Umaras ibn al-Khattabas gimė Mekoje maždaug 586–590 m. Jis buvo gana garsus kurašas ir veikė kaip tarpininkas sprendžiant nesutarimus savo gentyje, taip pat konfliktuose su kitomis gentimis.

Pirmuosius 30 savo gyvenimo metų Umaras buvo aršus islamo priešininkas, nors jo sesuo ir svainis tapo musulmonais prieš jį. Sužinojęs apie tai, jis griežtai nubaudė savo sesers vyrą, bet tada nusprendė pažvelgti į Koraną. Islamas taip sudomino Umarą, kad jis nuėjo pas pranašą Mahometą (ramybė ir Visagalio palaima!) ir priėmė tikėjimą.

Meka

Priėmęs islamą, Umaras pradėjo aktyviai priešintis Kurašui. Žinia apie tai akimirksniu pasklido po visą Meką, o tai turėjo teigiamos įtakos musulmonų gyvenimui. Jo dėka jie pirmą kartą meldėsi prie Kaabos. Pats Umaras nuolat buvo šalia pranašo Mahometo ir jį saugojo.

Umaro bebaimiškumo ir drąsos įrodymas buvo viešas persikėlimas iš Mekos į Mediną, nors kiti musulmonai, bijodami pagonių, tai darė paslapčia.

Medina

Medinoje Umaras tapo artimiausiu pranašo Mahometo palydovu ir netgi atidavė jam dukrą Hafsą į žmonas. Jis dalyvavo visuose valstybės reikaluose ir mūšiuose prie Badro, Khandako, Uchudo, Khaybar ir kt.
Po pranašo mirties Umaras tapo išrinktojo kalifo Abu Bakro patarėju. 634 m., prieš mirtį, Abu Bakru paskyrė Umarą savo įpėdiniu. Niekas neprieštaravo, ir jis tapo naujuoju kalifu.

Kalifatas

Dabar kalifas privalėjo imtis daugybės priemonių. 640 metais jis pagaliau sukūrė atlyginimų mokėjimo ir maisto davinių sistemą. 637 m. Umaras įkūrė naują chronologijos sistemą, pagal kurią nuo to momento, kai Pranašas Mahometas (ramybė ir Aukščiausiojo palaima jam!) persikėlė į Mediną, prasidėjo nauja era. Sumanus kalifato valdymas lėmė dideles jo sėkmes. Umaras tapo reikšminga islamo tikėjimo sklaidos figūra. Jis tapo idealiu valdovu, pasak sunitų, kurie įsivaizdavo jį esant teisingą musulmonams ir žiaurų priešams.

Svarbūs Umaro darbai buvo:

• Valstybinių sofų pamatai.
• Valstybės iždo steigimas.
• Užkariautos žemės buvo padalintos į provincijas, tačiau liko vietinių žmonių rankose.

Užkariautose šalyse buvo įkurti miestai – islamo valstybės centrai.

644 m. persų vergas Firuzas per rytines pamaldas Umarą sunkiai sužeidė peiliu. Tokių veiksmų priežastis buvo ta, kad Umaras atsisakė reaguoti į vergo skundus prieš savininką. Kita to, kas nutiko, versija buvo griežta Umaro politika Persijos atžvilgiu, kurią jo armijos visiškai nugalėjo. Prieš mirtį Umaras trečiuoju teisiuoju kalifu paskyrė Uthmaną ibn Affaną.

Tarp labiausiai gerbiamų ir autoritetingiausių musulmonų islamo istorijoje dažnai minimas Umaras al-Farukas ibn al-Khattabas (r.a.). Jis yra antrasis teisusis kalifas (po Abu Bakro), ir visas jo gyvenimas po Alacho religijos priėmimo buvo skirtas ją sustiprinti.

Umar ibn al-Khattab (r.a.) gimė Mekoje 585 m. (pagal Miladi). Jis turėjo dvi pravardes. Pirmasis yra al-Farukas, kurį jam padovanojo pats pranašas Mahometas (s.a.w.), kai Umaras (r.a.) atsivertė į islamą. Šis slapyvardis gali būti išverstas kaip „skirti teisingą nuo klaidingo“. Antrasis vardas Abu Hafs reiškia tradicinį arabų vyresniųjų vaikų vardų vartojimą. Umaro dukra vadinosi Hafs; vėliau ji tapo Mahometo (s.g.w.) žmona.

Umaro biografija

Umaras (ra) nebuvo vienas pirmųjų musulmonų. Dar prieš tapdamas teisiu tikinčiuoju, jis turėjo didelį autoritetą tarp Mekos gyventojų, o tai, be kita ko, lėmė jo labai griežtas ir griežtas nusiteikimas. Tuo pat metu Pasaulių Malonė Muhamedas (s.g.w.) dažnai sukalbėdavo specialią maldą, kurioje prašė Visagalio praturtinti tikinčiųjų bendruomenę tokia stipria dvasia kaip Umar ibn al-Khattab (r.a.). Dėl to jam jau šešeri metai nuo pranašiškos Mahometo misijos pradžios (s.g.v.).

Iki to laiko apie keturiasdešimt vyrų ir daugiau nei tuzinas moterų tapo musulmonais. Tačiau anksčiau Umaras (ra) dažnai pasisakydavo prieš tikinčiuosius. Be to, jis kažkaip galvojo nužudyti Galutinį Visagalio pasiuntinį (s.g.v.) dėl to, kad savo veikla prisidėjo prie mekų išsižadėjimo nuo jų protėvių religijos. Tiesą sakant, būtent tada, kai Umaras (ra) ketino padaryti baisų nusikaltimą, jis susidūrė su vyru, vardu Nuaimas ibn Abdullah, kuris jam pasakė, kad jo sesuo Fatima ir jos vyras Zeidas atsivertė į islamą. Rimtai supykęs, jis nuėjo į jų namus ir rado juos mintinai mokančius Surą „Ta Ha“, po to abu smarkiai sumušė. Kai tik pyktis atslūgo, Umaras (ra) nusprendė pasiteirauti, ką tiksliai studijuoja jo artimieji. Paėmęs ritinį su Suros tekstu „Ta Ha“, jis pradėjo jį skaityti, kol pasiekė 14 eilutę:

„Iš tiesų, aš esu Alachas! Nėra kito dievo, išskyrus Aš. Taigi pagarbinkite Mane ir melskitės, kad prisimintumėte mane“ (20:14)

Ši eilutė padarė didelį įspūdį Umarui (r.a.), jis iš karto nuvyko į pranašo Mahometo (s.a.w.) namus. Pamatęs jį, Umaras (r.a.) parpuolė ant kelių ir pasakė Šahados žodžius. Ši scena sukrėtė musulmonus. Jie pradėjo tarti takbirą taip garsiai, kad jį buvo galima išgirsti šalia al-Haram mečetės, kurios teritorijoje tada buvo stabai, kuriuos mekai suvokė kaip dievybes.

2-ojo teisuolio kalifo dorybės

Pateiksime keletą pavyzdžių, kaip musulmonai vertina Umaro ibn al-Khattabo (r.a.) statusą.

1. Buchari ir musulmonų haditų kolekcijose yra posakis, priklausantis Ali ibn Abu Talibo (r.a.) sūnui – Muhammad ibn al-Hanafiyya. Jame yra tokia istorija: „Kartą paklausiau savo tėvo – kas yra geriausias iš tikinčiųjų po Paskutiniojo Visagalio pasiuntinio (s.g.v.)? Jis atsakė, kad toks žmogus yra. Tada paklausiau, kas po jo užima šį statusą. Tėvas pasakė, kad tai Umaras (r.a.). Tada paklausiau, ar jis pats, mano tėvas, seka Umarą (r.a.). Jis pareiškė, kad yra tiesiog vienas iš tikinčiųjų.

2. Imamo Ahmado kolekcijoje yra panašaus turinio hadis. Iš Abu Juhaifa al-Savi cituojami Ali ibn Abu Talibo (r.a.) žodžiai. Jis paklausė žmonių, kas yra geriausias musulmonas po pranašo Mahometo (s.a.w.). Kai niekas negalėjo atsakyti į šį klausimą, Ali (ra) pavadino Abu Bakrą (ra). Po to jis pasakė: „Ar turėčiau pasakyti, kas yra geriausias musulmonų Ummos atstovas po Abu Bakro? Tai Umaras“.

3. Tai, kad pats Paskutinis Dievo pasiuntinys (s.g.v.) atliko maldą, prašydamas Umaro (ra.a.) sustiprinti musulmonų bendruomenę, daug ką kalba. Visų pirma yra toks labai puikus hadisas: „Umarui tapus musulmonu, islamo Uma niekada neprarado savo didingos padėties“ (at-Tirmidhi).

4. Dėl to, kad toks autoritetingas mekas kaip Umaras (r.a.) tapo musulmonų bendruomenės nariu, musulmonai išlindo iš slėptuvės ir pradėjo aktyviau skambinti (dagwat).

5. Haditų kolekcionieriai Ahmadas ir at-Tirmidhi cituoja tokį Mahometo (s.g.w.) pasaulių malonės posakį: „Jei po manęs į šį pasaulį būtų atsiųstas kitas pasiuntinys, tai tikrai būtų Umaras“.

Umar ibn al-Khattab (r.a.) mirė 23 Hijra (644 Miladi). Tada jam buvo 63 metai. Mirties priežastis buvo Abu Lulua al-Majusi sužalojimai. Antrojo teisuolio kalifo nužudymas tikriausiai susijęs su jo politika Persijos imperijos (sasanidų valstybės) atžvilgiu. Jis buvo palaidotas Medinoje, netoli nuo paties Mahometo (s.g.w.) ir pirmojo kalifo Abu Bakr al-Siddiq (r.a.) kapų.

Umaro (r.a.) valdymas truko daugiau nei dešimt metų ir laikomas vienu efektyviausių valstybės ir visuomenės interesų realizavimo požiūriu.

Vienintelis prieštaravimas, kad Fatimą (AS) nužudė Umaras, yra toks: jei Umaras iš tikrųjų nužudė Fatimą (AS), tai kur buvo Ali (AS)? Ar gali būti, kad „Alacho liūtas“, garsėjantis savo drąsa, atsisakė apsaugoti vienintelę Pranašo (S) dukrą ir savo žmoną?

Ar galima įsivaizduoti, kad Ali ibn Abi Talibas (A) nepaėmė ginklo, kad atkeršytų už žmogžudystę, o tyliai sėdėjo namuose? Ne, tai jokiomis aplinkybėmis neįmanoma! Mes, sunitai, laikome Ali (A) drąsiausiu iš kompanionų ir Alacho liūtu, o jūs, šiitai, padarėte jį bailų, bijodami stoti už savo žmoną! Taip šiitai myli Ali, kuris laikomas pirmuoju kalifu vietoj Abu Bakro, tebūnie Allah juo patenkintas! Be to, žinoma, kad Ali palaikė gerus santykius su Abu Bakru ir Umaru, nuolat gyrė jų dorybes ir su jais tarėsi. Kaip jis galėjo taip gerai elgtis su savo žmonos žudikais? Aišku, kad rafidai šmeižia teisiuosius kalifus!

Žinoma, tai dar vienas triukas, į kurį gali pakliūti tik neišmanėliai ar akli fanatikai.

Pirma, į šį prieštaravimą būtų galima visiškai nepaisyti, nes jis jokiu būdu nėra pagrįstas haditais. Jei patikimiausios sunitų knygos ir garsiausi sunitų istorikai teigia, kad įvyko išpuolis prieš Fatimos namą (AS), tai kur dėti šiuos pranešimus? Ką daryti su „teisiojo kalifo“ žodžiais, kuriuos jis pasakė prieš mirtį:

:فأما الثلاث اللاتی وددت أنی لم أفعلهن فوددت أنی لم أکن کشفت بیت فاطمة و ترکته و أن أغلق علی الحرب

„Padariau tris dalykus – o, jei tik nebūčiau jų padaręs! O, jei tik nebūčiau davęs įsakymo pulti Fatimos namus!

(„Tarikh Islami“, Zahabi, 3 tomas, p. 118; „Muajamu l-kabir“, Tabarani, 1 tomas, p. 62; „Lisan ul-mizan“, Ibn Hajar Askalani, 4 tomas, p. 189; „ Mizan ul-iʻatidal“, Zahabi, 3 tomas, p. 109).

Net Ibn Taymiyyah, Pranašo Ahl ul-Bayto (S) priešas, pripažįsta įsiveržimo į Fatimos (A) namus faktą: „Abu Bakro įsakymu žmonės įsiveržė į Fatimos namus. “ (Minhaj us-sunna, 4 tomas, p. 220).

Antra, iš kur kilo mintis, kad Ali (A) gerai sutaria su Abu Bakru ir Umaru? Ar ne Sahihas Bukhari sako, kad Ali (A) pasibjaurėjo net pažvelgęs į Umaro veidą:

کَرَاهِیَةً لِمَحْضَرِ عُمَرَ

(Sahih Bukhari, t. 3, p. 55).

Sakote: kodėl Ali (AS) nuolat gyrė Umarą ir Abu Bakrą? Tada atsakykite į klausimą: kas Abu Bakrą ir Umarą vadino melagiais, nusidėjėliais, išdavikais ir išdavikais? (Sahih Muslim, t. 5, p. 152 – džihado ir grobio knyga, sprendimo dėl grobio skyrius)?

Trečia, kas sakė, kad imamas Ali (A) buvo neaktyvus? Kai Umaras trenkė Fatimai (A), o Ali (A) iš namo išgirdo jos riksmą, jis išbėgo į kiemą, partrenkė Umarą, pargriovė jį ant žemės ir ėmė smaugti, kol buvo arti mirties.

Garsusis sunitų mufasiras Alusi savo „Tafsir“, 3 tomas, 124 p., sako: „Umaras kalavijo rankena smogė Fatimai į krūtinę, o ašmenimis – į petį. Fatima rėkė: „O, tėve! Ali iš karto iššoko, sugriebė Umarą, numetė jį ant žemės ir ėmė smaugti.

Tačiau prisiminęs pranašui (S) duotą kantrybės pažadą, Ali (A) sustojo ir pasakė: „Prisiekiu Allahu, jei ne pranašui (S) davęs kantrybės pažadas, tu nebūtum įėjęs į mano namus“.
Ir jei norite tęsti pavyzdžius, prisiminkime trečiąjį kalifą Uthmaną: kai pranašo (S) palydovai pribėgo prie jo nužudyti ir padarė negarbę jo žmonai (pasak Tabari, jie griebė jai už krūtų sakydami: „Kokia ji didelė.“ krūtys!“), kodėl Usmanas nieko nesakė? O tu nieko nepadarei? („Tarikh“ Tabari, 2 tomas, p. 676, išleista Beirute).

Tada kyla kitas klausimas: kodėl Ali (A) išvis turėjo tai ištverti? Kodėl pranašas (P) pakvietė jį kantrybei po jo mirties ir jis pažadėjo išpildyti šį pranašo (P) kvietimą? Jei Ali (A) teisės būtų akivaizdžios, ar nebūtų buvę lengviau maištauti ir ginti jas su ginklu rankose?

Tie, kurie taip samprotauja, neskaitė Korano, nesimokė pranašų (AS) ir jų įpėdinių išminties ir nestudijavo islamo istorijos. Štai tik keli priverstinės tylos pavyzdžiai priespaudos akivaizdoje:

1. Koranas kalba apie Haruno, Musos (A) kalifo, tylėjimą Izraelio sūnų akivaizdoje, kurie nusilenkė veršiui:

„Jis (Musa) pasakė: „O, Harunai! Kai pamatei, kad jie paklydo, kas tau trukdė sekti paskui mane? Ar tu tikrai man nepaklusei? Jis (Harun) pasakė: „O mano motinos sūnau! Negriebk mano barzdos ar galvos. Bijojau, kad pasakysi: „Tu suskirstei Izraelio vaikus ir neįvykdėte mano nurodymų“ (20, 92–94).

Taigi aplinkybių prievarta privertė Haruną tylėti baisiausios nuodėmės – širiko – akivaizdoje.

Kaip žinoma, Pranašas (S) pasakė: „O Ali! Tu po manęs esi kaip Harūnas po Musos.

Eilėraštį, kurį Harunas pasakoja Musai, Ali (A) perskaitė ant pranašo (S) kapo: „ Jie mane susilpnino ir buvo pasirengę mane nužudyti"(7: 150).

2. Musulmonų neveiklumas Mekoje politeistų persekiojimo akivaizdoje. Kadangi musulmonai buvo silpni, o jei priešinsis, iškiltų visiško jų sunaikinimo pavojus, jie buvo priversti tylėti ir kantriai kęsti kankinimus ir žudynes.

Pranašas (S) Mekoje savo akimis matė, kaip buvo kankinami jo palydovai ir draugai. Kodėl jis nieko nepadarė? Ar pranašas (P) bijojo, ar buvo bailus? Tą patį klausimą, kurį užduodate mums apie Ali (A), mes užduodame jūsų apie Pranašą (S). Jūs sakote: „Nes jis neturėjo galios“. Lygiai taip pat sakome: „Kadangi Ali neturėjo jėgų“. Jis pats tai pasakė Nahj ul-balagha, khutbah 217: „Kad ir kiek šaukiausi pagalbos, kad apginčiau savo teises, pamačiau, kad niekas, išskyrus mano šeimos žmones, to nepadarė. Ir aš neturėjau nieko, išskyrus Hasaną ir Husseiną.

Puikiai žinome, kad Ali (A) buvo Alacho liūtas ir drąsiausias iš žmonių ir nepabėgo iš mūšio lauko kaip „kalnų ožys“, kaip antrasis „kalifas“, tačiau šiuo atveju kalbame ne apie drąsą. iš viso, bet apie islamo tiesos išsaugojimą ar nesugebėjimą išsaugoti. Ali (A) nebijojo dėl savo asmeninio gyvenimo, kurį svajojo duoti Alacho kelyje net valdant pranašui (S), - bijojo islamo ir imamato išsaugojimo, be kurio islamas būtų miręs.

Tai geriausiai patvirtina Ali (A) kalifato įvykiai. Įgijęs jėgų, tuoj pat stojo į karą prieš veidmainius ir išdavikus. Nė akimirkos neabejokite: jei Ali (A) būtų turėjęs galią po Pranašo (S) mirties, jis būtų įvykdęs mirties bausmę Abu Bakrui ir Umarui taip pat, kaip būtų įvykdęs Muawiyah savo kalifato laikotarpiu. .

Atkreipkite dėmesį, kaip trečiajame Nahj ul-Balaghi khutbah tikinčiųjų vadas (A) sako: „Turėjau pasirinkti - arba ateiti tuščiomis rankomis ginti savo teises, arba ištverti niūrią nelaimę. kuris pasirodė prieš mane. Pradėjau ištverti, nes pamačiau, kad kantrybė yra geriau nei maištas atgauti savo teises tuščiomis rankomis. Taip ir ištvėriau, nors tai buvo kaip kaulas gerklėje, kaip dygliukas akyje.

3. Paties Pranašo (S) atsisakymas demaskuoti ir bausti veidmainius, kuris grįždamas iš Tabuko bandė jį nužudyti nustumdamas nuo skardžio.

Ši istorija gerai žinoma tarp sunitų ir priimta visų jų mokslininkų.

Pranašas (S) ėjo palei kalnų perėją, o žmonės – palei daubą. Tie, kurie planavo Pranašo (S) nužudymą, užsidengė veidus ir taip pat ėjo perėja. Pranašas liepė Hudhaifai ir Amarui Jasirui eiti su juo. Jis įsakė Ammarui paimti kupranugario vadeles, o Huzaifai vadovauti. Taip jie ėjo tol, kol išgirdo puolimo garsą iš nugaros, iš užpakalio, kol užpuolikai juos apsupo.

Pranašas (S) supyko ir liepė Huzaifai juos atpažinti. Huzaifa priėjo prie jų ir pamatė jų uždengtus veidus. Tada jie išsigando, nusprendę, kad jų siužetas buvo atrastas, todėl paskubomis pabėgo ir dingo minioje.

Pranašas (S) paklausė: „O, Huzaifa, ar atpažinai kurį nors iš jų?

Huzaifa atsakė: „Atpažinau tą ir tą kupranugarį, bet nemačiau jų veidų, nes buvo tamsu ir jie užsidengė veidus“.

Pranašas (S) pasakė: „Ar žinai, koks jų verslas ir ko jie nori?

Jis atsakė: „Ne, o Alacho Pasiuntiniu“.

Pranašas (S) pasakė: „Jie norėjo eiti šalia manęs per perėją, kad, kai tik ateis tinkamas momentas, jie mane numestų žemyn“.

Hudhaifa pasakė: „Ar nubausite juos, kai žmonės ateis?

Pranašas (S) atsakė: „Nenoriu, kad žmonės visur pradėtų sakyti: „Muhamedas nužudė savo bendražygius“.

Ir tada Pasiuntinys (S) pavadino kiekvieną iš jų vardu.

(As-siratu l-halabiyya, 3 tomas, p. 143, išspausdinta Beirute; „Dala'il un-nubuwwat“, p. 260–262, išspausdinta Beirute; Musulmonas taip pat cituoja šį rivayat savo „Sahih“, p. 50 – „Veidmainių savybių ir sprendimų dėl jų knyga“).

Taigi, Pranašas (S) atsisakė bausti dvylika veidmainių, kurie planavo jo nužudymą ir atskleidė jų vardus tik Huzaifai, kuris taip pat juos laikė paslaptyje.

Kodėl Pranašas (S) tai padarė? Ar nebūtų lengviau šiuos žmones atskleisti ir nubausti? Tik mes, neturintys pranašo (P) išminties, galime taip samprotauti. Žinodamas apie jam suteiktą šventą, jis suprato, kad bandymas nubausti šiuos veidmainius sukels dar sunkesnių pasekmių, sukels neatitikimų ir painiavos, todėl paliko jų likimą Alacho sprendimui.

4. Pranašo Hassano ibn Ali (A) anūko atsisakymas įvardinti savo nuodytojus.

Imamui Hassanui (AS) tris kartus buvo duota nuodų, tačiau jis išgyveno, išskyrus paskutinį kartą. Jį aplankęs gydytojas pasakė: „Dėl nuodų jo žarnynas ir kepenys sumažėjo iki smulkių gabalėlių“.

Imamas Husseinas (A) pasakė: „O broli, pasakyk man vardus tų, kurie tai padarė“. Imamas Hasanas (A) pasakė: „Kam tau to reikia, mano broli?

Husseinas ibn Ali (A) sakė: „Prisiekiu Allahu, prieš palaidodamas tave, nužudysiu šį žmogų ir net jei jis pasislėps po žeme, aš jį surasiu, nesvarbu, kiek man tai kainuotų“.

Imamas Hasanas (A) pasakė: „O mano broli, šis pasaulis yra ne kas kita, kaip kelios praeinančios naktys. Palikite šį vyrą, kol sutiksiu jį šalia savo Viešpaties“, ir neįvardijo nuodytojo.

Taigi imamas Ali (A) buvo priverstas tylėti baisios priespaudos ir baisių nusikaltimų akivaizdoje, sekdamas pranašų (A) pavyzdžiu. Jo tylėjimas ir neveiklumas turėjo gilių priežasčių, nulemtų to meto aplinkybių. Į šias priežastis jis įsiskverbė su paslėpta išmintimi, kuri jam buvo suteikta iš Alacho.

Faktas yra tas, kad aplink jį buvo sukurtos tokios sąlygos, kad bet koks pasipriešinimas atsigręžtų prieš jį. Keršto ir kovos pasekmė būtų ne sėkmė, o viso jo reikalo sunaikinimas ir Imamato užmarštis bei Pranašo (S), kurio globėjas jis buvo, palikimas. Štai kodėl Pranašas (S) per savo gyvenimą pažadėjo jam ištverti, kad ir kaip sunku ir nepakeliama tai būtų. Ali (A) davė jam tokį pažadą ir jį įvykdė.

Įsivaizduokime, kad Ali (A) netylėjo, o išėjo su ginklais rankose. Prie ko tai privestų? Pats Alacho Pasiuntinys (S) sakė, kad jei būtų atskleidęs veidmainių, užpuolusių jį Tabuko, vardus, tai būtų pasibaigę tuo, kad žmonės sakytų: „Muhamedas nužudė savo bendražygius“. Kokie žmonės taip pasakytų? žydai? krikščionys? Ne, tie patys „kompanionai“.

Lygiai taip pat, jei Ali (A) būtų pradėjęs karą, jis būtų žuvęs, nes neturėjo paramos, o daugelis jo priešų apie jį būtų pasakę: „Ali taip troško valdžios, kad išėjo su kardu. jį paimti, o šiam tikslui jis nužudė daugybę bendražygių ir netgi paaukojo savo žmoną ir Pranašo dukrą, kol buvo nužudytas pats“.

Jei manote, kad būtų kitaip, atsiverskite Nasibo Ibn Taymiyya knygas, kuri sako: „Ali karai buvo ne dėl religijos, o dėl artimojo pasaulio tikslų“.

Ali (A) tyla buvo priverstinė. Tačiau dabar, po 1400 metų, visiškai pasikeitus sąlygoms, turime pareigą perduoti patikimus pranešimus apie Pranašo (S) dukters žudikus, taip pat apie kalifato uzurpatorius, kad būtų nustatyta jų tikroji tapatybė. visiems aišku.

Kaip salamu alaikum wa rahmatullah.
Kiek patikimas šis hadis?
Girdėjau iš vieno brolio, kuris sakė, kad tai patikima, bet suabejojau. Po to nusprendžiau pasidairyti Google ir ten buvo nuoroda į vieno žinomo dag-sufi svetainę internete, kur pateikiamas šis hadis, bet šaltinis nebuvo parašytas (kas nenuostabu).
Apskritai haditų tekstas:

Vieną dieną Umaras (tebūnie Alachas juo patenkintas) buvo tarp kitų kompanionų ir skaitė jiems pamokslą. Tada į mečetę įėjo nepažįstama moteris ir pasveikino sėdinčius. Atsakydamas į jos sveikinimą, Umaras (tebūnie Alachas juo patenkintas) atsisuko į ją ir paklausė, kas ją atvedė pas juos. Atsakydama ji padavė jam vaiką, kurį laikė ant rankų, sakydama: „Paimk savo vaiką“. Umaras (tebūnie Alachas juo patenkintas) atsakė, kad nepažįsta šio vaiko ir kaip tai gali būti. Moteris nuliūdo ir pridūrė, kad tai jo sūnaus, vardu Abu Šahmatas, vaikas. Ar jį pagimdė nika, ar nuodėmė? - paklausė Umaras (tebūnie Alachas juo patenkintas).
„Iš mano pusės tai leistina, iš jo pusės – nuodėminga“, – atsakė ji.
„Kaip tai gali būti leistina ir neleistina, sakyk tiesą“, – kreipėsi į ją Umaras (tebūnie Alachas juo patenkintas).
„O, ištikimųjų vade, – pradėjo pasakoti moteris, – vieną dieną ėjau Banu Najar gatve ir sutikau tavo sūnų, girtą, kilusį iš žydo Nasikatano namų. Prisimenu tik tiek, kad jis tempė mane už sienos, tada praradau sąmonę ir kritau. Tada, pasirodžius nėštumo požymiams, tai paslėpiau nuo artimųjų ir pagimdžiau šį sūnų. Net galvojau jį nužudyti, tada pasigailėjau ir nusprendžiau kreiptis į tave. Moteris užbaigė savo istoriją ir paprašė priimti sprendimą pagal šariatą.
Umaras (tegul Alachas bus juo patenkintas) įsakė visiems susirinkti mečetėje ir pasilikti ten, kol grįš, ir nuėjo su Ibn Abbasu į savo sūnaus namus. Radęs jį valgantį, jis atsisuko į Abu Šachmatą, kuris išbalo iš baimės:
- O mano sūnau, kas aš toks?
„Tu esi tikinčiųjų vadas ir mano tėvas“, – atsakė sūnus.
– Ar man reikia paklusti? - paklausė Umaras (tebūnie Alachas juo patenkintas).
„Aš turiu tau paklusti du kartus, nes tu esi tikinčiųjų vadas ir mano tėvas“, - atsakė sūnus.
Tada Umaras (tegul Alachas bus juo patenkintas) atsisuko į savo sūnų ir pasakė: Pranašo garbei (ramybė ir palaima jam) ir jo tėvui, pasakykite man, ar gėrėte alkoholį žydo Nasikatano namuose. Sūnus prisipažino išgėręs ir dėl to gailėjosi. Tada Umaras (tegul Alachas bus juo patenkintas) įsakė išsamiai papasakoti apie susitikimą su moterimi, einančia gatve. Abu Šachmatas viską suprato ir pradėjo verkti. Umaras (tegul Alachas bus juo patenkintas) jį nuramino ir pasakė, kad Alachas myli tuos, kurie sako tiesą, ir paprašė pasakyti tai be ašarų. Abu Šahmatas pakluso Umarui (tebūnie Alachas juo patenkintas) ir pasakė, kad jam taip atsitiko, ir jis dėl to atgailavo. Tada Umaras (tegul Alachas bus juo patenkintas) paėmė sūnų už peties ir nutempė į mečetę.
Sūnus prašė tėvo, kad jo nesugėdintų žmonių akivaizdoje ir vietoje nukirstų savo kardu. Tėvas norėjo įvykdyti Alacho valią. Savo sūnui jis perskaitė eilutę iš Korano, kurioje sakoma, kad bausmė už svetimavimą turi būti vykdoma viešai musulmonų akivaizdoje ir atvedė jį pas savo draugus.
Jis įsakė savo vergui, vardu Afla, sumušti šimtą blakstienų. Aflah verkė, bet negalėjo atsisakyti vykdyti įsakymo, nes paklusnumas jam yra paklusnumas Allahui ir Pasiuntiniui (ramybė ir palaiminimai jam).
Sūnus paprašė tėvo pasigailėjimo, bet Umaras (tebūnie Alachas juo patenkintas) neprašė. Taigi tėvas surengė teisingą teismą. Kai smūgių skaičius pasiekė septyniasdešimt, sūnus iš troškulio paprašė gurkšnio vandens. Tėvas atmetė šį sūnaus prašymą sakydamas, kad jei Alachas apvalys jį nuo nuodėmių, tada Pranašas (ramybė ir palaiminimai jam) duos jam atsigerti iš jo girdyklos. Smūgiai siekė septyniasdešimt, sūnus jau silpo ir kreipėsi į tėvą „Assalamu alaika, aš abati“ (ramybė tau, o mano tėve). „Wa alaika salaam“ (ir ramybės tau taip pat) Umaras atsakė ir nurodė savo sūnui: jei jis pamatys Pranašą (ramybė ir palaima jam), perduokite jam salam ir pasakykite, kad Umaras (tebūnie Alachas patenkintas) jam) vykdo teisingą teismą ir skaito Koraną. Po 90 smūgių Abu Shakhmatas visiškai susilpnėjo ir nebegalėjo kalbėti; palydovai paprašė likusius 10 smūgių atidėti kitam kartui. Umaras (tegul Alachas bus juo patenkintas) nepaisė jų prašymo ir pasakė, kad kaip neatidėlioja nuodėmės, taip ir bausmė nebus atidėta.
Tada, išgirdusi apie sūnaus bausmę, motina pribėgo verkdama, prašydama bausmę panaikinti ir vis dar tikėdamasi, kad sūnus liks gyvas. Už kiekvieną smūgį ji buvo pasirengusi dešimt kartų atlikti Hajj pėsčiomis ir, be to, už kiekvieną smūgį išdalinti tiek daug dirhamų sadaqa. Jos prašymą atmetė Umaras (tebūnie Alachas juo patenkintas), sakydamas, kad hadžas ir sadaqah nepanaikina mušimo bausmės. Po paskutinio smūgio sūnus iškvėpė. „O mano sūnau, tegul Alachas apvalo tave nuo tavo nuodėmių“, – paklausė Umaras (tebūnie Alachas juo patenkintas) ir, padėjęs sūnaus galvą ant apačios, karčiai verkė. Visa Medina tuo metu buvo pilna verksmo. Visi gailėjosi Umaro sūnaus (tebūnie Alachas juo patenkintas), kuris įvykdė Kūrėjo įsakymą ir išsaugojo pranašo šariatą (ramybė ir palaiminimai jam).
Po to, kai Abu Šahmatas mirė, praėjo keturiasdešimt dienų, o draugas, vardu Huzaifat, sapnavo pranašą (ramybė ir palaima jam), o kartu su juo buvo Abu Šahmatas dangiškais drabužiais. Pranašas (ramybė ir palaiminimai jam) nurodė Huzaifai perduoti iš jo Umarui salą ir paaiškino savo pasitenkinimą. Pasiuntiniui (ramybė ir palaiminimai jam) baigus kalbėti, Abu Šachmatas taip pat perdavė salam savo tėvui ir pasakė, kad daro dua savo tėvui, kad Alachas apvalytų jį nuo nuodėmių, kaip jį apvalė jo tėvas. .
Nevadinkite Umaro bausmės priespauda, ​​nes jos nėra Alacho šariate. Jei nevykdysite priespaudos prieš kitus, tai jums nebus taikoma. Jūs negalite atsispirti šariato įstatymams, nes galite netikėti. Sekite Koraną, kuris buvo apreikštas pranašui (ramybė ir palaiminimai jam), gausite amžiną akhiratą. Šariatas taip pat nėra įstatymas, kurį galima keisti pagal savo norus – tai tiksli mūsų Kūrėjo tvarka. Tas, kuris pažeidžia tvarką, yra blogas vergas, o šeimininkas baudžia blogą vergą. Ir tas, kuris pažeidžia tvarką, nekaltins savo šeimininko dėl bausmės, jei jis bus pagrįstas. Nedera ginčyti Kūrėjo, kuris neturi partnerio, įstatymus. Būtent tokia Dievo baimė ir griežtumas Umaras (tebūnie Alachas juo patenkintas) sustiprino ir išsaugojo šariatą. Pranešama, kad jis kalifatą valdė dešimt metų ir dešimt mėnesių be vienos dienos.

Šią istoriją al-Samarkandi pateikia knygoje „Tanbih al-ghafilin“.

Tai sugalvojo melagiai iš šiitų ir panašiai, norėdami taip apšmeižti kompanionus, priskirdami jiems svetimavimą, savo sūnaus nužudymą ir žiaurumo su juo apraišką šiuo metu, arba tai sugalvojo kussai. siekiant sukelti ašaras moterims ir nieko neišmanantiems musulmonams šia istorija, tai dangstymas yra neva pavydas šariatui ir pan.
Šioje istorijoje daug problemų, tiek iš jos isnad, t.y. patikimumas, o iš jo reikšmės pusės (matn).
Pirma, šios istorijos isnadas nutrūksta, nes Sa'id ibn Masruk nerado Umaro, be to, kaip sakė imamas al-Mizzi, jis neperdavė haditų iš jokio palydovo.
Antra, šios istorijos isnade yra nežinomas siųstuvas (majhul).
Trečia, šios istorijos isnade yra melagis, vardu Abdul-Maqsud, apie kurį imamas Ibn Hibbanas sakė: „Jis išrado haditus ir priskyrė juos tikriems siųstuvams. Neleistina užsirašyti jo haditų!
Dėl šios priežasties Hafizas Ibn Hajaras istorijoje paminėto Umaro sūnaus biografijoje rašė: „Abu Šahma yra Umaro ibn al-Khattabo sūnus. Apie jį pasakojama nepatikima istorija, kad tėvas nubaudė jį už svetimavimą“. Žr. al-Isaba 7/210.
Ir imamas Ibn al-Jawzi įtraukė šią istoriją į savo knygą apie netikrus hadisus „al-Maudu'at“ skyriuje apie tai, kas buvo klaidingai priskirta kompanionams, ir pasakė: „Ši istorija yra klaidinga, kurią neišmanėliai sugalvojo, todėl tai sukeltų paprastų žmonių ir moterų ašaras! Jie priskyrė jam įvairius nešvarumus ir dalykus, kurie netinka Umarui ir kitiems draugams! „al-Maudu'at“ 3/274.
Tai susiję su šia istorija jos patikimumo požiūriu.
Kalbant apie jos turinį, jame yra daug „klystų“, rodančių, kad tie, kurie sugalvojo šią istoriją, neturi žinių apie religiją ir apie kompanionus. Pavyzdžiui, Umaro sūnaus priskyrimas, kad jis gėrė vyną su žydu, vardu Nasika. Paminėjimas apie tai, kad Umaras atsisakė duoti vandens atsigerti savo sūnui bausmės metu, kurį kankino troškulys. Jo motina paminėjo, kad ji atliks Hajj už kiekvieną smūgį ir pan.
Kalbant apie tai, kas iš tikrųjų atsitiko Umaro sūnui, tai rodo visiškai kitokia ir patikima istorija, skirtingai nei minėta:
Ibn Umaras sakė: „Kartą mano brolis Abdurrahmanas ibn Umaras ir Abu Saru'a ibn Haris gėrė ir apsvaigė, kai jie buvo Egipte valdant Umarui. Išaušus, jie nuėjo pas 'Amr ibn al-'Asą, kuris buvo Egipto valdytojas, ir tarė: „Apvalyk mus, tikrai, mes girti nuo to, ką išgėrėme! Kai brolis man pasakė, kad yra girtas, aš jam pasakiau: „Eik į namus, aš tave išvalysiu“, ir aš nežinojau, kad jie buvo su „Amru“. Jis man pasakė, kad buvo su Amru, ir papasakojo, kas atsitiko. Aš jam pasakiau: „Nesiskusk galvos žmonių akivaizdoje, eik į namus, aš tave nusiskusiu“, nes kai jie atliko bausmę, žmonės nusiskuto prieš ją. Kai nuskutau jį, „Amras juos nuplakė. Kai Umaras apie tai išgirdo, jis parašė Amrui, kad atsiųstų jam Abdurrahmaną. Kai Amras tai padarė, Umaras sumušė ir nubaudė Abdurą Rahmaną už jo poziciją prieš jį (t. y. nubaustas kaip sūnus), o tada išsiuntė jį atgal. Mėnesį buvo sveikas, po to atėjo jo laikas, susirgo ir mirė. Daugelis žmonių tikėjo, kad jis mirė dėl „Umaro“ bausmės, o nemirė dėl šios priežasties! „Abdur-Razzaq 9/232, al-Bayhaqi 8/312. Imamas al-Qastalyani ir Hafizas Ibn Hajaras patvirtino autentiškumą. Žr. „Irshad as-sariy“ 9/439, „al-Isaba“, 3/72.
Taip iš tikrųjų atsitiko, o skirtumas tarp šios istorijos ir minėtosios yra akivaizdus!
Pirma, Umaro sūnus nesvetimavo, o gėrė, o tai tikrai nėra tas pats. Be to, jie negėrė vyno ir ne sąmoningai, o gėrė iš vynuogių, nesitikėdami, kad prisigers. Imamas Ibn al-Jawzi sakė: „Nieko keista, kad jie gėrė nabeezą, būdami vertėjais ir nesitikėdami, kad prisigers. Ir „Umaras jį sumušė kaip išsilavinimą, o ne bausmę, ir po to jis mirė“. Žr. al-Maudu' adresu 3/275.
Antra, pats Abdurrahmanas atėjo, kad jam būtų skirta bausmė, kad kitame pasaulyje nereikėtų už tai atsakyti prieš Allahą, nepaisant to, kad jis nenorėjo apsvaigti.
Trečia, kaip sako Ibn al-Jawzi, „Umaras ibn al-Khattabas sumušė jį ne kaip bausmę (hadd), o sumušė jį taip, kaip tėvas muša sūnų už nusikaltimą, nes al-'Amr jau buvo nuplakęs juos kaip bausmę. bausmė.
Ketvirta, „Abdurrahmanas nemirė bausdamas Umarą, bet mirė nuo ligos, kai atėjo jo kadencija, kaip liudija jo brolis Abdullah ibn Umaras. Imamas an-Nawawi pasakė: „Irakiečiai sako, kad Umaro sūnus mirė nuo botago smūgių, bet tai klaida! Žr. „Tahzib al-Asma“ 1/300.
Tačiau, kaip matome, deja, tuo klaidingai tiki ne tik irakiečiai).
Niekas nepretenduoja ir nesistengia kompanionų pateikti kaip nenuodėmių ir neklystančių. Nr. Visi žmonės klysta ir nusideda, kaip sakoma hadis. Tačiau tai niekam nesuteikia teisės kompanionams – didžiausiems šios bendruomenės žmonėms – priskirti tai, su kuo jie nebuvo susiję, ir apkaltinti juos tomis bjaurybėmis ir nuodėmėmis, kurių jie nepadarė!

„Umar ibn Al-Khattab – vienas iš didžiausių pranašo Mu palydovų X ammada. Jis buvo vienas pirmųjų, priėmusių islamą ir tapo puikia atrama Alacho pasiuntiniuiha. „Umaras buvo žinomas dėl savo teisingumo, atsidavimo Alachui hu ir paklusnumas Jo Pasiuntiniui, taip pat griežtumas laikantis šariato. Dėl to jis buvo pagarbiai vadinamas „Al-Faruk“, tai yra „teisusis, skiriantis gėrį nuo blogio, skiriantis teisųjį nuo neteisingo“. „Umaras buvo drąsus ir bebaimis. Jis yra vienintelis, kuris atvirai migravo iš Mekos į Mediną, nepaisydamas pagoniškojo Kuraišo grasinimų. „Umaras buvo antrasis teisusis kalifas ir valdė po Abu Bakr As-Siddiq. Jis pasiekė šventumo laipsnį ir buvo vienas iš dešimties pamaldžių Sahabų, kuriems per savo gyvenimą buvo pranešta, kad jų laukia Rojus.

Kaip Umaras priėmė islamą

„Umaras ibn Al-Khattabas buvo kurašas. Jo tėvo vardas buvo Al-Khattab ibn Nufail ibn 'Abdul-'Uzza ibn Riyah ibn 'Abdullah ibn Kart ibn Razakh ibn 'Uday ibn Ka'ab ibn Lu'ay.

„Umaras musulmonu tapo būdamas 26 metų. Iki jo apie keturiasdešimt vyrų ir dešimt moterų priėmė islamą.

Yra žinoma, kad būdamas pagonis „Umaras ibn Al-Khattabas buvo labai priešiškas pranašui Mu X Ammadu ir ketino jį nužudyti.

Anas ibn Malikas pranešė, kad vieną dieną „Umar ibn Al-Khattab išėjo į gatvę su kardu ir pakeliui sutiko Nuaimą iš Bani Bison klano, kuris paklausė: „Kur tu eini, o „Umarai“? Jis atsakė: „Aš ketinu nužudyti Mu X amada“. Nu'aym paklausė: „Ar manote, kad Bani Hashim ir Bani Zuhra šeimų nariai nesusitiks su jumis, jei nužudysite Mu? X amada? Umaras atsakė: „Matau, kad tu išsižadėjai savo religijos! Nu'aim tęsė: „Pasakysiu tai, kas jus dar labiau nustebins: jūsų sesuo Fa T Yima ir jos vyras Zeidas priėmė islamą!

Tai išgirdęs, Umaras nuėjo pas seserį. Priėjęs prie namų, išgirdo juos skaitant KAM Uranas. Umaras jiems tarė: „Ar jūs tikrai išsižadėjote mūsų tikėjimo? Į tai sesers vyras atsakė: „Umarai, ar nematai, kad tavo religijoje nėra tiesos?“ Tada Umaras puolė prie jo ir stipriai trenkė. „Umaro sesuo atstūmė jį, o „Umaras trenkė jai ranka į veidą, kol nukraujavo. Ji pasakė: „Umarai, ar nematai, kad tavo religijoje nėra tiesos? ir skaitė islamo liudijimus. Tada Umaras suprato, kad nieko negali padaryti, ir pasakė: „Parodyk man ritinį, kurį turi rankose. Noriu pamatyti, kas ten parašyta“. Ten buvo Surah Touba. Jis pradėjo skaityti ir priėjo prie 14-os eilutės, kurioje sakoma prasmė:

"Allah pasakė: „Aš— Dieve, nėra kito kūrėjo, išskyrus Aš. Garbink mane, atlik Namazą.

Šios eilutės padarė didelį įspūdį Umarui – jo širdis atsivėrė islamui, ir jis pasakė, kad nori pamatyti Mu X ammada. Jis nuėjo į Al-Arqam namus, kur tuo metu rinkdavosi musulmonai. Prie įėjimo į namą stovėjo X amza, T al X ir kai kurie kiti bendražygiai. Sužinojęs apie Umaro atvykimą, pats pranašas nuėjo pas jį. Jis sugriebė jį už drabužių ir ėmė purtyti. „Umaras negalėjo atsistoti ant kojų ir krito ant kelių. Pranašas Mu X Ammadas jam pasakė: „Kada tu pagaliau nustosi priešintis? Ir tada Umaras pasakė: „Liudiju, kad nėra kito kūrėjo, išskyrus Allahą, vienintelį, kuris neturi partnerio, ir liudiju, kad Mu X ammadas yra Jo tarnas ir pasiuntinys“. Tai pamatę, musulmonai su džiaugsmu sušuko: „Allahu Akbar! taip garsiai, kad jie buvo girdėti net Al mečetėje X aram. Šis įvykis įvyko šeštaisiais metais po Mu apreiškimo pranašui. X pirmojo Apreiškimo ammadui.

Ką pasakė pranašas Mu? X ammad apieUmare

Kai Umaras dar buvo pagonis, pranašas meldėsi Kūrėjui, kad priimtų islamą ir kad to dėka musulmonų bendruomenė sustiprėtų.

Perdavė daug X pragaras yra ov, kurioje Pranašas gyrė „Umarą už jo puikias savybes: nuoširdumą, jėgą, tvirtumą ginant islamą ir islamo Ummą, teisingumą. Pranašas Mu X Ammadas pasakė apie jį, turėdamas omenyje:

Allah apdovanotas „Umar ibn Al-Ha tt Abu tiesa liežuvis ir stiprus tikėjimas širdyje.

Kadaise pranašas Mu X Amadas pasakė Umarui, turėdamas omenyje:

„Prisiekiu Allahuihom! Kai šaitanas susitinka tavo kelyje, jis tuoj pat nusuka ir pasirenka kitą kelią. tai yra, net šaitanai bijojo „Umaro ir jo vengė“.

At-Tirmi imamai h y, Ibn Ma'jah ir Ha Kim pranešė pranašo žodžius: „Mano ummoje Alachas yra stipriausias vykdant įsakymusha – „Umar“.

„Umaras ibn Al-Khattabas tapo vienu didžiausių mokslininkų. Imamai Al-Bukhariy, musulmonai ir At-Tirmi h jie jį perdavė x pragaras yra kaip kadaise pranašas Mu X Ammadas sapnavo, kad jie atnešė jam puodelį pieno, iš jo išgėrė ir, pasisotinęs, likusį atidavė Umarui. Ir kai Pranašo paklausė šio sapno paaiškinimo, jis pasakė, kad tai žinojimas.

Pranašas Mu X Ammadas ir Umaras buvo ne tik artimi draugai, bet ir susituokė, kai Alacho pasiuntinys susituokė X Afsu - Umaro ibn Al-Ha dukra tt aba.

IšvaizdaUmara

„Umaras buvo aukštas, šviesaus gymio ir šviesaus plauko, o jo galva buvo šiek tiek nuplikusi. Wahb ibn Munabbih sakė: „Taurate yra aprašytas „Umar ibn Al-Ha“ išvaizda. tt aba. Sakoma, kad jis stiprus kaip geležis ir jis yra stipriųjų karalius.

Kalifas Umaras

Po pirmojo teisiojo kalifo Abu Bakro mirties kalifato valdžia perėjo į Umar ibn Al-Ha rankas. tt aba. Valdovas 'Umaras buvo pirmasis, gavęs „tikinčiųjų valdovo“ titulą. nes dėjo daug pastangų skleisti islamą ir įtvirtinti teisingumą. Jis griežtai laikėsi šariato ir pasirūpino, kad niekas nepažeistų Dievo įstatymų. Visų pirma, jis buvo reiklus sau ir bijojo leisti net menkiausią neteisybę savo pavaldiniams. Vienas mokslininkas, parašęs knygą apie pranašo Mu bendražygius X ammadas, pažymėjo, kad Umaro teisingumo dėka jo valdymo metu nebuvo jokių neramumų (fitna).

Mokslininkai surinko tiek daug istorijų apie „Umaro „Al-Far“ teisingumą Į a“, kad jie netilps vienoje knygoje. Štai keletas iš jų.

Kartą, kilus badui, žmonės skerdė kupranugarius ir dalijo mėsą vargstantiems, o geriausią dalį paliko Umarui. Jis apie tai nežinojo. Kai jie davė jam mėsos, jis paklausė: „Iš kur ta mėsa? Žmonės atsakė, kad šiandien paskerdė kupranugarius ir išdalino mėsą. Jis pasakė: „Aš nebūsiu geras valdovas, jei valgysiu geriausią dalį, o blogąją dalį atiduosiu kitiems“. Jis paprašė duonos ir sviesto ir pasakė savo padėjėjui, vardu Yarfa': „Paskirstykite šią mėsą Samgo vietovėje (vietove netoli Medinos). Aš nebuvau su jais tris dienas ir manau, kad jiems to reikia.

Taip pat žinoma istorija, kai pirkliai atėjo pas „Umarą“ ir paklausė „Abduro“. X m A ant Ibn ‘Auf, kad padėtų jam saugoti savo prekes nuo vagių naktį. „Umaras ir „Abdurra“. X m A Visą naktį nemiegojome, saugojome svetimą turtą.

Staiga jie išgirdo verkiantį vaiką. „Umaras nuėjo pas kūdikio motiną ir pasakė: „Bijokite Allaho – maitinkite jį! ir grįžo. Vaikas vėl pradėjo verkti ir pakartojo savo reikalavimą. Artėjant rytui Umaras vėl išgirdo, kad kūdikis verkia. Jis priėjo ir pasakė: „Matau, jūsų vaikas šiandien nemiegojo“. Moteris nežinojo, kad prieš ją stovi pats kalifas Umaras, ir atsakė: „O, Alacho tarne, aš noriu jį atjunkyti, bet jis nenori“.

Umaras paklausė: „Kodėl norite jį nujunkyti? Ji atsakė: „Nes „Umaras padeda tik tiems vaikams, kurie nebežindomi“. Jis paklausė: „Kiek jam metų? Ji atsakė: „Tiek daug mėnesių“. Jis atsakė: „Neskubėk! ir liko atlikti Namaz Sub X, po to jis graudžiai verkė ir pasakė: „Vargas tau, Umarai! Kiek vaikų nuo to nukentėjo! Tada jis paskelbė dekretą, kad moterys neturėtų skubėti atjunkyti savo vaikų, nes kalifas padės kiekvienam vaikui.

Vadovaujantis kalifui Umarui Buvo organizuotas valstybės iždas „Bayt Al-Mal“. Jis buvo naudojamas vyriausybės išlaidoms, įskaitant pagalbą tiems, kuriems jos reikia – ir musulmonams, ir ne musulmonams. Vieną dieną tikintiesiems pavyko papildyti iždą didele pinigų suma. Kai kalifas Umaras pamatė, kad turtai atkeliauja į iždą, jis sušuko: „Tikrai, musulmonai parodė sąžiningumą! Netoliese stovėjo Ali ibn Abu T Alibas, kuris buvo kalifo patarėjas, sakė: „Jūs susilaikėte nuo blogų darbų, o jūsų pavaldiniai susilaikė. O jei tu gyventum laisvai, tai jie gyventų taip pat!

Pats valdovas Umaras bijojo išleisti iždo lėšas sau, nes bijojo paimti daugiau, nei turėjo teisę. Jis buvo kuklus ir asketiškas. Pavyzdžiui, Ibn Al-Jawziy knygoje „Syfat As-Safua“ sakė, kad net tada, kai „Umaras kalbėjosi su žmonėmis, jis nešiojo izarą su 12 pleistrų“.

„Umaras buvo labai dievobaimingas ir labai garbino Alachą – dažnai pasninkavo ir melsdavosi naktimis. Jis bijojo padaryti net menkiausią nutylėjimą savo subjektų atžvilgiu. Jo sūnus Abdullah papasakojo tėvo žodžius:

„Net jei vaikas mirė netoli Furato upės kranto, bijau, kad ir aš būsiu už tai apklaustas.

„Umaras buvo rūpestingas valdovas ir ypatingą dėmesį skyrė tikinčiųjų poreikiams. Jis pirmasis naktimis saugojo musulmonų ramybę. Vilkėdamas paprastais drabužiais, jis asmeniškai vaikščiojo po miestą ir palaikė tvarką, taip pat padėjo tiems, kuriems reikia pagalbos. Daugelis žmonių nežinojo, kad jiems padeda pats kalifas.

Abu Nu'aym knygoje X Ilyat al-Awliya“ perteikė istoriją, kaip vieną dieną T Alha pastebėjo, kaip Umaras naktį įėjo į namą. Kitą rytą T Alha nuėjo ten ir pamatė, kad ten gyvena akla, silpna senutė. Jis paklausė jos: „Koks vyras ateina pas tave? Ji atsakė, kad jis jau seniai ja rūpinasi, atnešė, ko reikia, ir valo. IR T Alha priekaištavo sau dėl smalsumo.

Taip pat „Umaras griežtai stebėjo savo valdytojų veiklą. Jis paklausė paprastų žmonių, kaip gerai jie atlieka savo pareigas jų atžvilgiu.

Būdamas valdovu, jis įdiegė daug naudingų naujovių. Būtent jis pasiūlė naują kalendorių (pagal Hijri) ir subūrė žmones kolektyviniam „Namaz Tara“ pasirodymui. Oho(anksčiau Tara Oho kiekvienas buvo atliktas atskirai). O jo naudinga naujovė administraciniuose reikaluose buvo išsiųstų potvarkių ir raštų registravimas.

Umaro mirtis

Valdovas Umaras paliko šį gyvenimą kaip kankinys 27-osios rytą Z ul- X Ijjah 23 Hijri metais. Kai jis atliko „Namaz Sub“. X Vienas netikintis žmogus atėjo kartu su žmonėmis ir dūrė jam peiliu šakute. Bėgdamas šiuo peiliu dūrė visus savo kelyje, o supratęs, kad negali pabėgti, tuo pačiu peiliu dūrė ir pats.

„Umaras ibn Al-Ha tt aba buvo palaidotas Aishos namuose šalia Pranašo ir Abu Bakro. Taip išsipildė Aishos svajonė apie tris mėnulius, patekusius į jos namus.

Išmintingi Umaro ibn Al-Ha posakiai tt aba

• „Paklauskite savęs apie savo reikalus, kol tavęs nepaklausys „Rytoj“. Pasverkite savo veiksmus, kol jie nebus pasverti Svarstyklėms. Ir jums bus lengviau rytoj per Didžiąją ataskaitą, jei šiandien sukursite ataskaitą sau.
• „Sumažėja pagarba tiems, kurie daug juokiasi. O su tais, kuriems labai smagu, elgiamasi niekingai. Tas, kuris nuolat atlieka tam tikrus veiksmus, tampa žinomas tuo. Tas, kuris daug kalba, dažnai klysta, o kas dažnai klysta, nustoja būti drovus, o tas, kuris nustoja būti drovus, mažėja Dievo baimė, o sumažėjus Dievo baimei, miršta širdis.
• „Trys dalykai daro meilę savo broliui nuoširdžią: susitikę pasakykite „salaam“, užsukite jam vietą susitikime ir, kreipdamiesi, vadinkite jam patinkančiais vardais.

Jums gali patikti

Piligriminė kelionė yra tikslingas apsilankymas Kaboje, Namuose, apie kuriuos Visagalis kalbėjo Korane šis žodis turi būti skaitomas arabiškai kaip - الْقُـرْآن(Sura "Ali 'Imran", Ayats 96-97) reiškia:

„Tiesą sakant, pirmasis namas, kurį Adomas pastatė žmonėms, yra tas, kuris yra Mekoje. Jis buvo iškeltas pasauliams kaip palaima ir išganymo vadovas. Jame yra aiškūs ženklai: ten yra Ibrahimo maqam. šis vardas arabiškai tariamas kaip إبراهيم(Abraomas) yra vieta, kur stovėjo pranašas Ibrahimas. Kas įeis į šią mečetę, bus saugus.

Kiekvienas protingas (nepamišęs), suaugęs ir laisvas nuo vergijos musulmonas yra įpareigotas kartą gyvenime atlikti piligriminę kelionę, jei turi tam finansinių galimybių.

Šio ritualo istorija siekia senovės. Kai Alachas Dievo vardu arabų kalba „Allah“, raidė „x“ tariama kaip arabų kalbaįsakė pranašui Ibrahimui kviesti žmones atlikti Hajj, pasiuntinys paklausė: „Kaip paskambinti, kad visi girdėtų? Atsakydamas Ibrahimui buvo duotas Apreiškimas, kad pats Viešpats leis išgirsti pranašo kvietimą. Yra žinoma, kad visi pranašai po Ibrahimo atliko piligriminę kelionę.

Kai pranašas Ibrahimas paskelbė, kad Alachas įsakė piligriminei kelionei, jo skelbimą išgirdo tos sielos, kurioms buvo lemta vykti į piligriminę kelionę nuo to laiko iki pasaulio pabaigos. O sielos, kurioms nebuvo lemta vykti į piligriminę kelionę, tą dieną kvietimo neišgirdo.

Surah Al-Hajj ajatai sako, kad piligrimystė yra vienas iš penkių islamo ramsčių. Tą patį randame ir pranašo Mahometo posakiuose Pranašo „Muhammado“ varde raidė „x“ tariama kaip ح arabų kalba, Ramybė Jam, reiškia:

„Islamas remiasi penkiais ramsčiais:

1. Pripažinimas ir tikėjimas, kad nėra jokios dievybės, išskyrus Alachą ir Muh Amadą – Jo pranašą ir pasiuntinį
2. Koncertuoja penkis kartus Namaz
3. Turtingų musulmonų, kaip Zakat, metinis lėšų atskaitymas
4. Piligriminė kelionė (Hajj) į šventuosius namus (Ka'bah)
5. Pasninko laikymasis Ramadano mėnesį.

Piligriminės kelionės ritualas nuo kitų pagrindinių islamo ramsčių skiriasi tuo, kad Hajj yra ypatinga apeigų rūšis, pasižyminti laiko ir atlikimo vietos vienove. Tai vyksta tik tam tikru laiku ir tam tikroje vietoje, kurios minimos Korane.

Hajj nauda žmonėms yra apsivalymas nuo nuodėmių. Pranašas Mahometas, ramybė jam, pasakė:

„Tas, kuris atliko hadžą nepažeisdamas lytinių santykių ir nepadarė didelių nuodėmių, buvo apvalytas nuo nuodėmių ir tapo tyras kaip naujagimis“.

Apie pranašo Ibro migraciją A h Ir ma, ramybė jam, Šamo teritorijai (į Palestiną)

Pranašo Ibro žmonės A h Ir Mama, ramybė Jam, vis dar ištvėrė savo netikėjimą. Tik nedidelė dalis jų tikėjo. Tada, matydamas, kad žmonės nepaiso Jo kvietimo ir atkakliai nenorėjo priimti Tikėjimo, pranašas Ibras A h Ir m, ramybė Jam, nusprendė išvykti į kitą sritį, kur galėtų laisvai garbinti Alachą ir kviesti žmones į islamą. Galbūt ten žmonės atsilieps į Jo kvietimą ir priims Tikėjimą, pripažindami, kad tik Alachas yra vienintelis Kūrėjas, kuris turi galią viskam.

Šventojoje KAM ur`ane sakoma (Sura „A Su—SUA ff A t", Ayat 99):

﴿ وَقَالَ إِنِّي ذَاهِبٌ إِلَى رَبِّي سَيَهْدِينِ ﴾

Tai reiškia: "Pranašas Ibras" A h Ir m, ramybė jam, pasakė:[atsikraustyti iš netikinčios tautos] : „Einu ten, kur Viešpats man įsakė,[tai yra į Šamo teritoriją] , kur galiu laisvai garbinti Visagalį Alachą“.

Ir taip pat kituose Ayats KAM ur'ana sakoma apie pranašą Ibr A h Ir aš (Surah Al-'Anqab adresu t“, Ayats 26-27):

﴿ فَآمَنَ لَهُ لُوطٌ وَقَالَ إِنِّي مُهَاجِرٌ إِلَى رَبِّي إِنَّهُ هُوَ الْعَزِيزُ الْحَكِيمُ X وَوَهَبْنَا لَهُ إِسْحَقَ وَيَعْقُوبَ وَجَعَلْنَا فِي ذُرِّيَّتِهِ النُّبُوَّةَ وَالْكِتَابَ وَءَاتَيْنَاهُ أَجْرَهُ فِي الدُّنْيَا وَإِنَّهُ فِي الآخِرَةِ لَمِنَ الصَّالِحِينَ ﴾

Tai reiškia: "Pranašas Lu" T buvo tikintysis, kaip ir kiti pranašai, ir pirmasis atpažino Ibr A h Ir Mama, ramybė Jam, kaip pranašui, kai jis pamatė, kad ugnis Jam nepakenkė. Pranašas Ibr A h Ir m pasakė: „Aš einu ten, kur man įsakė Viešpats[į Šamo teritoriją] . Iš tiesų, Alachas apsaugos mane nuo mano priešų ir Jis viską žino. Alachas suteikė Ibr A h Ir mu[sūnus] Is nulaužti a ir[anūkas] aš ku ba, o palikuonims atidavė Ibr A h Ir ma Pranašystės ir dangiškieji raštai. Alachas davė Ibr A h Ir yra ypatingas dalykas šiame gyvenime[nes musulmonai labai dažnai giria Jį deklamuodami du' A` ir h ikrai] o kitame pasaulyje jis bus rojuje.

Pranašas Ibr A h Ir m, ramybė Jam, vykdydamas Visagalio įsakymą, jis persikėlė su savo žmona Sara ir sūnėnu Lou T om į palaimintąją Šamo žemę.

Visagalis Alachas pasakė KAM ur`an (Sura Al-Anbi aš"", 71-73 eilutės):

﴿ وَنَجَّيْنَاهُ وَلُوطًا إِلَى الأَرْضِ الَّتِي بَارَكْنَا فِيهَا لِلْعَالَمِينَ X وَوَهَبْنَا لَهُ إِسْحَقَ وَيَعْقُوبَ نَافِلَةً وَكُلاًّّ جَعَلْنَا صَالِحِينَ X وَجَعَلْنَاهُمْ أَئِمَّةً يَهْدُونَ بِأَمْرِنَا وَأَوْحَيْنَا إِلَيْهِمْ فِعْلَ الْخَيْرَاتِ وَإِقَامَ الصَّلاةِ وَإِيتَاءَ الزَّكَاةِ وَكَانُواْ لَنَا عَابِدِينَ ﴾

Tai reiškia: „Alacho įsakymu pranašas Ibr A h Ir M ir Lou T persikėlė į ypatingą, palaimintą teritoriją[Apgaulė] . Alachas davė pranašui Ibr A h Ir daug pamaldžių palikuonių, tarp jų – Iza nulaužti a ir aš' ku ba. Jie buvo pranašai, vedantys žmones tiesos keliu, kaip jiems įsakė Visagalis. Alachas įsakė jiems per Apreiškimą daryti gerus darbus – atlikti Namazą, duoti Zakatą. Jie garbino tik visagalį Alachą.

_________________________________________

Šamas yra Sirijos, Libano, Palestinos ir Jordanijos teritorija.

Pranašo Ibro žmonės Aһ Ir Mama nusprendė Jam atkeršyti, nes Jis sulaužė jų stabus ir taip parodė šių stabų nereikšmingumą. Po pranašo Ibr A h Ir m laimėjo ginčą su Numrudu, pateikdamas jam nepaneigiamų psichinių įrodymų, Numrudas ir jo pavaldiniai nusprendė sudeginti Jį ugnyje ir taip nubausti.

Sakė Šventojoje KAM ur'ane (Sura "A Su—SUA ff A t", Ayat 97):

﴿ ﴾

Tai reiškia: A h Ir mama į ugnį“.

Taip pat sakoma KAM ur`an (Sura Al-Anbi aš"", Ayat 68):

﴿ قَالُواْ حَرِّقُوهُ وَٱنصُرُواْ ءَالِهَتَكُمْ إِن كُنتُمْ فَاعِلِينَ ﴾

Tai reiškia: „Numrudas pasakė: „Sudegink jį ugnyje ir atkeršyk savo stabams, jei nori, kad stabai laimėtų“.

Netikintieji pradėjo ruošti ugnį pranašui Ibr Aһ Ir ma, iš visur renkanti malkas. Taigi jie norėjo atkeršyti Jam už savo stabus, kuriuos dievino. Jų neapykanta pranašui Ibr Aһ Ir Mu ir keršto troškimas buvo toks stiprus, kad net sergančios moterys prisižadėjo rinkti malkų šiai ugniai, jei pasveiks.

Surinkę didžiulį kiekį medienos, netikintieji iškasė gilią duobę ir sukrovė joje medieną. Tada jie uždegė ugnį. Ryški liepsna įsiliepsnojo ir ėmė liepsnoti su nepaprasta jėga. Į viršų skriejo didžiulės kibirkštys, tokių, kokių dar nebuvo matyti. Ugnis buvo tokia stipri, kad žmonės net negalėjo prie jos prieiti ir įmesti pranašo Ibro A h Ir mama. Tada jie pastatė katapultą, kad iš tolo įmestų Jį į ugnį. Netikintieji surišo Jo rankas ir padėjo ant katapultos dubens. Pranašas Ibr A h Ir M, ramybė Jam, labai tikėjo savo Kūrėju ir, kai buvo įmestas į ugnį, ištarė šiuos žodžius:

«حَسْبُنَا اللهُ وَنِعْمَ الوَكِيْل»

Tai reiškia: „Mūsų pasitikėjimas yra Allah, tik Jis suteikia apsaugą nuo žalos“. Pasakoja Al-Bukhariy iš Ibn ‘Abb A sa.

Alacho valia ugnis nesudegino pranašo Ibr A h Ir Mama, ramybė Jam ir net Jo drabužiai liko nepažeisti, nes ugnis nesukuria degimo, bet Alachas ją sukuria.

Šventojoje KAMaš"", 69 eilutė):

﴿ قُلْنَا يَا نَارُ كُونِي بَرْدًا وَسَلامًا عَلَى إِبْرَاهِيمَ ﴾

Tai reiškia: „Allahas atvėsino ugnį Ibrui A h Ir ir jo nesudegino“.

Alacho valia ši stipri ugnis buvo vėsi ir saugi pranašui Ibrui A h Ir mama, ramybė jam. Kai kurie mokslininkai teigė, kad ugnis sudegino tik virves, kurios surišo Jo rankas. Kai kurie salafistų mokslininkai pranešė, kad tuo metu priešais pranašą Ibr A h Ir Angelas Jabras pasirodė kaip mama A`Ir Aš, ramybė Jam, ir paklausiau: „O, Ibr A h Ir ai, ar tau reikia kokios nors pagalbos?" Kodėl pranašas Ibr A h Ir m, pasitikėdamas Visagaliu Kūrėju, atsakė: „Man tavęs nereikia“.

Užgesus šio didžiulio gaisro liepsnoms ir išsisklaidžius dūmams, žmonės pamatė, kad pranašas Ibras A h Ir m gyvas ir sveikas, ir kad ugnis Jam nė kiek nepakenkė. Taigi jie pamatė Stebuklą savo akimis. Tačiau nepaisant to, jie vis tiek liko savo kliedesyje ir netikėjo pranašu Ibru A h Ir mama, ramybė jam.

Alachas neleido netikintiems laimėti. Jie norėjo atkeršyti savo stabams, bet dėl ​​to buvo nugalėti patys.

Šventojoje KAM ur`ane sakoma (Surah Al-Anbi aš"", Ayat 70):

﴿ وَأَرَادُواْ بِهِ كَيْدًا فَجَعَلْنَاهُمُ الأَخْسَرِينَ ﴾

Tai reiškia: „Netikintieji norėjo nubausti Ibr A h Ir ma, bet vietoj to jie patys gavo skaudžią bausmę iš Alacho“.

Taip pat sakoma KAM ur'ane (Sura "A Su—SUA ff A t", Ayats 97-98):

﴿ قَالُواْ ٱبْنُواْ لَهُ بُنْيَانًا فَأَلْقُوهُ فِي الْجَحِيمِ فَأَرَادُواْ بِهِ كَيْدًا فَجَعَلْنَاهُمُ الأَسْفَلِينَ ﴾

Tai reiškia: „Numrudas pasakė: „Pastatyk katapultą ir išmesk iš jos Ibrą A h Ir mama į ugnį“. Netikintieji norėjo sudeginti Ibr A h Ir ma sustabdyti Jo kvietimą. Tačiau dėl to jiems nepavyko, ir pranašas Ibr A h Ir m buvo išgelbėtas“.