažinote Kristų. 21 nes jūs girdėjote apie jį ir išmokote iš jo, nes tiesa yra Jėzuje, 22 kad nusivilkite savo ankstesnį gyvenimo būdą, seną žmogų, kuris yra apgaulingų geismų sugadintas, 23 ir atsinaujinti dvasioje. 24 ir apsirengti nauju žmogumi, sukurtu pagal Dievą teisumu ir tiesos šventumu.
Paulius ragina naujus atsivertusius atsisakyti senojo gyvenimo būdo ir atsigręžti į krikščionybę. Čia jis pateikia svarbius pagoniško gyvenimo bruožus. Pagonys užsiėmę tuščia tuštybe; jų protas aptemęs dėl jų nežinojimo. Ir čia Paulius vartoja nuostabų žodį: jų širdys užkietėjusios. Žodis porozė, naudojo Paulius ir išvertė kaip kartumas-baisu ir baisu. Jis ateina iš Suaugęs, iš pradžių reiškiantis už marmurą kietesnį akmenį. Tada jie pradėjo jį naudoti medicinoje. Jie pradėjo žymėti kalkingas podagras druskų nuosėdas sąnariuose, kurios gali visiškai prarasti judėjimą. Jie pradėjo žymėti nuospaudą, kuri susidaro aplink sumažėjusį kaulo lūžį; nuospauda, ​​kietesnė už patį kaulą. Ir galiausiai žodis įgavo visiško jautrumo praradimo prasmę; ji apibrėžia viską, kas taip sukietėjo, kad tapo visiškai nejautri. Štai kalba Pavelas , nuodėmės siaubas slypi būtent tame, kad ji užgrūdina žmones.
Apibūdindamas pagonišką gyvenimo būdą, Paulius vartoja dar du baisesnius graikiškus žodžius. Jis sako, kad jie, pasiekę nejautrumo tašką, pasidavė ištvirkimui, todėl nešvarumus daro rijavimu. Paulius graikišką žodį vartojo palaidumą aselgėja. Platonas apibrėžė šį žodį kaip „begėdiškumą“, o kitas autorius – kaip „pasiruošimą bet kokiam malonumui“. Bažnyčios daktaras Bazilijus Cezarietis (m. 379 m.) apibrėžė ją kaip „sielos būseną, nepajėgią paklusti drausmei“. Tačiau pagrindinis skiriamasis bruožas Aselgėjus taip: paprastai amoralus žmogus stengiasi nuslėpti savo nuodėmę, o aselgėjos vedamas žmogus net nesirūpina, kiek jis piktina viešąją nuomonę, jei tik gali patenkinti savo troškimus. Nuodėmė gali taip užvaldyti žmogų, kad jis praranda bet kokį padorumo ir gėdos jausmą.
Žmogus be Kristaus visa tai daro nepasotinamas. Nepasotinimas pleoneksija, kitas baisus žodis, kurį graikai apibrėžė kaip „arogantišką godumą, bjaurią meilę turėti“, „neteisėtą troškimą turėti kitiems priklausančių daiktų“."Tai taip pat buvo apibrėžiama kaip ketinimas žmogaus, kuris visada yra pasirengęs paaukoti savo artimo interesus, kad patenkintų jo troškimus. Pagoniškame pasaulyje Paulius matė tris didelius pavojus. Jis matė, kad žmonių širdys buvo taip sunkiai, kad net nesuprato, kad nusideda; kad žmonės tapo blogi blogio valdžioje, kad prarado gėdą ir bet kokį padorumo jausmą, kad tapo tokie savo troškimų vergai, kad jiems tai nerūpėjo. kurių gyvenimus jie sugriovė, kol galėjo patenkinti savo troškimus. Tos pačios nuodėmės tebevyrauja pasaulyje, kur nėra Kristaus; nuodėmės, kurios iš visur įsiveržia į bedievių gyvenimus ir žygiuoja visų didžiųjų miestų gatvėmis. Paulius ragina savo naujai atsivertusius draugus padaryti tašką tokiam gyvenimui.. Jis kalba labai ryškia kalba: „Meskite seną gyvenimo būdą, kaip nusimesite seną suknelę; apsirengti naujais drabužiais; nusimesk savo nuodėmes ir apsirenk teisumu bei šventumu, kurį tau gali duoti Dievas.

Mokytojas turi ne valdyti, o tarnauti mokiniams dėl jų išganymo. Todėl Paulius, kaip tarnas, meldžiasi. Jis netgi atskleidžia savo obligacijas, kad prašymas būtų sėkmingas. Kalinys po visko Viešpatyje, tai yra, ne dėl blogo poelgio, o dėl Viešpaties. Taigi, gerbk obligacijas dėl Viešpaties. Ko aš meldžiuosi? Ne apie save, o apie tave, kad gyventum verta savo titulo. Jūs esate pašaukti dideliems dalykams: sėdėti su Kristumi ir karaliauti su Juo, ir neturėtumėte sugadinti savo orumo Kristaus nevertais darbais. Nuo dogminio mokymo jis perėjo prie moralinio mokymo, taip suteikdamas savo žodžiui saldumo.

Parodo, kaip tai įmanoma titulo vertas veiksmas jei esame nuolankūs. Nes tada visiškai suprasi, kas esi ir ko buvai vertas; o tu nusižeminsi ir stengsi tarnauti savo geradariui. Be to, jis yra visų dorybių pagrindas; Todėl Viešpats savo palaiminimus pradėjo nuo čia, vadindamas palaimintais vargšus dvasioje, tai yra, nuolankius išmintimi. Su visais, kalba, nuolankumas, ne tik žodžiais, bet ir darbais, išvaizda ir balsu, o ne taip, kad pasirodytų nuolankus vieno ir ne kito atžvilgiu, o visų atžvilgiu, nesvarbu, mažas ar didelis.

Nes galima būti ir nuolankiam, ir tuo pačiu karštakošiam, ir piktam; bet toks nuolankumas nenaudingas.

Moko, kokia nauda iš romumo ir kantrybės – tai pakantumas vienas kitam. Tada, kad kas nors nepasakytų: kaip aš galiu būti atlaidus savo artimui, kai jis piktas ir įžūlus? - jis taip pat nurodo metodą - įsimylėjęs. Nes jei turėsime meilės, būsime atlaidūs vienas kitam.

Kaip kūne dvasia apkabina ir sujungia viską, taip ir Bažnyčią vienija Šventoji Dvasia, nors esame skirtingi lytimi, charakteriu, užsiėmimu. Ir per Šventąją Dvasią tampame vienu kūnu. Taigi, stenkimės išlaikyti šią vienybę, gyvendami taikoje vieni su kitais. Nes jei neturėsime meilės sąjungos ir negyvensime taikoje vienas su kitu, mes sugriausime vienybę, kurią mums suteikė Dvasia, lygiai taip, lyg ranka ar koja prieštarautų likusiam kūnui, ir jie atsisakė sąjungos su kitais nariais, tada jie nebebus vienos dvasios valdžioje. Taigi reikia didelio atsargumo ir neturime tingiai palaikyti taikos, tvirtai vienijantis vienas su kitu, kad kur vienas stengiasi, ten ir kitas (nes tokie yra sąjungininkai), o ne spontaniškai atsikratydami; tik tada būsime vienoje Dvasioje.

Paulius ieško ne tik meilės, bet ir meilės, kuri per visišką vienybę vienas su kitu padaro visus vienu kūnu, kad jie, kaip kūno nariai, užjaustų ir džiaugtųsi vieni kitiems. Ir viena dvasia. Jis tai pasakė gražiai, parodydamas, kad tapę vienu kūnu, jie taip pat bus viena dvasia, arba kad galima būti vienu kūnu, bet ne viena dvasia (lyg kas būtų draugiškai sutarę su eretikais, bet nesekdavo). jų mokymai). Arba: gavę vieną dvasią tikėjimu, turite būti to paties proto. Arba dvasią jis vadina visuose vienodomis psichinėmis nuotaikomis ir bendraminčiais, tarsi sakydamas: vienas kūnas ir viena siela.

Dievas sako: Jis pašaukė tave tam pačiam dalykui, Jis davė gyvybę visiems, Jis tapo vienodai visų galva, Jis visus iškėlė ir pasodino su savimi ir tiesiog priėmė visus su ta pačia garbe, ir mes visi turime tą pačią viltį. . Dėl šios priežasties jūs turite būti vienas ir būti meilės sąjungoje. Nes jo atžvilgiu mes lygūs, nors žemėje esame skirtingi.

Juk nėra taip, kad jūs turite aukštesnį Viešpatį, o jis – žemesnį; kad jūs būtumėte išgelbėti tikėjimu, o jis darbais. kad krikštas padarytų tave laisvą, bet taip nėra.

Tai yra, Jis savo apvaizda ir valdymu prasiskverbia per viską ir per viską ir gyvena mumyse visuose. Taip pat atkreipkite dėmesį, kad eretikai yra pretekstas per kreiptis į Sūnų ir (prielinksnis - Pastaba Red.) in Dvasiai, tarsi tai turėtų mažėjančią reikšmę: ir jie yra prisirišę prie Tėvo, žinoma, ne tam, kad Jo pažemintų.

Jei viskas, kaip jūs sakote, yra įprasta, kodėl vienas turi daugiau dovanų, o kiti mažiau? Nes tai sukėlė pavydą juose, korintiečiuose ir daugelyje kitų. Tai leisdamas apaštalas sako, kad kiekvienam duodama dovana tiek, kiek davėjas nustatė. Todėl, kadangi tai yra dovana, džiaukitės, nes vis tiek ją gavote, o jums ji nebuvo įteikta kaip priderama. Ir kadangi Dievas nustatė šią priemonę, nesidomėkite. Nes jei Dievas nusprendė, tai, žinoma, jis tai padarė visiškai atitinkamai. Taigi, kas reikalinga ir be ko krikščionis negali būti, yra būdinga visiems, o jei kas nors turi šiek tiek didesnę dovaną, tai neliūdėk, nes su juo susiję didesni darbai, kaip bus pasakyta ateityje. Ir nesakė: pagal kiekvieno žmogaus tikėjimo saiką, kad tie, kurie jo mažai turi, nepasiduotų bailumui, bet nustato saiką Davėjo valioje, kad jie net nedrįstų. priežastis.

Kad Jis davė dovaną, tai aišku iš pranašo žodžių; Jis davė vyrams. Bet pranašas sako: jūs gavote dovanų, ir tai yra tas pats, nes Dievas, dovanodamas dovanas, už tai priima tarnystę. O kas gauna dovanų, tas jas gauna, kad galėtų veikti ir dirbti. Todėl nereikėtų dykinėti. Į aukštį jis pakilo arba prie kryžiaus, arba į dangų pakildamas, o tai dar geriau, kaip matyti iš toliau pateiktų dalykų. Apie kokią nelaisvę jis kalba? Apie velnio nelaisvę. Nes Jis paėmė į nelaisvę velnią, mirtį, priesaiką ir nuodėmę, taip pat mus, kurie buvome velnio valdžioje ir kalti dėl to, kas buvo pasakyta.

Kalbėdamas čia apie nuolankumą, Paulius nurodo Kristų kaip pavyzdį, kaip ir laiške filipiečiams (Fil 2, 8), sakydamas: kaip Jis neatsisakė nusileisti, taip neatsisakyk nusižeminti per nuolankumą. Ir ką jis nusiteikęs daryti, aišku iš pranašo išraiškos: pakilo, nes Dievo atžvilgiu, kai sakoma pakilo, būtina suprasti, kad Jis pirmiausia nusileido, bet dar ne apie žmogų. kur tu nuėjai? Po velnių: žinoma, jis tai vadina žemės požemis, pagal bendrą supratimą. Kaip sakė Jokūbas: tu nuneši mano žilus plaukus su sielvartu į kapus(Pr 44:30); ir Deividas: kad netapčiau kaip tie, kurie nusileidžia į kapus(Ps 27:1). Taigi, Jis nusileido į žemiausias šalis, už kurių daugiau nieko nėra, ir pakilo aukščiau už viską, virš kurių nieko daugiau nėra. Ir šis nusileidimas netrukdė Jam pakilti. Todėl jei nusižeminsi, būsi išaukštintas. Dėl šios priežasties Jis tai padarė, kad pripildytų viską savo viešpatavimu ir galia pagal kūną, kaip ir anksčiau pripildė viską pagal dieviškumą. Visa tai prieštarauja Pauliui iš Samosatos ir Nestoriui. Nes Tas, kuris nusileido – akivaizdu, kaip dangaus gyventojas nužengė tiek per įsikūnijimą į žemę, tiek per mirtį į pragarą – yra vienas ir tas pats, o ne kitoks.

Ir jis reikšmingai pasakė: Jis. Tam, kuris mumis taip rūpinosi ir kuris dėl mūsų neatsisakė nusileisti net iki žemiausių ribų, ne tik dalijo dovanas, bet, be jokios abejonės, su išmintimi ir nauda. Kaip tada liūdi, kad paskirstymas buvo atliktas neprotingai? Ir vienoje vietoje jis sako, kad Dvasia dalija: į kurią Šventoji Dvasia tave įdėjo(Apaštalų darbai 20:28) ir: tačiau visa tai veikia ta pati Dvasia(1 Kor 12:11); kitoje jis nurodo tai į Tėvą: Dievas pirmiausia paskyrė kitus Bažnyčioje apaštalais ir tt (1 Kor. 12:28), ir: Aš pasodinau, Apolas laistė, bet Dievas padidino(1 Kor 3:6). Ir čia kalbama apie Sūnų. Taigi trijų veiksmas yra vienas.

Pirmieji buvo apaštalai, nes jie taip pat turėjo pranašystės dovaną, bet pranašai, būtent Naujojo Testamento, neturėjo apaštalavimo.

Taip jis vadina tuos, kuriems patikėta Bažnyčia – vyskupus, kaip Timotiejus, Titas ir panašiai. Tačiau piemenys gali suprasti ir presbiterius, ir vyskupus, o mokytojai – net diakonus. Nes ir jie, turėdami valytojų titulą (καθαρτικην τάξιν), apvalo žmones per žodį.

Ar matote orumą? Visi kalba, daro, visi tarnauja Kristaus Kūno arba Bažnyčios kūrimo reikalui. Kodėl liūdi kaip gavęs mažesnę dovaną? Netgi tu padedi šventųjų išsipildymas, tai yra tikinčiųjų nauda ir jų tobulėjimas. Taigi būkite atsargūs, gavę dovaną kurti kitus, nesunaikinkite savęs iš pavydo didelių dovanų. Be to, jei kitas gavo didesnę dovaną tikinčiųjų tobulėjimui, suprask, kad su ja derinamas didesnis darbas ir tarnystė, taigi ir didesnė atsakomybė. Kita vertus, ar ne šėtoniška savybė pavydėti tam, kuris vykdo ir stato Kristaus Kūną? Tai tinka Dievo priešininkui.

Iki tol, sako jis, visi, gavę dovanų, turime daryti, dirbti ir kurti, kol pasieksime tikėjimo vienybę, tai yra, kol visi pasirodysime turintys vieną tikėjimą, nesiskiriantys dogmomis ir neturėdami nesutarimų tarpusavyje. kas liečia gyvenimą. Nes tada bus tikra tikėjimo vienybė, tada pažinsime Dievo Sūnų, kai turėsime teisingą nuomonę mokymo klausimu ir išlaikysime meilės sąjungą. Nes Kristus yra meilė.

Tobulo žmogaus įvaizdžiu ir amžiaus matu jis kalba apie tobulą dogmų pažinimą, lygiai kaip Kristaus išsipildymu reiškia tobulą ir visišką Jo pažinimą ir tikėjimą, kad Jis yra Trejybės ir lygus Tėvui. , tapo Žmogumi, viena hipostaze dviejose prigimtyse, valiose ir veiksmuose ir kad kartu su kūnu jis sėdi pas Tėvą ir visa kita vėl ateis, kad apie tai galvojama ir sakoma teisingai. Kaip po to kitoje vietoje jis vadina mūsų žinias netobulomis? Priešingai būsimoms žinioms, o čia žinių nekintamumo atžvilgiu jis vadina jas tobulas. Nes kai nedvejosime, būsime tobuli, kaip matyti iš toliau pateiktų dalykų.

Sako jis, tvirtai ir nepajudinamai laikykimės mažo saiko, kurį gavome, ir nedvejokime, kaip vaikai, ir nesijaudinkime jokiu mokymu. Todėl ir buvo dovanotos, statyti ir įkurti, kad pastatas nedrebėtų. Žodžiuose kad mūsų nebebūtų parodė, kad jie tokie buvo anksčiau. Įtraukia net save, kad pataisytų ne priekaištais, o gerumu. Ir kalbant dvejojantis, rodo pavojų, kuriame yra stačiatikybės nepastoviųjų sielos. Ir, vaizdžiai tariant, įvairius mokymus jis vadina vėjais.

Tie, kurie savo žodžiuose yra gudrūs ir apgaulingi, visi turi melagingų ir melagingų žodžių, ir juose nėra nieko sveiko ir stabilaus. Būkime nuoširdūs meilėje Dievui ir artimui, neturėdami klaidingo mokymo ir gyvendami neveidmainiškai (nes čia, rodos, ir duoda gyvenimo pamokas), augkime į Kristų su viskuo – ir gyvenimu, ir dogmomis. Nes su Juo, kaip su Galva, turime derinti viską, ką turime, kad neatneštume nieko nesuderinamo ir nesuderinamo su Galva, bet kad viskas augtų pagal Jį.

Šios ištraukos mintis yra tokia, nors ir nėra aiškiai išreikšta: kaip ir kūne, dvasia, nusileidusi iš smegenų išilgai nervų, ne tik suteikia jautrumą visiems nariams, bet ir pagal kiekvieno savybes: galintis suvokti daugiau – daugiau, o galintis suvokti mažiau – mažiau; todėl Kristus dalija savo malonės kupinas dovanas mūsų sieloms, kurios yra Jo nariai, ne tik, bet kai kiekvienas narys veikia savo mastu, tai yra, kiek kiekvienas sugeba sutalpinti, taigi ir visas kūnas gauna prieaugį, kad susikurtų save meilėje. Kitaip neįmanoma suvokti besileidžiančios Dvasios pagalbos iš viršaus, kuri mus gaivina ir augina, jei nesame vienyti ir vienyti meilės, kaip vieną kūną. Lygiai taip, tarsi ranka, atsiskyrusi nuo kūno, nebegalėtų suvokti dvasios įtakos, nes ji yra atitrūkusi nuo kūno; taigi mes, jei neturime vienybės, negausime Dvasios malonės, sklindančios iš mūsų Galvos Kristaus. Štai kodėl jis pasakė: sudarytas ir kopuliuotas kūnas, parodyti, kad nariai nėra tiesiog dedami vienas šalia kito, bet yra sujungti vienas su kitu ir kiekvienas užima savo vietą ir nėra išniręs ar subjaurotas. Taigi, mūsų darbas yra stiprinti ir suvienyti save per meilę, o Kristaus, mūsų Galvos, darbas yra siųsti Dvasią. Taigi, viskas priklauso nuo nuolankumo ir vienybės. Žodžiai per bet kokius vienas kitą įpareigojančius ryšius parodyti, kad Dvasia, išliejama ir duodama Galvos, apčiuopiamai paliečia kiekvieną. Taigi kūnas auga ir kuriamas per tai, kad Dvasios dovana paliečia narius ir kad Ji juose veikia (tai reiškia po veiksmo), arba kas suteikia jiems galios veikti.

Mokytojui būdinga ne tik raginti, bet ir gąsdinti, parodant, kad prieš savo mokinius stovi pats Dievas, kaip čia daro Paulius. aš užburiu, sakai tu Viešpatie, tai yra, atnešu Viešpatį kaip liudytoją, kad neslėpiau nuo jūsų to, kas turėjo būti pasakyta. Ir nesakė: negyvenk taip, kaip gyveni, kad jų neįžeistų, bet: ką daro kitos tautos, perspėdamas juos kitų pavyzdžiu. Dėl tuštybės arba pamišusi jie elgėsi todėl, kad tarnavo stabams, buvo aistrų vergai ir mėgavosi pasaulio tuštybe. O tai, kas vadinama tuštybe, taip vadinama, nes mes juo tuščiai naudojame; nes tai nėra tuščia prigimtis, nes viskas buvo sukurta labai gerai.

Nors švietė Dievo pažinimo ir tyro gyvenimo šviesa, jie aptemdė save, susilpnindami savo dvasinį regėjimą aistrų ir pasaulietiškų rūpesčių tamsa. Taip, didžioji ir nepraplaukiama srovė simbolizuoja aistras ir pasaulietiškus rūpesčius, kurie temdo protą. Todėl tie, kurie taip gyvena, yra atitolę nuo Dievo gyvenimo, tai yra nuo gyvenimo pagal Dievą. Nes racionalus gyvenimas susideda iš tiesos supratimo. Bet žmogus, kuris tam aklas tikrąja prasme, negyvena, nes tiesa yra proto esmė ir šviesa.

Taigi, jei jie nežino, kodėl juos kaltinate? Neišmanančius reikia mokyti, o ne kaltinti. Tačiau šis nežinojimas, anot jo, atsirado juose dėl kartėlio, tai yra, nejautrumo; o nejautrumas kyla dėl jų polinkio į nešvarų gyvenimą, todėl jie verti kaltės. Taip, klausykite, o kas toliau.

Ar nematote, kad jie tapo tokie nejautrūs savo noru? Pasiekęs nejautrumo tašką, tai yra visiškai tinginys, nenorintis daryti nieko gero, pasiekiantis visišką nejautrumą ir tarsi išprotėjęs, pasinėrė į ištvirkimą. Kam? Daryti nešvarumus, nes jie tai (nešvarumai) padarė savo užsiėmimu ir nenutrūkstamu darbu, ir ne tik vienos rūšies, bet visų rūšių. Kaip jie po to neprarastų jautrumo, mėgaudamiesi visokiomis nešvarybėmis? Nes nešvarus gyvenimas yra blogo mokymo priežastis ir veda į visko, kas gera, nesupratimą. Todėl, kai išgirsi kitur, kad Dievas išdavė ištvirkęs protas(Rom. 1, 28), prisiminkite šiuos žodžius ir, palyginę abu, supraskite, kad sakoma, kad Dievas išduoda tuos, kurie išduoda save, tai yra, leido ir paliko juos, nes jie patys tapo to verti. Ir net išraiška su nepasotinimu rodo jų savanorišką nejautrumą. Mat, anot jo, jie galėjo saikingai naudotis ir pinigais, ir malonumais, tačiau, atsiduodami pertekliui, viskam sutirštėjo ir viskam, kas gera, tapo nejautrūs.

Tai situacija, kurioje atsiduria pagonys; bet ne taip jūs pažinote Kristų; nes girdėjote apie Jį ir iš Jo išmokote, tai yra, pažinus Kristų. Ir nedvejodamas, bet gana užtikrintai taip sako. Nes tai yra Kristaus pažinimas, gyventi dorai; kaip ir tas, kuris blogai gyvena, nepažįsta Kristaus. Jie sako pažįstantys Dievą, bet savo darbais neigia(Titui 1:16). Žodžiai nes tiesa yra Jėzuje suprask: tu nevaikščiosi kaip pagonys, todėl ir tu turėtum likti toks pat. Nes Kristaus darbas nėra tuštybė, bet tiesa, doktrina ir gyvenimas. Nuodėmė yra melas, nes ji neturi prasmės ir neturi tikslo; dorybė yra tiesa, nes ji yra stabili ir turi tikslą. Ko išmokote, kokia yra Kristaus tiesa? Tai yra tai, kad jūs atidėjote seną žmogų, tai yra savo ankstesnio gyvenimo papročius ir senojo bei kalto nuodėme gyvenimą.

Suprasti tai galima dvejopai: arba geismui nykstant, genda ir pats žmogus, tai yra protas. Kaip tada užgęsta geismai? Grožis nublanksta nuo ligos ir senatvės, o jėgos lygiai taip pat ir apskritai viską galutinai sunaikina mirtis. Dėl tą dieną, sako Deividas, visos jo mintys dingsta(Ps. 146:4). Arba: geiduliuose vietoj to sakoma: iš geismų. Kadangi tavo senis yra jų sugadintas, kaip medvilninis popierius ir geležis, nuo to, kas gimsta, nuo to, kas žūva. Nes meilė šlovei taip pat naikina, kiek tai liečia sielą, bet kartais ir kūną; ir malonumas taip pat. Iš jų gaunamą malonumą jis gražiai pavadino gundymu. Nes visa tai yra klastotė ir apgaulė, nes atrodo, kad tai tik malonumas, bet iš esmės yra kartumas. Štai iš ko susideda viliojimas: pasirodyti vienaip ir būti kitaip.

Kad niekas negalvotų, kad jis pristato kitą žmogų, jis sako: atnaujinti, tai yra atnaujinti patį sunykusį ir padaryti jį kitokį. Taigi tema ta pati, kinta tik charakteryje ir mintyse. Kaip šis atsinaujinimas galėtų įvykti? Per Šventąją Dvasią, kuri gyvena mūsų mintyse, nes Dvasia nepakenčia senų papročių. Tai, kas pasakyta, turi prasmę: atsinaujinkite dvasiniu atsinaujinimu savo protuose, o ne kūnišku atsinaujinimu, kuris vyksta kūne.

Matai, yra vienas daiktas, kuris semiasi iš savęs ir apsivelka: bet drabužiai skirtingi, būtent: yda ir dorybė? Nes kaip lengva nusirengti ir apsirengti, taip lengva yda ir dorybė, jei norime. Kodėl jis reprezentuoja ydą ir dorybę pagal žmogaus įvaizdį? Nes poelgiai apibūdina žmogų, ir jie parodo žmogų ne mažiau nei jo prigimtis – ar jis geras, ar blogis. Taigi naujas žmogus – tai krikšto atnaujintas žmogus, kuris turi būti stiprus, nepažeistas ir sveikas, nes visa tai būdinga jaunystei.

Šį žmogų, anot jo, sukūrė ne geismas, o pagal Dievą t.y. iš Dievo tos būtybės, kuri Jam patinka, ne vandens ir žemės šaltyje, o teisumu ir šventumu. Nes tai yra tokio žmogaus esmė. Tiesa apskritai yra dorybė, nes nepriekaištingą žmogų paprastai vadiname doru. Ir Viešpats, sakydamas: nebent jūsų teisumas viršija Rašto žinovų ir fariziejų teisumą(Mato 5:20) – čia jis reiškia kiekvieną dorybę. Šventumas bet yra grynumas ir visa, kas priklauso, išsipildymas; kaip, pavyzdžiui, apie mirusiuosius sakome: οσίαν - kai kas nors įvykdė tai, kas jiems priklausė, taip pat άφιοσάμην (išlipau - padariau viską). Tačiau kadangi Senajame Testamente buvo kalbama apie teisumą, jis sako, kad tai buvo šio teisumo atvaizdas. Aš jums sakau apie tiesą ir Evangeliją. Arba, priešingai nei išorinė ir veidmainiška tiesa, jis nurodė tikrąją tiesą. Nors šis žmogus buvo sukurtas per krikštą tiesoje ir pagarboje, dabar jis turėtų būti jais aprengtas per gyvenimą ir darbus. O kai išgirsi, kad privalai apsirengti, pagalvok, kad niekada nereikėtų atsiskleisti, kaip sakoma: bus aprengtas prakeikimu kaip apsiaustu(Ps. 109:18), ir Tu apsirenki šviesiai, kaip chalatą(Ps. 103:2). Ir mes esame įpratę sakyti: toks ir toks prisidėjo prie to ir to.

Kalbėdamas apie senuką apskritai, jis aprašo jį dalimis. Ir, pirma, tai pašalina melą vienas kito atžvilgiu ir, kas ypač svarbu ir gali pažadinti gėdą, nes esame vienas kito nariai – tarsi sakytume: ar akis, pamačiusi žvėrį, meluoja kojoms? neleisti jiems pabėgti? O gal koja, pajutusi gilų griovį, besislepiantį po nendrėmis ir žeme, tikrai guli ir neduoda akiai suprasti, kad pažiūrėtų į kitą pusę ir rastų kelią? Ir apskritai visame kame rasite tą patį. Todėl mes taip pat nemeluosime vieni kitiems, nes esame vieno kūno nariai.

Ar matote, kokių narių turi senis: melas, pyktis, vagystė? Ir nesakė: tegul vagis nubaustas, o: tegu palieka, sako, nuo šito blogio. Nes tai yra išorinių teismų darbas, o tai yra Kristaus mokymas. Kur yra vadinamieji katarai (καθαροί – tyri), bet iš tikrųjų pilni visokio nešvarumo, atmetantys atgailą? Tegul jie išgirsta, kad pašalinti nuo savęs gėdingą vardą reiškia ne tik atsisakyti nuodėmės, bet ir padaryti ką nors gero. Kad klausytųsi, ką jis pasakys toliau.

Nes neužtenka atsilikti nuo nuodėmės, reikia eiti priešingu gėrio keliu. Ar jis anksčiau padarė blogo? Dabar tegul daro gera, ir ne paprastai, o su pastangomis: kad, viena vertus, sutraiškytų kūną, kuris anksčiau buvo pripratęs prie blogio dėl neveiklumo, o kita vertus, kad užtektų pragyvenimo ir maisto. tam, kad duotų kitiems, - ir kad tas, kuris anksčiau apiplėšė kitus, dabar darytų gera kitiems. Nuostabus dalykas! Evangelija beveik demonus paverčia angelais!

Dirginimas (πικρία) – tai vidinis ištvirkimas, apgaulė, pasiruošimas nusikaltimui; A pyktis yra pradžia pyktis, tarsi koks uždegimas; pyktis yra būsena, kai jis virsta veiksmais. Ir nuo pykčio, jei nelydi rėkdamas kuris jį uždega, greitai išnyksta; tada (apaštalas) sako: ir tegul šauksmas nutrūksta nuo tavęs, tai yra, tegul išnyksta ir nepalieka pėdsakų. Dėl rėkti yra arklys, o pyktis yra raitelis: sulaikyk žirgą, ir tu nuversi raitelį. Imk irgi šmeižtas, tai yra šmeižtas, kuris, nors ir sukeltas pykčio, pats jį dar labiau pakursto šaukdamas. Bet kadangi yra daug žmonių, kurie slapta skaudina, nieko nesako, bet slapta daro žalą, kurie nepastebėti už kampo laukia, kad padarytų žalą, todėl pridūrė: su visu piktumu, tai yra ir maži, ir dideli.

Kadangi, kad gautume Karalystę, neužtenka tik susilaikyti nuo blogio, reikia ir daryti gera (nes jei nepaisysime gero, atsidursime Gehennoje, net jei nedarysime blogio, kaip aišku daug kur Evangelijoje (Mt 3,10), todėl Paulius, atmesdamas tai, kas bloga, linksta daryti gera ir sako: Prašau, priešingai nei pyktis, gailestingas, priešingai nei žiaurumas, atleisti vienas kitam, tai yra, būk nuolaidus ir atleisk tiems, kurie tau nusideda, o ne piktumu ir šmeižtu.

Kadangi pavyzdys daug įtikinamesnis, jis vaizduoja Dievą kaip pavyzdį. Jis netgi galėjo nurodyti, ką pasakė Dievas: atleisk ir tau bus atleista(Lk 6:37), bet kadangi daugelis abejoja ateitimi, jis nurodo, kas atsitiko, sakydamas: Dievas mums atleido. Kaip? Kristuje ty su pavojumi Jo Sūnui ir net Jo skerdimui. Jūs galite atleisti be pavojaus jums, bet Jis to nedaro; Tu atleidi savo broliui, bet Jis paleido ir tau atleido, kai buvai priešas. Taip pat atkreipkite dėmesį, kaip, užuot sakęs: atleiskite vieni kitiems, jis pasakė: „sau sau“ (kaip bažnytiniame slavų kalba - Pastaba Red.), parodydami, kad kai atleidžiame (χαριζώμεθα) vienas kitam, nusipelnėme pasigailėjimo.

4:1 padaryti. Lit.: „vaikščioti“ (reikšme „gyventi“). Tiesą sakant, „vaikščiojimas“ yra pagrindinė Ch. 4,5 žinutės. Juose Paulius atskleidžia gyvenimą (arba „vaikščiojimą“) gėriu (gerais darbais, 2:10).

pakviestas, pakviesta, pašauktas, pašaukta. Paulius kalbėjo apie viltį, į kurią pašaukti tikintieji (1:18; 4:4); čia jis sutelkia dėmesį į gyvenimą, į kurį jie taip pat pašaukti (1.4.12.14; 2.10.22; 3.10).

4:7 Kiekvienam iš mūsų. Visi krikščionys turi bendrą malonės dovaną: išganymą per tikėjimą (2.5.8). Kiekvienas krikščionis gauna savo ypatingą malonės dovaną Bažnyčios labui (Paulius mini savo dovaną 3:2.8). Bažnyčios vienybė niekur nėra labiau akivaizdi, kaip šita organiška Kristaus kūno narių tarpusavio priklausomybė.

4:8 67 psalmė švenčia iškilmingą Dievo procesiją nuo Sinajaus kalno iki Siono kalno ir vėlesnį Jo įkėlimą į sostą šventykloje. Paulius šioje psalmėje mato pergalingą Kristaus įžengimą į dangų.

pakilo... pateko į nelaisvę. Tie. dvasines blogio jėgas, kurias Jis nugalėjo ir nuginklavo ant kryžiaus (Kol. 2:15&N).

4:9 Kviesdamas tikinčiuosius laikytis Kristaus gyvenimo būdo, Paulius primena, kad Kristus dabartinę aukštą padėtį pasiekė per pažeminimą (įsikūnijo ir nusileido „į žemiausias vietas“, Fil. 2, 1–11).

4:11 vien tik apaštalai. Formaliai apaštalai buvo dvylika mokinių, kurie buvo su Jėzumi ir matė Jo prisikėlimą (arba patyrė ypatingą prisikėlusio Viešpaties apreiškimą) ir kuriems pats Jėzus pavedė padėti Bažnyčios pamatus ir atnešti apreiškimą (Apd 1:21.22; 1). Kor. 15:1–9) . Šis žodis buvo vartojamas ir platesne prasme, nurodant žmones, siunčiamus kaip atskirų bendruomenių atstovus (2 Kor 8:23; Fil 2:25).

kiti kaip pranašai. Pranašai yra tiesioginio, ypatingo Dievo apreiškimo vedėjai ankstyvojoje Bažnyčioje. Jie buvo užsiėmę pamokslavimu, pamokymu, guodimu, raginimu ir mokymu (Apd 15:32; 21:9-11; 1 Kor. 12:10; 13:2.8). Kadangi jų mokymas padėjo Bažnyčios pamatą (2:20), apaštalų ir Naujojo Testamento pranašų tarnystė atrodo unikali.

kiti evangelistai. Tie. evangelistai. Tai žmonės, kurie (visada) yra gavę ypatingą dovaną nešti Evangeliją pasauliui (Apd 21:8; 1 Kor. 1:17).

kiti kaip piemenys ir mokytojai. Abu žodžiai reiškia žmones, ganančius ir ugdančius Dievo kaimenę.

4:16 visas kūnas. Paulius dabar naudoja žmogaus kūno analogiją. Tikintieji negauna dovanų, kad jas panaudotų individualiai, savo ugdymui. Paulius savo regėjimu aprėpia visus krikščionis (Kol. 1:28-29). Nuėjęs toli į priekį suvokdamas Kristaus gelmes, jis siekia tokio Dievo Sūnaus pažinimo, tokio brandumo, kuris jam bus suteiktas tik tada, kai to pasieks visi kiti tikintieji.

4:17-19 trečia. Rom., sk. 1. Paulius jau kalbėjo apie pagonių svetimumą Dievo tautai (2, 12). Čia jis sako, kad jie toli nuo paties Dievo gyvenimo; tai dvasinės mirties būsena (2 skyrius). Laiške romiečiams vaizduojama, kaip Dievas pagonius atiduoda beatodairiškam, ištvirktam gyvenimui (Rom. 1:24-31); čia pateikiamas tas pats procesas, tik iš žmogiškosios pusės: „jie, pasiekę nejautrumo tašką, pasidavė ištvirkimui“ (19 eil.). trečia. su Išėjimo knyga: sakoma, kad Dievas užkietino faraono širdį (pvz., Išėjimo 4:21; 7:3), bet pats faraonas užkietina savo širdį savo valia (Iš 8:15.32; 9:34).

4:21 jūs girdėjote apie Jį. Lit.: „jie Jį išgirdo“ (t. y. pamokslauja apie Jį).

nes tiesa yra Jėzuje. Dievas nutraukė užburtą mirties ratą, suteikdamas pagonims žinių apie savo Sūnų ir tai, ką Jis dėl jų padarė (1:13.15).

4:22-24 atidėti... atsinaujinti... ir apsivilkti. Priklausymas Kristui reiškia atmesti senąjį gyvenimą ir pasirinkti naują. Tai perteikiama perkeltine prasme: žmogus nusimeta seną gyvenimo būdą, kaip padėvėtus drabužius, ir apsivelka naujais. Ankstesniame gyvenime vyravo geismai (2.2.3), naujam gyvenimui būdingas teisumas ir šventumas. Senasis gyvenimas buvo pilnas melo ir apgaulės, naujasis gyvenimas turi tiesą (21,24 eil.).

4:27 Kadangi įsisąmoninta tikinčiųjų vienybė leidžia Dievui parodyti savo sutaikinamąją galią (1-10 eil.; 2:14-16), vienybės pažeidimas yra naudingas velniui (2:2; 6:11).

4:30 neįžeidinėk. Gebėjimas nuliūdinti Šventąją Dvasią „supuvusiais žodžiais“ (29 eil.) yra iškalbingas požymis, kad Ji yra Dvasia – Asmuo, o ne beveidė jėga.

4:32 - 5.2 kaip Dievas... kaip Kristus. Tikimasi, kad tikintieji suteiks kitiems atleidimą ir meilę, kurią Dievas jiems suteikė Kristuje. Logika čia tokia pati kaip Penkiaknygėje, kur Izraelis, atpirktas iš Egipto vergijos ir vergijos, turėjo skirti ypatingą dėmesį svetimšaliams, vergams ir svetimšaliams (Iš 22:21; 23:9; Lev. 19:33.34). Šia atperkančia etine logika grindžiamas ir naujasis Jėzaus įsakymas: „Kaip aš jus mylėjau, taip ir jūs mylėkite vieni kitus“ (Jono 13:34).

Sinodalinis vertimas. Skyrių vaidmenimis įgarsina studija „Šviesa Rytuose“.

1. Todėl aš, Viešpaties kalinys, raginu jus vaikščioti vertas pašaukimo, kuriam esate pašauktas,
2. Su visu nuolankumu, romumu ir kantrybe, vienas kitą pakęsdami meile,
3. stengiantis išlaikyti dvasios vienybę taikos saituose.
4. Yra vienas kūnas ir viena dvasia, kaip ir buvai pašauktas vienai savo pašaukimo viltis;
5. vienas Viešpats, vienas tikėjimas, vienas krikštas,
6. Vienas Dievas ir visų Tėvas, kuris yra virš visų ir per visus, ir mumyse visuose.
7. Kiekvienam iš mūsų suteikta malonė pagal Kristaus dovanos saiką.
8. Todėl sakoma: „Jis pakilo į aukštumą, paėmė į nelaisvę ir davė dovanų žmonėms“.
9. O ką reiškia „pakilęs“, jei ne tai, kad Jis anksčiau buvo nusileidęs į apatinius žemės regionus?
10. Tas, kuris nusileido, yra ir tas, kuris pakilo virš visų dangų, kad viską užpildytų.
11. Ir jis paskyrė vienus apaštalus, kitus pranašus, kitus evangelistus, kitus ganytojus ir mokytojus,
12. Šventųjų aprūpinimui, tarnystės darbui, Kristaus Kūno ugdymui,
13. kol mes visi pateksime į tikėjimo ir Dievo Sūnaus pažinimo vienybę, į tobulą žmogų iki pilno Kristaus ūgio;
14. Kad mes nebebūtume vaikai, blaškomi į vieną pusę ir nešami kiekvieno doktrinos vėjo, žmonių gudrumo, gudraus apgaulės amato,
15. Bet su tikra meile jie visi įaugo į Tą, kuris yra galva, Kristų,
16. Iš kurios visas kūnas, sudarytas ir susietas per visokius tarpusavyje surišančius ryšius, su kiekvieno nario veikimu savo mastu, gauna prieaugį savęs kūrimui meilėje.
17 Todėl aš kalbu ir įsakau tave Viešpatyje, kad daugiau nevaikščiotum taip, kaip kitos tautos vaikšto savo proto tuštybe,
18. aptemę supratimu, atitrūkę nuo Dievo gyvenimo dėl savo neišmanymo ir širdies kietumo.
19. Jie, pasiekę nejautrumo tašką, pasidavė ištvirkimui, todėl visą nešvarumą daro rijuodami.
20. Bet ne taip jūs pažinote Kristų;
21 Nes jūs girdėjote apie Jį ir iš Jo išmokote, kaip tiesa yra Jėzuje,
22. atidėkite savo buvusį gyvenimo būdą, seną žmogų, kuris yra sugadintas apgaulingų geismų,
23. ir atsinaujink savo proto dvasia
24. Ir apsivilk naują žmogų, sutvertą pagal Dievą teisumu ir tikru šventumu.
25 Todėl, atsisakydami melo, kiekvienas kalbėkite tiesą savo artimui, nes mes esame vieni kitų nariai.
26. Kai pyksti, nenusidėk: saulei nenusileidžia tavo rūstybė;
27. Ir neduok vietos velniui.
28. Kas pavogė, nevogs iš anksto, o dirbk, savo rankomis darydamas naudingus dalykus, kad turėtum ką duoti vargstantiems.
29. Teišeina iš jūsų burnos joks sugedęs žodis, bet tik tai, kas gera tikėjime ugdyti, kad duotų malonę tiems, kurie klauso.
30. Ir neįžeisk Šventosios Dievo Dvasios, kuria jūs buvote užantspauduotas atpirkimo dienai.
31. Tebūna nuo tavęs visas susierzinimas ir įniršis, ir pyktis, ir šauksmas, ir šmeižtas, kartu su visokiu piktumu;
32. Bet būkite vienas kitam malonūs, gailestingi, vienas kitam atlaidūs, kaip Dievas Kristuje jums atleido.

II. KRISTUS TIKIJO GYVENIMO KELIAS (4 – 6 sk.)

A. Kvietimas vienytis tarp krikščionių (4:1-6)

4,1 Čia Paulius staiga pakeičia temą. Ankstesniuose skyriuose buvo kalbama apie krikščionių pašaukimą. Kituose trijuose skyriuose jis maldauja jų elkis garbingai tai pašaukimų. Prieš tai pagrindinė tema buvo aukšta padėtis, kurią mums suteikė malonė. Dabar dėmesys sutelkiamas į gyvenimą, kuriam ši situacija mus įpareigoja. Aukštas pašaukimas Kristuje reikalauja atitinkamo dieviško gyvenimo būdo. Todėl efeziečiams iš tikrųjų persikelia iš dangaus (1–3 skyriuose) į vietinę bažnyčią, namus ir visuomenę apskritai (4–6 skyriuose). Kaip pažymėjo Stottas, šiuose paskutiniuose skyriuose mokoma, kad „turime stengtis siekti vienybės bažnyčioje, tyrumo savo gyvenime, harmonijos šeimoje, tvirtumo kovoje su blogio jėgomis“.

Antrą kartą Paulius kalba apie save kaip kalinysšį kartą taip kalinys Viešpatyje. Teodoretas rašė: „Tai, ką pasaulis laikė gėda, jis laiko aukščiausia garbe; jis labiau didžiuojasi Kristaus pančiais nei karalius savo karūna.

Apaštalas, patekęs į kalėjimą už ištikimybę ir klusnumą Viešpačiui, kviečia skaitytojus elkis garbingai jo gretas. Jis nerodo ir neįsakinėja. Švelniai ir švelniai jis maldauja juos malonės kalba.

Žodis "daryti"šiame laiške pasirodo keturis kartus (4:1,17; 5:8,15) ir aprašo visą žmogaus gyvenimo būdą. Elkis garbingai reiškia gyventi pagal aukštą krikščionio, kaip Kristaus Kūno nario, padėtį.

4,2 Viskuo, ką darome, turime parodyti Kristaus teisumą. Jo būdingos savybės:

Nuolankumas– tikras nuolankumas, kylantis iš artumo su Viešpačiu Jėzumi. Nuolankumas verčia suvokti savo menkumą ir suteikia galimybę gerbti kitus aukščiau už save. Tai tiesioginė arogancijos ir pasitenkinimo priešingybė.

Švelnumas– tai pozicija, kai krikščionis nesiskųsdamas paklūsta Dievo valiai ir nesistengia atkeršyti žmonėms už jų sukeltą blogį. Ryškiausias to pavyzdys yra gyvenimas To, kuris pasakė: „Esu romus ir nuolankios širdies“. Wright rašo:

"Koks nuostabiai gražus teiginys! Tas, kuris sukūrė pasaulius, išsklaidė žvaigždes po visatą ir vadina jas vardais, kuris neleidžia nesuskaičiuojamai daugybei žvaigždynų nuklysti, kuris sveria kalnus ant svarstyklių ir kalvas svarstyklėmis, Kuris saujoje laiko vandenyno vandenis ir kuriam salos yra kaip dulkių dėmės, o visi žemės gyventojai – kaip žiogai, yra romus ir nuolankios širdies. Jis neketino sukurti tobulas žmogaus idealas ir tada prisitaikyti prie jo, Jis buvo tai“.(Walter C. Wright, Efeziečiams, p. 85.)

Kantrybė– gebėjimas ramiai ir kantriai ištverti nuolatinius priepuolius. Tai galima iliustruoti naudojant šuniuko pavyzdį ir didelis šuo. Šuniukas, užspringęs iš įniršio, loja ant didelio šuns, puola jį, bandydamas įkąsti, tačiau šuo, galintis vienu letenos smūgiu iš šuniuko išmušti vėją, kantriai taikosi su jo įžūlumu.

Su meile nusileisti vienas kitam– suprasti kitų klaidas ir nesėkmes, atsižvelgti į gebėjimų ir temperamento skirtumus. Tai nereiškia tiesiog išlikti mandagiam, kai viduje viskas verda iš pasipiktinimo. Tai reiškia, kad reikia mylėti tuos, kurie jus vargina, erzina ir daro gėdą.

4,3 Stengiasi išlaikyti dvasios vienybę taikos sąjungoje. Sukurdamas Bažnyčią, Dievas sunaikino didžiausią kada nors žmones skyrusią prarają – prarają tarp žydų ir pagonių. Kristuje Jėzuje buvo panaikinti visi skirtumai tarp jų. Taip, bet kaip tai paveiks jų gyvenimą? Ar jie atsikratys šimtmečius trukusios priešpriešos? O gal gims „žydų Kristaus bažnyčia“ ir „bažnyčia Tautoms“? Stengdamasis apsaugoti bažnyčią nuo susiskaldymo ir kunkuliuojančio priešiškumo, Paulius maldauja krikščionių išlaikyti vienybę.

Jie turi negailėti jėgų bandydami išsaugoti Dvasios vienybę.Šv Dvasia sujungė visus tikrus tikinčiuosius į vieną Kristuje; kūne gyvena tik vienas Dvasia. Tai yra pagrindas vienybė kurių niekas negali sunaikinti. Tačiau per savo kivirčus ir kivirčus šventieji gali sudaryti įspūdį, kad taip nėra. Išlaikykite Dvasios vienybę reiškia gyventi taikoje vienas su kitu. Pasaulis– tai ir sieja Kūno narius vienas su kitu, nepaisant ryškių nacionalinių skirtumų. Natūrali reakcija į nesutarimus – atitrūkti ir susirasti kitą partiją. Dvasinė reakcija yra tokia: „Pagrindiniame dalyke – vienybė, antrame – laisvė. Visame – meilė“. Kiekviename iš mūsų yra pakankamai kūniškumo, kad sunaikintume bet kokią vietinę bažnyčią ar kitą Dievo darbą. Todėl turime atsisakyti savo smulkių kaprizų ir išgalvojimų ir taikoje vieni su kitais dirbti Dievo garbei ir bendram palaiminimui.

4,4 Turime sutelkti dėmesį ne į skirtumus, o į septynis pozityvios tikrovės aspektus, kuriais grindžiama tikroji krikščionių vienybė.

Vienas kūnas. Nepaisant visų rasės, odos spalvos, tautybės, kultūros, kalbos ir temperamento skirtumų, yra tik vienas kūnas, kuri sudaro visus tikrus tikinčiuosius nuo Sekminių dienos iki paėmimo. Konfesijos, sąjungos, brolijos ir susiskaldymai neleidžia šiai tiesai prasiveržti. Sugrįžus Gelbėtojui, visos šios dirbtinės kliūtys išnyks.

Tebūnie mūsų šūkis: „Mes nušluosime frakcijas ir partijas; viskas yra tik Jėzus“.

Viena Dvasia. Ta pati Šventoji Dvasia, gyvenanti kiekviename tikintajame (1 Kor. 6:19), gyvena ir Kristaus Kūne (1 Kor. 3:16).

Viena viltis. Visiems Bažnyčios nariams skirtas tas pats likimas: būti su Kristumi, būti panašiais į Jį, dalytis Jo šlove per visą amžinybę. Pagal viltisčia turima omenyje visa tai, kas laukia šventųjų Viešpaties Jėzaus sugrįžimo metu ir po jo.

4,5 Vienas Viešpats. „Nes nors danguje arba žemėje yra vadinamųjų dievų, nes yra daug dievų ir daug viešpačių, mes turime vieną Dievą Tėvą... ir vieną Viešpatį Jėzų Kristų, per kurį yra viskas ir jį mes“ (1 Kor. 8:5-6; taip pat žr. 1 Kor. 1:2).

Vienas tikėjimas. tai - tikėjimas krikščionių, doktrina „kažkada perduota šventiesiems“ ir išsaugota mums NT.

Vienas krikštas. Yra du šios tiesos aspektai. Pirma: taip vienas krikštas Dvasia, kai visi, kurie tiki Kristų, tampa Kūno nariais (1 Kor. 12:13). Taip pat yra vienas krikštas kai tikintieji skelbia savo vienybę su Kristumi mirtyje, laidotuvėse ir prisikėlime. Nors šiandien yra įvairių krikšto būdų, NT pripažįsta tik vieną tikinčiųjų krikštą: Tėvo, Sūnaus ir Šventosios Dvasios vardu. Būdami pakrikštyti, mokiniai pareiškia apie savo atsidavimą Kristui, savo senųjų palaidojimą ir apsisprendimą gyventi naują gyvenimą.

4,6 Vienas Dievas. Kiekvienas Dievo vaikas atpažįsta vienas Dievas Ir tėvas visi išpirkti Kuris: visų pirma– Jis yra aukščiausias visatos Valdovas;

per visus– Jis veikia per visus, panaudodamas visus ir viską savo tikslams pasiekti;

mumyse visuose– Jis gyvena visuose tikinčiuose ir yra visur vienu metu.

B. Tinkamo organo narių veikimo programa (4.7–16)

4,7 Doktrina apie Kristaus Kūno vienybę yra glaudžiai susijusi su tiesa apie jos narių nevienalytiškumą. Kiekvienam nariui paskiriamas konkretus darbas. Tarp jų nėra dviejų vienodų arba kurių funkcija būtų tiksli kito kopija. Kiekvienam duota užduotis pagal Kristaus dovaną, tai yra, Jis viską paskirsto taip, kaip jam atrodo tinkama. Jei čia po Kristaus dovana reiškia Šventąją Dvasią (Jono 14:16-17; Apd 2:38-39), tada ši eilutė moko, kad būtent Šventoji Dvasia kiekvienam šventajam suteikia ir dovaną, ir gebėjimą ja naudotis. Kiekvienam nariui atliekant jam pavestą darbą, Kristaus Kūnas auga tiek dvasiškai, tiek skaičiais.

4,8 Kad padėtų kiekvienam Dievo vaikui rasti ir atlikti savo funkciją, Viešpats davė keletą specialių dovanos tarnystė Bažnyčiai. Jų nereikėtų painioti su dovanomis, aptartomis ankstesnėje eilutėje.

Kiekvienas tikintysis turi kokią nors dovaną (7 eil.), tačiau ne visos jos priklauso 11 eilutėje minimų dovanų grupei; tai yra ypatingi dovanos, skirtas Kūno augimui.

Skaitome, kad šias ypatingas dovanas dovanoja ne kas kitas, o prisikėlęs, pakylėtas, pašlovintas Viešpats Jėzus Kristus. Paulius cituoja 67:19 psalmę kaip pranašystę, kad Mesijas pakils į dangų, nugalės savo priešus ir paims juos į dangų. nelaisvė ir kaip atlygį už Jo pergalę priims dovanosžmonėms.

4,9 Bet čia iškyla problema! Kaip Mesijas galėjo pakilti į dangų? Argi jis ten negyveno su Dievu Tėvu nuo amžinybės? Aišku, kad prieš pakildamas į dangų, reikia iš jo nusileisti. Psalmės 67:19 pranašystė apie Jo žengimą į dangų reiškia, kad prieš tai buvo nusileidimas. Taigi 9 eilutę galime perfrazuoti maždaug taip: „Kai 67 psalmėje sakoma, kad Jis pakilo Tai Ką Tai reiškia, jei ne tai, kad Jis pirmą kartą nusileido į žemes?Žinome, kad būtent taip atsitiko. Viešpats Jėzus nusileido į Betliejaus ėdžias, mirtį ant kryžiaus ir kapą. Yra nuomonė, kad „žemės požemis“ reiškia pragarą. Tačiau tai netelpa į argumento logiką: prieš jo pakilimą turėjo įvykti nusileidimas į žemę, o ne į pragarą. Be to, Šventasis Raštas leidžia suprasti, kad kai Kristus mirė, Jo dvasia pateko į dangų, o ne į pragarą (Lk 23:43.46).

4,10 Psalmės 67:19 pranašystė, įskaitant joje numanomą kilmę, visiškai išsipildė įsikūnijimo, mirties ir laidojimo metu. Tas, kuris išlipo iš dangaus yra tas pats, kuris nugalėjo nuodėmę, šėtoną, demonus ir mirtį pakilo aukščiau atmosfera ir žvaigždės dangus, kad viską užpildytų. Jis užpildo viską ta prasme, kad yra visų palaiminimų šaltinis, visų dorybių suma ir aukščiausiasis visko Valdovas. „Tarp kryžiaus gylio ir šlovės aukščio nėra nė vieno kampo, kurio jis neužimtų“, – rašo F. W. Grantas. (F.W. Grantas, „Efeziečiai“, Skaitmeninė Biblija, Apaštalų darbai 2 korintiečiams, VI:341.)

Pagrindinė 8-10 eilučių idėja yra ta, kad dovanas dovanoja pakilęs Kristus. Šių dovanų nebuvo iki Jo sugrįžimo į dangų. Tai dar vienas argumentas, palaikantis nuomonę, kad OT Bažnyčia neegzistavo, kitaip ji būtų buvusi Bažnyčia be dovanų.

4,11 Toliau pateikiamas šių dovanų sąrašas. Savo nuostabai pastebime, kad tai žmonės, o ne gebėjimai ar talentai. Vienus jis paskyrė apaštalais, kitus pranašais, kitus evangelistais, kitus ganytojais ir mokytojais.

apaštalai buvo žmonių, kuriems Viešpats tiesiogiai pavedė skelbti Žodį ir steigti bažnyčias. Jie pamatė prisikėlusį Kristų (Apd 1,22). Jie turėjo galią daryti stebuklus (2 Kor. 12:12), kad patvirtintų savo skelbimo tiesą (Žyd 2:4). Pagrindinis tiek apaštalų, tiek pranašų tarnybos tikslas yra padėti Bažnyčios pamatą (Ef 2, 20). Šioje eilutėje paminėti apaštalai apima tik tuos, kurie buvo apaštalai po to Kristaus žengimas į dangų.

Pranašai buvo šaukliai arba Dievo ruporas. Jie gavo apreiškimus tiesiai iš Viešpaties ir perdavė juos Bažnyčiai. Viskas, ką jie kalbėjo Šventosios Dvasios galia, buvo Dievo Žodis.

Dabar mes neturime nei pranašų, nei apaštalų tiesiogine to žodžio prasme. Jų tarnystė baigėsi, kai tik buvo padėti Bažnyčios pamatai ir užbaigtas NT kanonas. Jau pabrėžėme, kad čia kalba Paulius pranašai NZ; juos davė Kristus po savo žengimo į dangų. Bandymai juos sulyginti su Senojo Testamento pranašais sukelia sunkumų ir absurdų aiškinant šią eilutę.

Evangelistai yra tie, kurie skelbia gerąją išganymo naujieną. Iš Dievo jie gavo viską, ko reikėjo, kad padėtų pasiklydusiesiems ateiti pas Kristų.

Dėl savo ypatingų sugebėjimų jie sugeba diagnozuoti nusidėjėlio būklę, ištirti sąžinę, atsakyti į prieštaravimus, padėti žengti ryžtingą žingsnį ir įgyti pasitikėjimo išgelbėjimu. Evangelistas turi išeiti iš vietinės bažnyčios, pamokslauti pasauliui, o paskui atvesti naujus atsivertusius į vietinę bažnyčią, kur jie bus maitinami ir palaikomi.

Piemenys– tai tie, kuriuos Kristus paskyrė jaunesniaisiais avių ganytojais, jas ganyti ir vadovauti. Jų tarnystė – išmintingi patarimai, pataisymai, padrąsinimas ir paguoda.

Klebono darbas glaudžiai susijęs su seniūnų darbu vietos bažnyčioje; esminis skirtumas yra tas, kad piemuo yra dovana, o seniūnas yra tarnyba. NT mini, kad vienoje vietinėje bažnyčioje buvo keli ganytojai (Apd 20:17.28; 1 ​​Pt 5:1-2), o ne vienas klebonas ar vyresnysis seniūnas.

Mokytojai– tai žmonės, gavę iš Dievo gebėjimą paaiškinti Biblijos žodžius, interpretuoti jų prasmę ir perteikti ją šventųjų širdims bei sąžinėms.

Nors evangelistas savo Evangelijos žinią gali pagrįsti eilute, esančia už jos konteksto ribų, mokytojas siekia parodyti, kaip eilutė dera į tą kontekstą.

Kadangi šioje eilutėje tarp piemenys Ir mokytojai Yra ryšys, daugelis mano, kad čia galvoje tik viena dovana – „ganytojas-mokytojas“.

Tačiau vargu ar taip bus. Tu gali būti mokytojas ir neturėti piemens širdies. Ganytojas savo ruožtu gali naudoti Žodį neturėdamas mokytojo dovanos.

Jei 11 eilutėje pastoriai ir mokytojai- tie patys žmonės, tai, vadovaujantis tomis pačiomis gramatikos taisyklėmis, taikoma apaštalams ir pranašams 2:20. [Pagal Granville Sharp taisyklę, du žodžiai, reiškiantys rangą arba kokybę ir sujungti jungtuku kai (ir), kai apibrėžiamasis artikelis pasirodo tik prieš pirmąjį iš jų, reiškia tą patį asmenį. Ryškus tokios konstrukcijos pavyzdys yra posakis „mūsų Dievas ir Gelbėtojas Jėzus Kristus“ 2 Petro 1:1, kur gramatinė konstrukcija aiškiai rodo Jėzaus dieviškumą. Daugiskaitai, kaip ir šiuo atveju, ši taisyklė toli gražu nėra universali, nors visa konstrukcija gana stipriai siejama su dviejų daiktavardžių deriniu („raštininkai ir fariziejai“).]

Pabaigai keli žodžiai. Jokiu būdu neturime painioti dieviškų dovanų su prigimtiniais talentais. Nė vienas iš neišgelbėtų žmonių, kad ir koks jis būtų talentingas, negali būti evangelistu, ganytoju ar mokytoju, apie kurį kalba Naujasis Testamentas. Krikščionis taip pat negali būti juo, jei negavo šios konkrečios dovanos. Šios Dvasios dovanos yra antgamtinės. Jie suteikia žmogui galimybę padaryti tai, ko jis niekada negalėtų padaryti vienas.

4,12 Dabar pereiname prie dovanų funkcijos arba tikslo. Tai paruošti šventuosius tarnystės darbui, Kristaus Kūno statymui. Procesas atrodo taip:

1. Dovanojamos šventieji viskas ko reikia.
2. To dėka šventieji atlikti paslaugą.
3. Dėl to kūnas Kristus sukurtas.

Pagal paslaugačia turima omenyje ne konkretus užsiėmimas, kurį atlieka žmonės, kurie gavo atitinkamą mokymą; ši sąvoka apima visas dvasinės tarnybos formas. Ši eilutė moko, kad visi šventieji turi atlikti tarnystės darbą.

Dovanos įteikiamos už šventųjų pasiekimai, kad jie turėtų viską, ko reikia tarnauti Viešpačiui ir dėl to statydamas Kristaus Kūną.

Vance'as Havneris savo nepakartojamu būdu paaiškina:

„Ši misija patikėta kiekvienam, nes kiekvienas krikščionis yra misionierius. Kažkas sakė, kad Evangelija yra ne tik tai, ko turėtume klausytis eidami į bažnyčią, bet ir tai, ką turėtume pasakyti išėję iš bažnyčios. galioja mums visiems be išimties.“ Kažkas kitas pasakė: „Krikščionių bažnyčia prasidėjo kaip pasauliečių liudytojų grupė ir virto profesionalia transliacija iš sakyklos, už kurią moka klausytojai pasauliečiai.“ Šiandien samdome bažnyčios darbuotojus. Dievo darbą ir sekmadieniais ateiti į bažnyčią stebėti,kaip jie tai daro.Kiekvienas krikščionis turi būti profesionalus Dievo tarnas.Žinoma, yra specifinė ganytojo, evangelisto ir mokytojo tarnystė, bet koks jos tikslas? Aprūpinti šventuosius už ministerijos darbą“.(Vance'as Havneris, Kodėl nebūti tik krikščionimis, p. 63.)

Šie Dievo duoti žmonės neturi atlikti savo tarnybos taip, kad be jų krikščionys negalėtų žengti nė žingsnio. Ne, jie privalo dirbti tą dieną, kai šventieji galės savarankiškai tęsti tai, ką pradėjo. Tai galima iliustruoti taip:

Centre esantis apskritimas simbolizuoja, tarkime, mokytojo dovaną, kuri tarnauja tiems, kurie priklauso savo vidiniam ratui, padeda jiems siekti tobulumo, tai yra tikėjimo brandos. Jie savo ruožtu tarnauja kitiems pagal dovanas, kurias gavo iš Dievo. Bažnyčia pradeda augti tiek skaičiais, tiek dvasiškai.

Apribojus krikščionišką tarnystę tam tikrai žmonių klasei, trukdoma dvasiniam Dievo tautos vystymuisi, slopinamas pasaulinės evangelizacijos darbas ir stabdomas Bažnyčios augimas. Krikščionių skirstymas į dvasininkus ir kongregacijas prieštarauja Šventajam Raštui ir yra viena rimčiausių kliūčių Evangelijos sklaidai.

4,13 13 eilutė atsako į klausimą, kiek ilgai tęsis šis augimas. Jis sako: „Kiek ilgai viskas bus pasiekime valstybę vienybė branda ir panašumas į Kristų“.

Vienybė. Kai Viešpats paims Bažnyčią namo į dangų, mes visi ten eisime tikėjimo vienybėje. Dabar daug ką matome gana miglotai. Mes nesutariame daugeliu dalykų. Tada pasieksime tobulą susitarimą. Pasieksime vienybėžinių Dievo sūnus.Čia mes visi turime asmeninę nuomonę apie Viešpatį, apie tai, koks Jis yra, apie Jo mokymo turinį. Tada matysime Jį tokį, koks Jis yra, ir pažinsime Jį tokį, koks esame pažįstami.

Branda. Paėmimo metu taip pat pasieksime visišką brandą. Ir kaip asmenys, ir kaip Kristaus Kūnas, pasieksime dvasinį tobulumą.

Panašumas į Kristų. Mes tapsime panašūs į Jį. Moraliai kiekvienas bus tiksli kopija Kristus. Visuotinė Bažnyčia bus harmoningai išvystytas Kūnas, tenkinantis visus savo šlovingosios Galvos reikalavimus. „Kristaus pilnatvė yra pati Bažnyčia, pilnatvė To, kuris viską visame kame pripildo“. Pilnas amžius Bažnyčia reiškia savo vystymosi pabaigą, Dievo plano jos augimui išsipildymą.

4,14 Kai dovanos naudojamos taip, kaip Dievas numatė, kai šventieji aktyviai tarnauja Viešpačiui, bažnyčia išvengia trijų pavojų – nebrandumo, nepastovumo ir patiklumo.

Nesubrendimas. Jei tikintieji nepradeda dalyvauti energingoje, iššūkių kupinoje tarnystėje Kristui, tada jie išlieka dvasingi kūdikiai. Jų vystymasis vėluoja dėl mankštos stokos. Būtent į juos kreipiasi Laiško hebrajams autorius: „...laikais sprendžiant, jūs turėjote būti mokytojai, bet vėl turite būti mokomi...“ (Žyd 5, 12).

Nepastovumas. Kitas pavojus – dvasinis nepastovumas. Nesubrendę krikščionys itin jautrūs visokioms juokingoms naujovėms ir išgalvotoms profesionalių šarlatanų fantazijoms.

Jie virsta religingais čigonais, klajojančiais nuo vienos mados prie kitos.

Patikimumas. Tačiau nėra nieko rimtesnio už pavojų tapti apgaulės auka. Kūdikiai nėra išmanantys tiesos žodžio, jų pojūčiai nėra įpratę atskirti gėrio ir blogio (Žyd 5, 13-14).

Jie tikrai susitiks su kokios nors sektos nariu, kurio uolumas ir akivaizdus nuoširdumas jiems paliks neišdildomą įspūdį. Išgirdę iš jo religinius žodžius, jie priims jį kaip tikrą krikščionią. Jei jie patys būtų studijavę Bibliją, nebūtų jų apgauti jo gudrus žongliravimas žodžiais. Bet dabar jie sužavi už jo mokymo vėjas, gudriai įviliodamas į klaidingo mokymo tinklą.

4,15 Paskutinės dvi šio skyriaus eilutės apibūdina sveiką augimo Kristaus Kūne procesą. Čia visų pirma reikia atsidavimo doktrinai: sakyti tiesą. (Citata iš „Gyvenimo žodžio“ vertimo. Taip pat ir į anglų kalbą.) Visame, kas susiję su tikėjimo pagrindais, negali būti jokių kompromisų. Bet tai turi būti padaryta teisingai: sakyti tiesą meilėje. Kitaip pasakyta liudijimas būtų vienpusė gatvė. Blakey įspėja:

"Tiesa yra ta stichija, kurioje turime gyventi, judėti, egzistuoti. Tačiau tiesa turi būti neatsiejamai susieta su meile. Geros naujienos, išsakytos šiurkščiai, toli gražu nėra džiugios. Jei pasiuntinio dvasia nėra nusiteikusi naujienų bangai, tada visi jo žodžiai mirę“.(Blaikie, „Efeziečiai“, XLVI: 150.)

Dabar, kai tikintieji, aprūpinti dovanomis, užsiima aktyvia tarnyste, jie visi grįžta Kristuje. Šio augimo tikslas ir subjektas yra Kristus, jo sfera yra Visi. Kiekvienoje savo gyvenimo srityje krikščionis tampa vis panašesnis į Jį. Kuo dažniau Kūnas paklūsta savo Galvos nurodymams, tuo tikslesnis bus Kristaus atvaizdas, kurį jis parodys pasauliui.

4,16 Viešpats Jėzus yra ne tik šio augimo tikslas, bet ir jo šaltinis. Nuo Jis visas kūnas gauna padidėjimą. Visi jo nariai susijungė vienas su kitu pasidaryti ir derinti kūnas. Tai reiškia, kad kiekvienas narys visiškai atitinka jam asmeniškai paskirtą vietą, atlieka savo funkcijas ir yra neatsiejamai susijęs su visais kitais nariais, todėl kartu sudaro pilną gyvą organizmą. Toliau kalbama apie kiekvieno nario svarbą, net nepakeičiamumą: sudarytas ir derinamas su kiekvieno nario veiksmu savo mastu.

Žmogaus kūnas daugiausia susideda iš kaulų, vidaus organų ir mėsos. Kaulai yra sujungti vienas su kitu sąnariais ir raiščiais, o vidaus organai taip pat yra prijungti prie raiščių. Kiekvienas sąnarys ir raištis vaidina svarbų vaidmenį augant ir veikiant organizmui. Tas pats į Tele Kristus. Nėra nė vieno nereikalingo nario, kiekvienas tikintysis, net ir pats nuolankiausias, yra nepakeičiamas.

Kai kiekvienas krikščionis atlieka jam paskirtą vaidmenį, kūnas auga kaip darni visuma, persmelkta tarpusavio ryšių. kūnas tikrai gauna priedą savęs kūrybai, kad ir kaip paradoksaliai tai skambėtų. Tai tiesiog reiškia, kad augimas skatina save kūnas, kur nariai studijuoja Bibliją, meldžiasi, šlovina Dievą ir liudija apie Kristų. Kaip sakė Chaferis: „Bažnyčios ir žmogaus kūno augimo pagrindas yra savęs tobulėjimas“. Bet tai ne tik prieaugis dydžio, bet ir savęs kūrimas meilėje. Tai rodo, kad nariai rūpinasi vieni kitais. Pasilikdami Kristuje ir vykdydami kiekvienam iš jų pavestas funkcijas, krikščionys tampa artimesni vieni kitiems meilė ir vienybę.

B. Kvietimas į naują moralę (4.17-5.21)

4,17 Šioje dalyje, kuri baigiasi 5:21 eilute, apaštalas iškalbingai ragina krikščionis priimti naująją moralę. Aš šaukiu Viešpatį, tai yra, savo autoritetu Paulius maldauja krikščionių nusimesti savo praeitus gyvenimus kaip nešvarius drabužius ir apsivilkti Viešpaties Jėzaus Kristaus orumu ir dorybėmis. Jie nebeturi elgtis taip, kaip elgiasi kitos tautos. Juk jie jau ne pagonys, o krikščionys. Todėl jų gyvenime turi įvykti atitinkami pokyčiai. Paulius pamatė, kad nekrikščioniškas pasaulis, paskendęs nežinioje, vis labiau grimsta. Jie buvo:

Be tikslo. Jie gyveno pagal jo proto tuštybę. Jų gyvenimas buvo tuščias, beprasmis ir bevaisis. Jų matoma energinga veikla pažangos neatnešė. Jie pirmenybę teikė šešėlių ir muilo burbulų vaikymuisi, o ne didžiajai gyvenimo realybei.

4,18 Aklas. Jie aklai gyveno iliuziniame pasaulyje, aptemęs galvoje. Kadaise jie turėjo įgimtą gebėjimą suprasti dvasines tiesas, bet tada Viešpats juos apakino, nes jie atmetė tikrojo Dievo pažinimą. Jų gyvenime dominavo:

Bedievystė. Jie buvo atitrūkęs nuo Dievo gyvenimo, stovėjo labai toli nuo Jo. Prie to juos atvedė savavališkas, giliai įsišaknijęs nežinojimas ir širdies bejausmė. Jie atmetė Dievo šviesą, apie kurią kalbėjo ir kūrinija, ir jų sąžinė, ir pasuko į stabmeldystę. Nuo tos akimirkos jie vis labiau toldavo nuo Dievo.

4,19 Begėdiškumas. Jie pasiekė nejautrumo tašką. W. C. Wrightas paaiškina:

"Mouli šiuos žodžius išvertė kaip "nebejaučia skausmo". Tai daug ką pasako! Kai žmogus pirmą kartą pasielgia priešingai savo sąžinei, skausmas perveria jo širdį, o jo vidinis balsas garsiai protestuoja. Bet jei sąžinės balsas yra nuolat skęsta, tada darosi vis silpnesnis, prislopintas, protestas nuslopinamas, skausmas nebėra toks aštrus, o dabar žmogus pasiekė nejautrumo tašką.“(Meistras, Efiziečiai, p. 100.)

Amoralumas. Jie sąmoningai pasinėrė į ištvirkimą tai yra amoralus elgesys. Pagrindinė pagonių nuodėmė buvo ir išlieka seksualinis amoralumas. Jie paniro į neprilygstamą ištvirkimo gelmes; Pompėjos sienos pasakoja apie gėdą ir prarastą padorumo jausmą. Tos pačios nuodėmės šiandien viešpatauja pagoniškame pasaulyje.

Nepadorumas. Jie yra seksualiniame amoraliame gyvenime jie darė visokius nešvarumus. Jie su tokiu pasimėgavimu tarsi mėgavosi visokiomis nešvankybėmis ištvirkimas buvo jų gyvenimo darbas.

Nepasotinimas. Jiems to niekada neužteko. Jie niekada nebuvo patenkinti. Nuodėmė, kurią jie padarė, sukėlė nepasotinamą norą ją kartoti vėl ir vėl.

4,20 Kuo jis skiriasi nuo jų? Kristus, Kurį pažino ir pamilo efeziečiai! Jis buvo tyrumo ir skaistumo įsikūnijimas. Jis nepažino nuodėmės, nepadarė nuodėmės, Jame nebuvo nuodėmės.

4,21 Nes jūs girdėjote apie Jį ir iš Jo išmokote. Visi, kurie išgirdo apie Kristų ir nuo Jo išmoko pažino Jį kaip patį šventumo ir teisumo įsikūnijimą. Girdėti apie Kristų čia reiškia priimti Jį tikėjimu kaip Viešpatį ir Gelbėtoją. Išraiška "išmoko Jame" nurodo nurodymus, kuriuos efeziečiai gavo, kai po atsivertimo jie pradėjo gyventi glaudžiai bendradarbiaujant su Kristumi. Blakey pažymi: "Asmeninis santykis su Jėzumi kiekvienai tiesai suteikia naują spalvą, naują charakterį. Už Kristaus asmens ribų tiesa yra silpna." (Blaikie, „Efiziečiai“, XLVI: 151.) Nes tiesa yra Jėzuje. Jis ne tik moko tiesos, bet ir yra įkūnyta tiesa (Jono 14:6). Vardas „Jėzus“ sugrąžina mus į Jo gyvenimą žemėje – juk tai Jo vardas įsikūnijime. Nepriekaištingas gyvenimas, kurį Jis gyveno kaip žmogus žemėje, tiesiogiai prieštarauja pagonių gyvenimo būdui, kurį ką tik apibūdino Paulius.

4,22 Kristaus mokykloje mes to išmokstame atsivertę atidedame seno žmogaus gyvenimo būdą, sugadintą apgaulingų geismų. Senas vyras- tai viskas, kuo žmogus yra prieš atgailą kaip Adomo vaikas. Čia viešpatauja korupcija, kurią sukelia apgaulingi ir nešvarūs troškimai, kurie žada malonumą ir laimę, bet palieka tik nusivylimą ir pasibjaurėjimą. Kalbant apie padėtį Kristuje, senas vyras Kristianas buvo nukryžiuotas ir palaidotas kartu su Kristumi. Kasdieniame gyvenime tikintysis turi laikyti save mirusiu. Čia Paulius kalba apie šios tiesos aspektą, kuris mums rūpi: mes jie atidėjo senuką į šalį Galutinai.

4,23 Antroji tiesa, kurią efeziečiai sužinojo prie Jėzaus kojų, yra ta, kad jie atnaujinta dvasia jų protas. Tai reiškia radikalų jų mąstymo būdo pasikeitimą, perėjimą nuo nešvarių minčių prie šventų minčių. Šventosios Dvasios galia tikintysis pradeda mąstyti apie viską Dievo, o ne pasiklydusių žmonių požiūriu.

4,24 Trečioji pamoka, kurią jie išmoko, yra ta, kad jie kartą ir visiems laikams apsivilk naują vyrą. Naujas žmogus yra tai, kas yra tikintysis Kristuje. Tai naujas kūrinys, kuriame viskas, kas sena, praėjo ir viskas tapo nauja (2 Kor. 5:17). Naujasis žmogus buvo sukurtas pagal Dievą, tai yra pagal Jo panašumą. Tai pasireiškia tikrovėje teisumas ir šventumas. Pagal teisumas reiškia dorą požiūrį į kitus žmones. Šventumas ir, kaip pažymėjo F. W. Grantas, tai yra „maldumas Dievui, leidžiantis Jam užimti deramą vietą“. (Grant, „Efeziečiai“, p. 344.)

4,25 Paulius iš tikinčiųjų pozicijos pereina prie jų gyvenimo būdo. Dabar, kai jie nusivilko senąjį žmogų ir per vienybę su Kristumi apsivilko naujuoju, šis dramatiškas pokytis turi atsispindėti jų kasdieniame gyvenime. Toks pokytis įvyks, jei, pirma, jie atmes melą ir apsivilk teisumu. Pagal melas Tai reiškia bet kokią nesąžiningumo formą: pagražinimą, perdėjimą, sukčiavimą, pažadų nesilaikymą, kitų žmonių paslapčių atskleidimą, meilikavimą ar mokesčių slėpimą. Krikščionio žodis turi būti visiškai patikimas. Jo „taip“ turėtų būti „taip“, o jo „ne“ – „ne“. Krikščionis nustoja gyventi pagal Bibliją tą akimirką, kai nutolsta net per žingsnį nuo tiesos. Visi esame skolingi visiems pasakyti tiesą. Tačiau kalbant apie kaimynas, Paulius pirmiausia kalbėjo apie tikinčiuosius. Tai aiškiai matyti iš motyvo, kurį jis pateikia toliau: nes esame vienas kito nariai(žr. Rom. 12:5; 1 Kor. 12:12-27). Mintis, kad vienas krikščionis gali meluoti kitam, yra tokia pat absurdiška, kaip ir mintis, kad vienas iš nervų į smegenis siųs klaidingą informaciją arba akis, matydamas artėjantį pavojų, paslėps ją nuo kūno.

4,26 Praktinis atsinaujinimas neturėtų apeiti tos mūsų gyvenimo srities, kuri yra susijusi su nuodėmingu pykčiu ir teisingu pykčiu. Būna situacijų, kai krikščionio pyktis yra teisus, jei kas nors, pavyzdžiui, suabejoja Dievo charakteriu. Tokiais atvejais, sako Paulius, būti piktam. Pyktis, nukreiptas prieš blogį, gali būti teisingas. Tačiau būna situacijų, kai pykti – nuodėmė. Pyktis, slepiantis piktumą, pavydą, kerštingumą, apmaudą ar neapykantą sukeliamam skausmui, yra draudžiamas. Aristotelis sakė: „Bet kas gali pykti, tai labai paprasta. Tačiau reikiamu momentu išlaisvinti reikiamą pykčio dozę tinkamam tikslui ir tinkamu būdu. nelengva".

Jei tikintysis išlieja neteisybės pyktį, jis turi išpažinti šią nuodėmę ir jos atsisakyti. Jis turi tai išpažinti ir Dievui, ir savo pykčio aukai. Neturėtų būti vietos skundų puoselėjimui, keršto planams kurti ar blogų jausmų puoselėjimui. Tegul saulė nenusileidžia ant jūsų pykčio. Turime atsikratyti visko, kas temdo mūsų bendravimą su Dievu ir broliais

nedelsiant.

4,27 Neišpažintos nuodėmės duoda velniuišvinas, tramplinas, nuo kurio jis gali pradėti puolimą. Jis gali rasti daug tokių vietų be mūsų pagalbos. Todėl neturėtume bandyti pateisinti pavydo, piktumo, pykčio ar neapykantos mūsų gyvenime. Šios nuodėmės diskredituoja krikščionių liudijimą, kliudo netikintiesiems, įžeidžia krikščionis, kenkia mūsų dvasinei ir fizinei sveikatai.

Tai kardinaliai keičia dalykus. Žmogui visada buvo natūralu dirbti tam, kad patenkintų savo poreikius ir norus. Augant pajamoms, auga ir poreikiai. Viskas jo gyvenime sukasi aplink jį patį. Ta pati eilutė kviečia mus priimti kilnesnį ir aukštesnį požiūrį į darbą. Tai mums suteikia galimybę aprūpinti savo šeimą nedidelėmis pajamomis ir tenkinti kitų dvasinius ir materialinius poreikius namuose ir užsienyje. Ir šis poreikis yra tikrai didžiulis!

4,29 Dabar apaštalas paliečia krikščionio kalbą, supriešindamas nevaisingumą su ugdančiu. Pagal supuvęs žodis dažniausiai jie supranta nešvarią ir nepadorią kalbą; tai apima nepadorius juokelius ir istorijas, šventvagystę ir nešvankią kalbą. Tačiau čia greičiausiai šis posakis turi platesnę prasmę, reiškiančią bet kokį tuščią, nerimtą, paviršutinišką pokalbį. Paulius konkrečiai kalba apie šiurkštumą ir nešvankią kalbą 5:4; čia jis pataria palikti tuščią plepą, pakeičiant ją prasmingu pokalbiu. Krikščionio kalba turėtų būti tokia:

Ugdantis. Jos rezultatas turėtų sustiprinti klausytojų tikėjimą.

Tinkamas. Jis turi atitikti aplinkybes.

Maloniai. Ji privalo atnešk malonę tiems, kurie klauso.

4,30 Ir neliūdinkite Šventosios Dievo Dvasios, kuria buvote užantspauduoti atpirkimo dienai. Jei ši eilutė laikoma ankstesnės tęsiniu, galime daryti išvadą, kad tuščias plepėjimas įžeidžia Dvasią. Susiedami jį su 25-28 eilutėmis, matome, kad melas, neteisingas pyktis ir vagystė Jį taip pat įskaudino. Žvelgiant platesne prasme, ši eilutė moko mus susilaikyti nuo visko, kas Jį įžeidžia.

Tam yra trys geros priežastys:

1. Jis yra Dvasia Šv. Viskas, kas nėra šventa, jam bjauru.

2. Jis yra Šventoji Dvasia Dievo Dieviškosios Trejybės narys.

3. Mes buvome Jo užantspauduoti permaldavimo dieną. Kaip minėta, antspaudas rodo nuosavybės teisę ir saugumą. Jis yra antspaudas, garantuojantis mūsų saugumą iki tos akimirkos, kai Kristus grįš už mus ir mūsų išganymas taps užbaigtas. Įdomu tai, kad Paulius kaip vieną stipriausių priežasčių, kodėl neturėtume nusidėti, nurodo tikinčiojo amžinąjį saugumą.

Tai, kad Šventoji Dvasia gali būti įžeista, rodo, kad Ji yra Asmuo, o ne tik įtaka, ir kad Jis mus myli: juk liūdėti gali tik tas, kuris myli. Mėgstamiausia Šventosios Dvasios tarnystė yra šlovinti Kristų ir paversti tikintįjį į Jo panašumą (2 Kor 3:18). Kai krikščionis nusideda, Šventoji Dvasia yra priversta palikti tą tarnystę ir imtis atkūrimo tarnybos. Jam skaudu matyti, kad nuodėmė sustabdė tikinčiojo dvasinį augimą. Tada Dvasia turi vesti krikščionis į atgailą ir nuodėmės išpažintį.

4,31 Turime atmesti visas nuodėmes, kurios veda į savitvardos praradimą ir liežuvio nesusivaldymą. Apaštalas išvardija kai kuriuos iš jų. Nors neturime būdo kiekvieno tiksliai apibūdinti, bendras vaizdas yra gana aiškus.

Dirginimas– paslėptas pasipiktinimas, nenoras atleisti, kartumas.

Įniršis- pykčio protrūkiai, emocijų sprogimas.

Pyktis– niūrumas, atsiribojimas, priešiškumas.

Rėkti– garsūs pikti riksmai, įnirtingi kivirčai, bandymai riksmu nuslopinti varžovą.

Šmeižtas- įžeidinėjimai, piktnaudžiavimas, šmeižtas.

Piktybė– linkėjimas pakenkti kitiems, aikčiojimasis, kaustiškumas, niekšybė.

4,32 Turime ryžtingai atsikratyti minėtų nuodėmių; vakuumas turi būti užpildytas Kristaus savybėmis. Pirmosios yra prigimtinės ydos, antrosios – antgamtinės dorybės.

Gerumas– nesavanaudiškas rūpestis kitų gerove, noras padėti, net jei tam reikia aukų.

Užuojauta- užjaučiantis, švelnus, mylintis domėjimąsi kitais, pasiryžęs nešti jų naštą.

Atleidimas– noras atleisti kitiems, užmerkti akis, kad nepakenktų tau asmeniškai, ir nekurti keršto planų.

Didžiausias tokio atleidimo pavyzdys yra paties Dievo elgesys. Jo atleidimo pagrindas yra Kristaus darbas Kalvarijoje. Esame jo nevertas objektas. Dievas niekada negalėtų atleisti nuodėmės, jei ji nebus tinkamai apmokėta. Savo meile Jis sumokėjo didelę kainą, kurios reikalavo Jo teisingumas. Kristuje, Savo Asmenyje ir darbe Dievas rado teisinį pagrindą, kuriuo remdamasis galėjo mums atleisti.

Jis atleido mums milijono dolerių skolą, todėl mes atleidžiame kitiems, kai jie mums skolingi kelis centus (Mt 18, 23-28).

Lenskis pataria:

"Tą akimirką, kai žmogus man daro skriaudą, turiu jam atleisti. Tada mano siela bus laisva. Jei jaučiu pyktį prieš jį, nusidėsiu Dievui ir skriaudėjui, sukelsiu pavojų Dievo atleidimui. atgailaukite, ar jis pabandys, ar atitaisyti sukeltą skausmą, ar jis prašo manęs atleidimo, ar ne - tai neturi jokios reikšmės. Aš iš karto jam atleidau. Jis turi stoti prieš Dievą su tobulu blogiu už nugaros, bet tai yra jo ir Dievo reikalas, o ne mano, išskyrus tai, kad turiu jam padėti pagal Mato 18:15 ir t. t. Bet ar tai pavyks, ar ne, ir net prieš tai padarydamas, turiu jam atleisti.(R.C.H. Lenskis, Interpretacija Šv. Pauliaus laiškai galatams, efeziečiams ir filipiečiams, p. 588.)