息子アブサロムの前から時々逃げたダビデへの詩篇 3

主よ、なぜ寒さを増したのですか？ 多くの人が私に対して立ち上がり、多くの人が私の魂にこう言います。「彼の神には救いはない」と。 でも、あなたは。 私の守護者なる主よ、私の栄光と私の頭を上げてください。 私は声を上げて主に叫びました、そして主は聖なる山から私の声を聞きました。 私は眠りに落ち、眠りに落ち、あたかも主が私のために執り成してくださるかのように起き上がりました。 周りの人が私を攻撃することを恐れません。 主よ、立ち上がってください、私の神よ、私を救ってください。あなたは私と敵対していたすべての人々を無駄に打ち倒しました。あなたは罪人の歯を打ち砕きました。 救いは主のものであり、あなたの祝福はあなたの民にあります。

ロシア語の詩篇 3

解釈

詩 3:1。 息子アブサロムの前から時々逃げ出したダビデへの詩篇。

詩篇に提示された碑文にはそう書かれています。 というのは、詩篇には、預言者の顔がユダヤ人からの迫害に苦しんでいると書かれているからです。 「ダビデ」、待望の解釈が与えられ、それが預言者の顔です。 したがって、アブサロムが父親、つまりダビデに対して憤りを計画したのと同じように。 そこでユダヤ人は預言者の父たちに反逆し、神の命令を受け入れず、反対しました。

詩 3:2。 主よ、なぜ寒さを増したのですか？

「非常に」の代わりに「それ」というフレーズが使用されます。

詩 3:3。 彼の神には彼に救いはない、

つまり、神は彼を救わないのです。 彼らは彼の犯した罪だけを見て、彼の悔い改めを知らなかったからです。 そしてこれは、詩編がダビデについて語っていることを明らかに示しています。 実際、反逆するという言葉は、以前は市民権の対象であり、その後戦争を始めた人々について言われているからです。

詩 3:4。 主よ、あなたは私の守護者です。

多くの不幸に揺るぎなく耐え、自分が見捨てられないように、逆に自分自身の助けを見つけて昇天して王国を受け入れることを望む預言者の信仰にふさわしい言葉。 というのは、一部の解釈によると、これは「頭を持ち上げる」という意味です。 したがって、義人の栄光は彼が信頼した神です。 そして神が栄光であるならば、彼は頭を上げます。

詩 3:5。 私は声を出して主に叫びました。

このことわざは、困難な状況では神以外の誰にも頼るべきではないことを教えています。 まず彼は祈りを捧げ、次にディアプサルマの後、求められたものを受け取ったことに感謝しました。 今、彼は私たちに顔を向け、どのように祈って聞き届けられたかを語り、「私は声で主に叫びました」と言いました。 「声」とは、万物の神に対する精神的な嘆願を意味するべきです。 なぜなら、彼は泣くことについて話しているのではなく、心で語られる祈りについて話しているからです。 「山から私の声が聞こえる」という言葉は、一般に受け入れられているイメージに従って言われます。 なぜなら、彼らは神が幕屋に住んでいると考えていたからです。なぜなら、そこから預言的な答えが祭司たちに与えられたからです。 または、「聖なる山から」とは、天からという意味です。これは、「あなたの聖なる山に」（詩篇 14:1）、および「永遠の山々に近づきなさい」（ミカエル 2: 9)。 神の聖なる山とは、神の独り子である神が祈りを聞く山を意味し、「主の山は終わりの日に現れる」（イザヤ書 2:2）と言われています。 ); なぜなら、この言葉は、世の終わりに主が来られることを意味しているからです。 または、「聖なる山から」、天から。 そして神の聖なる山とは、神の超自然的な知識です。

ディアプサルマは、音楽モードの変化、または思考と言葉の力の転換のいずれかです。

詩 3:6。 眠くなって眠ってしまいました。

彼は罪に陥った心の眠りについて語ります。 そして、「私は立ち上がった」と言われたことは、神の変化にふさわしい者として、私に降りかかった悪から良くなった、という意味です。

詩 3:8。 あなたは私と敵対するすべての者を無駄に打ち倒されたからです。

殴る、潰す、または殴る。 彼は速やかな蜂起または敵への復讐を神に祈ります。 「無駄」には憎しみの理由を示さない敵がいます。 神は罪人の歯を、自分に対して罪を犯した者の強さ、あるいは彼らの中傷や冒涜と呼んでいます。 あるいは、罪人の歯は、私たちの中に不自然に現れる不合理な考えです。 なぜなら、敵は私たちの思考を牙として利用して、私たちの肉、つまり肉によって生成されるものを貪り食おうとして私たちに近づくからです。 「肉の問題は明らかにされた」と神の使徒は言います(ガラテヤ5:19)。 詩編作者は比喩的な意味で歯について語っており、その強さは主に歯にあり、歯を折ることによって無害になる動物からイメージを得ています。 なぜなら、殺人者も吸血者も、最も血に飢えた動物よりも悪い、あるいはそれらに喩えられるからである。

詩 3:9。 主の救いはそれです。

「主よ、わたしを救ってください」とダビデは言います（詩 3:8）。 しかし、これがすべての人々に広がってほしいと願っています。 詩篇全体が人類に帰せられることを知っておくべきです。人類は罪を犯し、そのために精神的な敵に最も裏切られましたが、悲しみの中で叫び、神に聞き入れられ、死者と敗北からの復活によって救われました。私たちに敵対していた悪魔のこと。 なぜなら、彼は「獅子の手足」、打ち砕かれた主だからです（詩57:7）。 彼、または彼からの救いです。 「私は人間に希望を置いているわけではありません」とダビデは言いますが、私も、私と一緒に敵と戦っているあなたの民も、私たちはあなたからの救いを期待しています。

詩篇に提示された碑文にはそう書かれています。 というのは、詩篇には、預言者の顔がユダヤ人からの迫害に苦しんでいると書かれているからです。 「ダビデ」は切望されていると解釈されており、それが預言者の顔です。 したがって、アブサロムが父親、つまりダビデに対して憤りを計画したのと同じように。 そこでユダヤ人は預言者の父たちに反逆し、神の命令を受け入れず、反対しました。

. 主よ、なぜ寒さを増したのですか？

「非常に」の代わりに「それ」というフレーズが使用されます。

. 彼の神には彼に救いはない,

つまり、彼は彼によって救われないでしょう。 彼らは彼の犯した罪だけを見て、彼の悔い改めを知らなかったからです。 そしてこれは、詩編がダビデについて語っていることを明らかに示しています。 実際、反逆するという言葉は、以前は市民権の対象であり、その後戦争を始めた人々について言われているからです。

. 主よ、あなたは私の守護者です。

多くの不幸に揺るぎなく耐え、自分が見捨てられないように、逆に自分自身の助けを見つけて昇天して王国を受け入れることを望む預言者の信仰にふさわしい言葉。 というのは、一部の解釈によると、これは次のことを意味します。 「頭を上げてください」。 したがって、義人の栄光は彼が信頼した神です。 そして神が栄光であるならば、彼は頭を上げます。

. 私は声を出して主に叫びました。

このことわざは、困難な状況では神以外の誰にも頼るべきではないことを教えています。 まず彼は祈りを捧げ、次にディアプサルマの後、求められたものを受け取ったことに感謝しました。 今、彼は私たちに顔を向け、どのように祈って聞き届けられたかを語り、こう言いました。 「私は主に向かって声を上げて叫びました」。 「声」とは、万物の神に対する精神的な嘆願を意味するに違いありません。 なぜなら、彼は泣くことについて話しているのではなく、心で語られる祈りについて話しているからです。 言葉は次のとおりです。 「山から私の声が聞こえる」- 一般的に受け入れられているプレゼンテーションのイメージに従って述べられています。 なぜなら、そこから預言的な答えが祭司たちに与えられたからである。 または： 「聖なる山から」- 意味: 天から、これは式の意味です: 「あなたの聖なる山へ」（）、 そして： 「永遠の山に近づきましょう」()。 神の聖なる山とは、神の独り子である神が祈りを聞く山を意味し、その山について次のように言われます。 「終わりの日に主の山が現れる」(); なぜなら、この言葉は、世の終わりに主が来られることを意味しているからです。 または： 「聖なる山から」、 天から。 そして神の聖なる山とは、神の超自然的な知識です。

ディアプサルマは、音楽モードの変化、または思考と言葉の力の転換のいずれかです。

眠くなって眠ってしまいました。

彼は罪に陥った心の眠りについて語ります。 そして、「私は立ち上がった」と言われたことは、神の変化にふさわしい者として、私に降りかかった悪から良くなった、という意味です。

. あなたは私と敵対するすべての者を無駄に打ち倒されたからです。

殴る、潰す、または殴る。 彼は速やかな蜂起または敵への復讐を神に祈ります。 「無駄」には憎しみの理由を示さない敵がいます。 神は罪人の歯を、自分に対して罪を犯した者の強さ、あるいは彼らの中傷や冒涜と呼んでいます。 あるいは、罪人の歯は、私たちの中に不自然に現れる不合理な考えです。 なぜなら、敵は私たちの思考を牙として利用して、私たちの肉、つまり肉によって生成されるものを貪り食おうとして私たちに近づくからです。 のために 「肉欲の本質が明らかになった」と神の使徒は言います（）。 詩編作者は比喩的な意味で歯について語っており、その強さは主に歯にあり、歯を折ることによって無害になる動物からイメージを得ています。 なぜなら、殺人者も吸血者も、最も血に飢えた動物よりも悪い、あるいはそれらに喩えられるからである。

. 主の救いはそれです。

「主よ、私を助けてください」とデービッドは言います（）。 しかし、これがすべての人々に広がってほしいと願っています。 詩篇全体が人類に帰せられることを知っておくべきです。人類は罪を犯し、そのために精神的な敵に最も裏切られましたが、悲しみの中で叫び、神に聞き入れられ、死者と敗北からの復活によって救われました。私たちに敵対していた悪魔のこと。 なぜなら彼は 「ライオンズのメンバー」圧倒的な主（）; 彼、または彼からの救いです。 「私は人間に希望を置いているわけではありません」とダビデは言いますが、私も、私と一緒に敵と戦っているあなたの民も、私たちはあなたからの救いを期待しています。

多くの場合、正教会の礼拝中に信者は詩篇のテキストを聞きます。 これらは本の章です 旧約聖書詩的な形で書かれています。 多くの人にとって、それらは神に対する感情の素晴らしい表現です。 詩篇はまた、人が生涯を通じて経験する多くの経験を反映しています。 そして、教父たちによってまとめられた解釈は、聖書に含まれる神学的意味をより深く理解するのに役立ちます。

詩篇 3 篇の解釈と意味を見てみましょう。

ダビデ王はイスラエルで最も有名な統治者の一人でした。 しかし、彼の運命は非常に困難なものでした。 彼は多くのことを耐えなければなりませんでしたが、どんな状況でも常に神に、神の憐れみに頼りました。 六篇の詩篇（正教会の夕方の礼拝の一部である祈り）に含まれている詩篇３篇の本文は、これについて述べています。

詩篇 3 のロシア語本文

息子アブサロムの前から時々逃げたダビデへの詩篇	ダビデが息子アブサロムから逃げたときの詩篇。
1 主よ、なぜあなたは苦しんでいる人たちを増やしたのですか。 多くの人が私に反対して立ち上がる、	1 主よ、なぜ私を抑圧する者たちが増えたのですか。
2 多くの人が私の魂にこう言います。「彼の神には彼に救いはない」。	2 多くの人が私に対して立ち上がり、多くの人が私の魂にこう言います、「彼の神には彼に救いはない」。
3 しかし、主よ、あなたは私の弁護者、私の栄光であり、私の頭を上げてください。	3 しかし、主よ、あなたは私の守護者、私の栄光であり、あなたは私の頭を持ち上げてくださいます。
4 私が声をあげて主に叫ぶと、主は聖なる山から私の声を聞いてくださいました。	4 私が声をあげて主に叫ぶと、主は聖なる山から私の声を聞いてくださいました。
5 私は眠りに落ち、眠りに落ち、そして起き上がりました。主が私を守ってくださるからです。	5 私は眠ってしまい、眠ってしまいました。 起きた、主が私を守ってくださるから。
6 私を攻撃する周囲の人々を恐れません。	6 周りで私を攻撃する大勢の人々を私は恐れません。
7 主よ、立ち上がってください、私の神よ、私を救ってください。あなたは無駄に私に敵対したすべての人々を殺しました。あなたは罪人の歯を折りました。	7 主よ、立ち上がってください、私の神よ、私を救ってください。あなたは私に敵対したすべての人々を無駄に殺し、罪人の歯を折りました。
8 救いは主のものであり、あなたの祝福はあなたの民にあります。	8 救いは主から与えられ、あなたの祝福はあなたの民に与えられます。
栄光：	栄光：

読書ルール

初めてヴェスパーズに参加する人の多くは驚きます。なぜ詩篇を読むときに電気を消すのですか？ そこには神聖な意味が隠されています。 神の言葉を知らない人間の魂は暗闇の中に留まります。 そして信仰と祈りだけが救いへの希望を灯すことができます。 ミサ典書を朗読する牧師の手に残るランプとろうそくはそれを象徴しています。

詩篇 3 - ロシア語のテキスト、解釈、なぜそれを読むのか最終更新日: 2017 年 9 月 8 日 ボゴルブ

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詩篇 3 篇の解釈

この詩編の最初の節から、この詩編は「息子アブサロムから逃げたとき」ダビデによって書かれたことがわかります（サムエル下 15-18 章）。 これは苦境にある王の極めて個人的な祈りです。 ダビデの多くの敵は彼の状況が絶望的であることを確信していましたが、神に選ばれた彼は昼も夜も全能者の保護の下にあると感じていたため、最終的な救出について何の疑いも持っていませんでした。

A. 敵に囲まれた (3:1-3)

追伸 3:1-3。 この解説の序文の１節について。 2 節で、ダビデは敵が自分に対して反乱を起こしていることについて神に不平を言います。 （サムエル記第二に書かれていることから、ダビデの息子アブサロムが率いる「反対勢力」が王を宮殿から逃亡させて追跡を開始したことが分かります。） 彼の敵は大胆に彼をあざけります。ダビデは、神が自分から背を向けたと確信して不平を言います（３節）。

B. 主はダビデの盾（3:4-7）

追伸 3:4。 終わりのない戦争と変遷を伴う前世の経験から、ダビデは神が自分の真の守護者（「盾」）であると確信するようになりました。 彼に勝利を与え、栄光を与えるのは神です（「頭を上げます」）。 Gen で同じイディオムが使用されています。 40:13。

追伸 3:5-6。 ダビデの希望は、神との有益なコミュニケーションの経験に基づいています。 ヘブライ語本文にこれらの節が現れる文法時制を理解するのは困難です。 翻訳では次のようになります 英語、そしてロシア語では現在形が使用されますが、おそらく5〜6節を過去形で読む方が良いでしょう：私は電話しました...彼は聞きましたか？ つまり、ダビデは祈りをささげた翌日にこれを言ったかもしれません。 この場合、祈りの答えは、ダビデを追いかけてきた敵に囲まれながら、ダビデは横になり、眠り、起き上がったのです（過去形）。主ご自身がダビデを守ってくださったからです。

追伸 3:7。 これを何度も確信したデイヴィッドは、追っ手たち（その数は数千人。ロシア語で「民衆の中の彼ら」）を恐れなくなりました。 彼の祈りの中の悲しげな音符は、勝ち誇った音符に置き換えられました。

C. 救いは主から与えられる(3:8-9)

追伸 3:8-9。 おそらく 8 節の後半は過去形で読むべきでしょう。 主が以前に敵を打ち負かされたことを（経験から）知っていたダビデは、今このことについて主に尋ねることができました。 しかしおそらく、この聖句のイメージはダビデの側の自信の表れであると理解したほうがよいでしょう。今度こそ神がダビデを敵から救い出してくださることを疑うことなく、ダビデはこれをすでに起こった事実として語っています。

詩篇は（9節）「救いは主から来る」という道徳的な教えと、義人のため（主に喜ばれる「民」のため）のダビデの祈りで終わります。 詩編 3 編は、自分を主の民であると考える人たちに、困難で危険な状況の中でも祈り、「救いは…主からのものである」ことを忘れずに祈り、主を信頼して安らかに眠るようにと教えています。

詩篇第 3 篇（栄光とともに）を聞いてください。

https://azbyka.ru/audio/audio1/Svjashhennoe_pisanie/psaltir_tsl_mohov/004.%20%D0%9F%D1%81%D0%B0%D0%BB%D0%BE%D0%BC%203.%20% D0%A1%D0%BB%D0%B0%D0%B2%D0%B0..mp3

カティスマ 1

詩篇 3	詩篇 3
1 息子アブサロムの前から逃げたダビデへの詩篇、	1 ダビデの詩篇、彼が息子アブサロムから逃げたとき。
2 主よ、なぜ私たちは寒さを増したのでしょうか。 多くの人が私に反対して立ち上がる、	2 主よ！ 私の敵はなんと増えたことでしょう！ 多くの人が私に反抗しています
3 多くの人が私の魂に言います、「彼の神には彼に救いはない」。	3 多くの人が私の魂にこう言います、「彼には神による救いがない」。
4 しかし、主よ、あなたは私の守護者、私の栄光であり、私の頭を上げてください。	4 しかし、主よ、あなたはわたしの前の盾、わたしの栄光であり、あなたはわたしの頭を持ち上げてくださいます。
5 私が声をあげて主に叫ぶと、主は聖なる山から私の声を聞いてくださいました。	5 わたしは声をあげて主に叫びます。主は聖なる山からわたしの声を聞いてくださいます。
6 私は眠りに落ち、匂いを嗅ぎ、そして起き上がりました。主が私のために執り成してくださるからです。	6 私は横になり、寝て、起きます。主が私を守ってくださるからです。
7 周りの人が私を攻撃するからといって、私は恐れることはありません。	7 私に対して四方八方から武器をとった人々を私は恐れません。
8 主よ、立ち上がってください、私の神よ、私を救ってください。あなたは私に敵対するすべての人を無駄に殺しました。あなたは罪人の歯を打ち砕きました。	8 主よ、起きてください！ 神よ、私を救ってください！ あなたは私のすべての敵の頬を打ちます。 あなたは悪人の歯を折るのです。
9 救いは主であり、あなたの祝福はあなたの民にあります。	9 救いは主から与えられます。 あなたの民にあなたの祝福があります。

栄光：

詩篇 3 篇の説明と簡単な解釈

神の許しにより、ダビデの信仰は生涯にわたって繰り返し神によって試されました。 権力闘争の中で、武装蜂起を準備した息子のアブサロムによってダビデの命も狙われました。 このため、ダビデはエルサレムを離れ、アブサロムの迫害から側近の何人かとともに逃げることを余儀なくされました。
したがって、詩篇 3 篇には次のような碑文があります。ダビデは息子アブサロムの前から時々逃げ出したダビデへの詩篇です。

詩 3:2 主よ、なぜ私は寒さを増したのでしょうか。 多くの人が私に対して立ち上がっています。

« 神様！ 私には何人の敵がいるのでしょう！「列王記第二には、アブサロムがお世辞と欺瞞によって「イスラエルの子らの心を奪った」ため、アブサロムとともに多くの人がダビデに反逆し、「多くの人が私に対して立ち上がった」と書かれています。 彼らの心に忍び込みました(サムエル下15:6,12)。
ほぼ全イスラエル国民がアブサロムに支持し、アブサロムはダビデを打倒してイスラエル王国の王位に就くことを決意した。 したがって、ダビデは神への祈りの中で、敵の多さについて不平を言います。
ダビデは息子アブサロムを愛し、軍が敗北した場合には命を助けてくれるように指揮官たちに頼みましたが、その死を知った時は息子のために激しく泣きました。 それでイエス・キリストは敵の滅びを思い涙を流し、彼らのために祈りました。
ダビデの誠実な友人であり助言者であったアヒトフェルは、ダビデを裏切り、アブサロム側に寝返り、その後首を吊って自殺しました。 それで、キリストの親しい弟子の一人であるユダはキリストを裏切り、その後首を吊って自殺しました。

詩 3:3-4 多くの人が私の魂にこう言います。「彼の神には救いはない」と。 しかし、主よ、あなたは私の守護者であり、私の栄光であり、私の頭を上げてください。

ダビデは、自分の多くの敵について祈りをもって主なる神に不平を言いますが、外的で目に見える敵だけでなく、預言者の魂の中で神の慈悲によって絶望の考えを呼び起こそうとした内なる敵も理解しています。正確に彼を破壊します。 だからこそ彼は神に祈りの中でこう言っているのです。 多くの人が私の魂にこう言います。「彼は神の助けを望んでいるのですが、無駄です。」 彼には神からの救いはない».
ちょうど邪悪なユダヤ人たちが、十字架に十字架につけられたキリストをののしって言ったように、「私は神を信頼しています。御望みなら今すぐ救出してください」（マタイ 27:43）と言いました。

詩 3:4 しかし、主よ、あなたは私の守護者であり、私の栄光であり、私の頭を上げてください。

しかし、ダビデの敵のどんな邪悪な暗示も、神への彼の信仰の堅さを揺るがすことはできませんでした;彼は常に断固として告白しました - 人々の前でも、全知の神の顔の前でも、いわば「私の敵には無駄だと言わせてください、私はそう望んでいたのです」と言ってました。神においては無駄です。彼らは皆誘惑されています。 主よ、あなたを信頼する人たちを決して見捨てないでください、私はいつもこれを言います。 あなたは私の守護者です。 あなたは私の栄光です。 私はあなただけを誇りに思います、そしてあなたは私を敵の非難に屈服させません。 あなたは私の頭を持ち上げます。
頭を高く上げ、上に上げることは精神の喜びと陽気な状態を意味し、逆に頭を下げ、顔が垂れることは悲しみと嘆きのしるしです。

詩.3:5 私は声を上げて主に叫びました、そして主は聖なる山から私の声を聞きました。

詩編作者が言う「聖なる山」とは、神の特別な目に見えない臨在の場所を意味しており、当時はユダヤ人によって特に神聖に崇められていました。
これは第一に、シオンの山に位置する神殿、あるいは当時の神の幕屋であり、第二に、天、「天のエルサレム」（ヘブライ 12:22）です。 したがって、詩編の 5 節は、次の言葉で表現できます。敵の攻撃の最中、深い悲しみの中で、私は主に叫びました。そして、主は、ちょうど主の聖なる神殿や神殿でのように、私の祈りの叫びを憐れみ深く受け入れてくださいました。彼の天上のシオン。

詩.3:6–7 私は眠りに落ち、眠りに落ち、あたかも主が私のために執り成してくださるかのように起き上がりました。 私を攻撃する周囲の人々を恐れることはありません。

スラブ語でトゥマミは非常に多くの人々、または何万人もの人々と呼ばれます。 したがって、6 節と 7 節の言葉の意味は次のように表現できます。 だからこそ、たとえ何万人もの敵がいたとしても、私を取り囲んで武器を取る大勢の敵を私は恐れません。」

詩 3:8 主よ、立ってください、私の神よ、私を救ってください。あなたは私に敵対するすべての人々を無駄に殺し、罪人の歯を折りました。

ここで「復活」という言葉は文字通りの死者の中からの復活という意味ではなく、比喩的に使われています。 主が私たちを助けに来られるとき、主は復活する、または眠りから起き上がると呼ばれ、逆に、来られないとき、または助けを提供されないときは眠っていると呼ばれます。
もちろん、聖ペテロによると、罪人の歯の下で。 父たち、ダビデに対して罪を犯した者の強さ、あるいは彼らの中傷と冒涜。 したがって、罪人の歯を打ち砕くことは、罪人から力、力を奪い、彼らの誹謗中傷を破壊することを意味します。
このようにして、ダビデは神のご加護と敵からのとりなしへの確信を表明した後、祈りをもって主に立ち返り、主が再び立ち上がって彼を守り、無駄に無邪気に彼に敵対するすべての者たちから救ってくださるようにと祈ります。 「起きてください」と彼は言います、「主よ、私を助け、救ってください。以前のように、あなたは私に敵対するすべての人々を打ち倒し、軽蔑された者たちと同じように、あなたの右手で彼らを打ち砕いてください。」

詩 3:9 救いは主のものであり、あなたの祝福はあなたの民にあります。

詩篇の終わりで、聖なる詩篇作者は、自分自身も、彼と共にいる人々も、敵からの救いを唯一の主に負っていて、主の祝福は希望を抱く人々の上にかかっているという深い認識または告白をもう一度表明します。主に祈り、主の助けを求めてください。 主よ、私の救いはあなただけに負っているだけではなく、あなたの御名を告白するすべての人にあなたの恵みを差し伸べてくださいます。