正統派と世界詩篇 34. ダビデの詩篇、彼がアビメレクの前で顔を変えたとき、彼は彼を手放し、彼は去った

読み方について

多くのクリスチャンにとって、呪いの詩篇は困難を引き起こします。敵を愛するように召された私たちは、次のような行をどのように読むことができるでしょうか。 34); 「神が彼らを矢で射られますように。突然彼らは傷つくでしょう」（詩篇63）。「貸し手は彼が持っているすべてのものを押収し、見知らぬ人は彼の労働を略奪します」（詩篇108）、「バビロンの娘、荒廃者！ ...あなたの赤ちゃんを石にぶつけて壊す人は幸いです！（詩136）？

通訳者や研究者が提案した違う方法この困難にどう対処するか。

最も早いキリスト教の解釈、新約聖書自体に記録されているように、これらの詩篇は呪いではないと考えていますが、 予言のように(使徒言行録 1:20) 実際、他の多くの難解な詩篇と同様に (詩篇 21 節と山 27 節を参照)。
砂漠の父たち 禁欲的な態度、地獄の詩篇を寓話的に読んでください。彼らにとっての敵は、悪霊、罪、怒ることができ、怒るべきであり、戦わなければならず、根絶し、神に引き渡さなければならない考えです。多くのラビもこれらの詩篇を読み、人間の悪と善の原則について語っています。
理解した教会の教師たちは 独断的に新約聖書の独自性について、彼らは、旧約聖書の道徳の規範は法と正義に基づいており、キリスト教徒は主イエスの模範に従ってこれを超えるべきであると述べました。
結論を使用する通訳者 社会人類学または文化学、古風な人の心の中で、「私」は私の種類と不可分であり、私の種類は私の神と不可分であると信じています」したがって、個人的な敵は原則として神の敵であることが判明します（不信心な異教徒または悪意のある罪人、裏切り者）、したがって、彼らが神の前で死ぬことを願うのはごく自然なことです。
に精通 文学的分析詩篇は主に詩的な作品であり、比喩や誇張は詩の特徴であると主張しています。それらは覚えておくために書かれています：危機の状況があり、神は答えました、助けが来ました。イベントは、独自の文学法則を持つ特別なジャンルとしての呪いの詩篇で形作られました。詳細に注意を払うべきではありません-それらは意味のためではなく、スタイルの美しさのために、ジャンルに応じて与えられます.
影響を受けた通訳者 心理学、詩篇の呪いは、否定的な感情を表現し、神とのコミュニケーションにおける対話と信憑性を確保するために、受け入れられる方法であり、彼らの文化で受け入れられている方法であることを示唆しています.
最後に、そのようなテキストの仕事は登場人物の経験を美化することだけではなく、 イデオロギー的にイスラエルの選択と他の人々に対する批判的な態度を正当化します。この場合、そのようなテキストで黙示録を探すべきではなく（これは単なる人間です）、憎しみと残酷さを正当化しようとします。それどころか、敵に対する福音の態度の光線が、この常習的な人間の残酷さを通してのぞき見されるとき、私たちは驚くべきです。
ユダヤ人の前では、そのような質問は価値がありません。詩篇自体は、主に次のように理解されます。史料: サウルまたはアブサロムに迫害されたダビデは、それらを書き、心の底から語りました。悪人を「憐れむ」試みは、憐れみではなく、不法行為を黙認することであり、ダビデが経験した戦争と裏切りの恐ろしさを理解していないだけです。正義タナフを読む人にとっての規範であり、詩篇を理解する際の重点は、罰ではなく正義にあります.

私たちの意見では、これらのアプローチのそれぞれで、テキストの理解に光を当てる何かを見つけることができます.

提案されたそれぞれの方法で、呪いの詩篇の 1 つを読んでみてください。

詩篇を理解するためのあれこれの戦略は、その翻訳や使用にどのように影響すると思いますか?

これらのアプローチは、著者を理解し、神との関係を深めるために何をもたらしますか? この詩篇を読んで、神についての何かがあなたに開かれましたか?

F.Eの学校で開発された経験の心理学の観点から、詩篇34篇を分析しようとします。ヴァシリュク。ヒューマニスティック心理学における経験は、そのダイナミクスにおける感情、心、想像力、および身体反応を含む不可欠な生活プロセスとして考えられています。特定の条件下では、意識の緊張と意志の努力の助けを借りて、人が変えることができなかった人間の感情、態度、関係に革命を起こすことができます。そのようなターンがあるかどうか見てみましょう。これらの問題は解決されていますか? テキストに展開、ダイナミクスはありますか？

一見すると、詩篇には何も変わっていないように見えます。4 節 (これは冒頭) と 26 節 (これはほぼ終わり) の要求はほぼ一致しています。さらに、単語はテキスト内でも繰り返されます。目の前に一連の苦情があり、波のように何度も海岸を転がっているような印象を受けるかもしれません。

しかし、これは第一印象にすぎません。詩篇のテキストを読んでみましょう。（私たちはテキストを読み上げます類語訳. 他の翻訳では、テキストを理解する上でわずかに異なるアクセントが与えられます - 読者が自分の目で確かめてください)。

1-10 主よ、助けてください！私の敵を恥じさせ、混乱させてください！

1 ダビデの詩篇. 教えます。主よ、私と訴訟を起こす者たちと訴訟を起こし、私と争う者たちを打ち負かしてください。

2盾と鎧を取り、立ち上がって私を助けてください。

3 剣を抜いて、わたしを追う者の[道]をふさいでください。私の魂に言ってください：「私はあなたの救いです！」

4 わたしのいのちを求める者は、恥をかき、惑わされますように。私に悪をたくらむ者は、引き返して不名誉に覆われますように。

5 彼らを風の前のちりのようにし、主の使いが追い払ってください。

6 彼らの道は暗く滑りやすく、主の使いが彼らを追うように。

7 彼らは私のために穴を隠し、私の魂のために穴を掘ったからです。

8 突然の滅びが彼に臨むように。

9 しかし、わたしの魂は主にあって喜び、主から救われることを喜びます。

10 私の骨はことごとく言います。弱者を強者から救い出し、貧しい者や困っている者を強盗から救い出すあなたのような人は誰ですか？

最初の一連の苦情から、著者にはライバルまたは敵がいて、それらとの関係は法廷闘争または闘争 (軍事的対立?) として説明できることがわかります。彼らは作者を訴えているだけでなく、彼を迫害しており、彼の命を奪う準備ができています。詩編作者は、神が自分を守ってくれること、自分の敵が恥をかくこと、そして特に誰かが自分自身の破滅にさえ遭遇することを望んでいます。これがすべて実現し、追加の努力をする必要がなくなるとしたら、それはどんなに素晴らしいことでしょう。それから詩編作者は喜びをもって主に向かって歌を歌います。その歌は彼の魂だけでなく、彼のすべての骨が喜ぶでしょう。著者自身が自分自身、彼の態度で何かを変えたり変えたりしなければならないという事実、そしてまだ話がありません...

一般に、この一節は、ひどく気分を害した人の最初の反応に似ています。堅実な感情、強い表現です。 4 節から 8 節まで、多くの敵にかかるはずの呪文が繰り返されると、人格は一般的に怒りの波に溶けていきます。神の答えを聞くことは今では不可能です-著者は自分自身を完全に聞いていません。

しかし、最初の節がすでに示しているように、それは感情だけではありません。対話の始まりである訴えがあります：「主よ、とりなしなさい！」これは、自分の自我、自己隔離、自分自身を開くこと、他人に対する自分の弱さ（人にとってはとても自然なこと）の限界を超えていることです。一人で戦って、助けて！」問題が提起されました。この瞬間から、著者が謙虚な状態になったことを示し、主は彼の力を示すことができます-人が答えを聞く準備ができているとき。

奇妙なことに、ここでは強い感情が良いです。彼らは、正式なコミュニケーション、単純な通知を迂回して、すぐに特定の深さに行くことを可能にします。メトロポリタンによると、これはまさに、祈りを発明する必要がなく、その準備をする必要がない場合の状況です。 SurozhのAnthonyは自然で、心から抜け出します。これは、人が大きな喜びや耐え難い悲しみを経験したときに起こります。（それ自体、それから離れようとする明らかな試みにもかかわらず、同じ質問または感情に繰り返し戻ること、同じフレーズを頻繁に繰り返すことは、危機的状況の経験の深さを証明しています）。

詩篇の作者は別の行動をとった可能性があります。どのように？彼は意志力の助けを借りて自分の態度を変えようとすることができました-しかし、彼はおそらくそれを試みましたが、成功しませんでした. 彼は流血の助けを借りて、拳で正義を取り戻そうとすることができました-しかし、彼は敵とどのように違うのでしょうか? 最後に、彼は沈黙することができます-彼の感情から身を守るか、心の中で心配するだけです-しかし、これは落胆、病気（彼らが骨について話しているのは無駄ではありません）、神への恨みと失望に満ちています。どこにも行かない、時間が治らない。

感情を言葉で率直に表現することによってのみ、著者は起こっていることの本質を合理的に説明し始めることができます。彼はおそらく既存の文化的パターンの助けを借りてこれを行っています（この詩篇を私たち自身の祈りに使用できるのと同じように、このように神に話しかけたのは著者が初めてではありません）. 宛名は重要です: 彼は犯罪者に宛てます (これは確かにスキャンダルになります) が、その名前の 1 つがヒーラー (出. 15:26) である神に宛てます。

もちろん、ここで疑問が生じます：神は聞いたのですか？私たちの意見では、 確固たる信念神が見て（真の詩篇、22節）、聞いて（詩篇65:2）、著者が続けることを許します。

11-16 友達にこれをするのは公平ですか?

11 不義の証人が私に立ち向かい、私が知らないことを私に尋ねます。

12 彼らは私に悪を善に報い、私の魂の孤児に報います。

13 彼らが病気になったとき、私は粗布をまとい、魂を断食し、私の祈りは私の胸に戻った。

14 私は友人、兄弟のように振る舞った。私は頭を下げて、まるで母のために泣いているかのように、悲しげに歩きました。

15 わたしがつまずいたとき、彼らは喜んで集まった。理由はわかりませんが、彼らは中傷し、立ち止まりませんでした。

16 偽善的なあざけりで、彼らは私に歯ぎしりをしました。

苦情が作成され、明確化されます。最初の詩で彼の苦しみが世界的であり、彼の反対者が詩篇作者に反対したという理由だけで死に値する場合、今では彼らの特定の過ちが明らかにされています-彼らは友達のように振る舞わなかった、正義を忘れていました. 彼らは、彼が彼らを扱ったのとは異なる方法で彼を扱います。彼らは彼に善と悪で答える。彼らが困っていたとき、彼は祈って断食しました-彼らは彼が何かの罪を犯したかのように彼に尋問しました。彼らは彼を嘲笑し、彼を嘲笑する人々に加わります-彼を不名誉にし、彼らの同情は偽善的です。正義、感謝、敬虔、誠実 - 律法が教えていること - これらすべてが踏みにじられ、泥の中に踏み込まれます。実際、人々の関係そのものの価値が問われ、信頼が問われています。

言葉はもはや激しいものではなく、完全に合理的な不満です。この経験は、子供にも見られる単なる侮辱に思えなくなります。彼らは彼から喜びを奪いませんでした。非常に重要なことが触れられています。 価値観への感情――本当にこんな生き方をしたのだろう、無駄だったのだろうか？人々を信頼し、誰かを友人と見なすことは可能ですか? 正義はどこにある？

17-23 寂しい！我慢するな、立ち上がれ、主よ！

17 主よ！いつまで[これを]見ますか? 彼らの悪意から、ライオンから私の魂を奪ってください - 私の孤独なライオン。

18 わたしは大いなる会衆の中であなたをほめたたえ、大勢の人々の中であなたをほめたたえます。

19 不当にわたしに敵対する者がわたしに勝ち、理由もなくわたしを憎む者が目をつぶらないように。

20 彼らは平和について語らず、地上の平和に反する悪意をたくらみます。

21 彼らはわたしに向かって口を大きく広げます。彼らはこう言います。良い！私たちの目は見ました。」

22 主よ、あなたは見ました。黙ってはなりません。神！私から離れないでください。

23 動いて、起きて、私の裁きのために、私の訴訟のために、私の神と私の主よ！

詩編の第 3 部では、焦点が変わります。対戦相手が挙げられていますが、 意識を支配するのをやめる詩編作者。著者は自分の状態に注意を向け、自分の中で最も深いレベルで彼を心配し、悲しませていることを発見します-これは 困難と孤独に直面したときの無力さ. そしてその視線は神へと移る。彼は、神が遠く離れていて、沈黙していることを嘆きます。助け、保護、神が行動を開始し、介入するための要求が出てきます。むしろ、神がどのように行動すべきかについての「指示」、「指示」が見られる詩篇の最初の部分とは異なり、ここでは叫び声が聞こえます。動け、起きろ！」

以前は、「私と彼ら」が存在し、そのようなシステムには、おそらく外力としての役割を除いて、神に残された場所はありませんでした。今、いわば、別の次元が開きます。「私」が減少し、それ自体の脆弱性、脆弱性が露呈し、これが奇跡的に次のことにつながります。 関係のスペースを広げる神と共に。これはもう神の答えを聞く機会です。

24-28 主よ、私はあなたの手に裁きを委ねます

24 わが神、主よ、あなたの義によってわたしをさばいてください。

25 心の中で、「よくやった。私たちの好みに！」「私たちは彼を飲み込んだ」と言わないでください。

26 わたしの不幸を喜ぶ者は皆、恥をかいてはずかしめますように。私の上に自分を誇張する彼らに、恥と不名誉をまとわせてください。

27 わたしの義を求める者は喜び喜び、絶え間なく、「しもべのために平安を願う主は高くあがめられますように」と言うように。

28 わたしの舌は一日中、あなたの義とあなたの賛美を告げ知らせます。

詩篇の終わりは始まりに似ていますが、これは偶然ではありません。詩篇全体は、複雑な詩的平行法であるキアズムの原則に基づいて構築されています。ただし、最初と最後には 1 つの本質的な違いがあります。今これ 詩編作者自身の裁判. 破壊の天使に関連する部外者への呪いはもうありません。著者は自分の運命を神の手に委ね、主が自分の義を明らかにし、彼が善良で救いを求め、しもべたちに平和を望んでいることを行動によって示すことだけを望んでいます。

私たちはまだ神の外的な行動を見ていませんが、イントネーションがどのように変化するかを聞いています。ここで重要なのは、敵の不名誉ではなく、シャローム、神の平和、真実の神の威厳の現れです。神は詩編作者の心の中で働き、答えが聞かれます-そしてこれは喜びをもたらします.

詩篇のダイナミクス全般について

この詩篇が単なる一連の繰り返しの苦情ではないことを示すことができたことを願っています. 私たちが見るように、作者は素晴らしいことをしています内職：彼は自分の気持ちを完全に生き、祈りの中で表現し、状況に対する自分の態度を再考します。

選択した 4 つの断片はすべて外見上は似ていますが、注目すべき点であるアクセントが異なります。敵を罰する方法から、著者は彼らの行動によって彼らが友情と正義に違反しているという事実に進みます。周りを見回し、自分自身の深みに耳を傾けながら、著者は神なしでは不可能であると告白します。そして最後に、自分の運命を神の手に委ね、与えられた平和と正義への信頼を得るのです。この詩篇には、怒りと疑い、不安と孤独の苦しみ、信頼と希望など、私たちが自分自身を認識できることがたくさんあります。叫びと呪いで始まる詩篇は、希望と祝福で終わる。

「おそらく、キリストが使徒パウロに次のように言われた場所を覚えているでしょう。 私の強みは弱さの中にあるこの弱さは、私たちが罪を犯して神を忘れたときに明らかになる弱さではありませんが、最後まで柔軟性を持ち、完全な透明性を持ち、神の手に完全に身を委ねることを意味するような弱さです。通常、私たちは「全力で」努力し、神が神の力を明らかにするのを防ごうとします…そして、私たちの想像上の取るに足らない、無秩序な「強さ」の代わりに、神が常に私たちに教えようとしているものの1つがここにあります - これは脆弱性、柔軟性です、神の手に完全に明け渡す<…>

謙虚さとは、私たちが常に行っているように、「縮こまって」、自分自身について悪いことを考えたり言ったりして、私たちの高尚なマナーが謙虚であることを他の人に納得させることではありません。謙虚さは肥沃な大地の状態<…>

そして、私はこの女性にこうアドバイスしました。そして実際、彼女は人々から多くのことに耐えなければなりませんでした。彼女の病気の6ヶ月後、彼女の夫は死にゆく妻を持つことにうんざりし、彼女を去りました.彼女は拒絶をたくさん知っていました. 少し後に彼女は次のように書いています。私には神を熱望する力はありませんが、今、神ご自身が私のもとに降りてきます。

この話は単なる説明ではなく、主な考えを強調しています。これは、神が力を発揮できる弱さであり、神の不在が神の存在に変わる状況です。私たちは強制的に神を手に入れることはできません。しかし、取税人やこの女性のように、「正しい」ことを超えて、慈悲の範囲内に立つなら、神に会うことができます。」

（SurozhのメトロポリタンAnthony。祈ることを学ぶ）

ダビデは詩篇の中で、敵や犯罪者を守り、罰するよう主に求めています。これは、詩篇作者に対する頻繁な迫害と、彼を殺そうとするすべての人からの強制逃亡によるものです。歌は主への願いと保護の祈りとなり、今日でも教訓となっています。

執筆の歴史

このテキストは、若い男がサミュエルによって王に油そそがれたことを知っていたので、彼を嫉妬し、彼を殺そうとした王からの逃走中にダビデによって書かれました。

歴史家は、このテキストを書いた理由は、エンガディ砂漠での彼らの出会いであると信じています. 歌手は王を探し求めている人々から洞窟に隠れていました。洞窟は巨大で、すべての兵士がそこに収まっていました。また、サウロはやむを得ず洞穴に入ったが、そこに一人の人物も見当たらなかった。ダビデは自分の民が王に触れることを禁じ、さらに油そそがれた者を傷つけるために、彼は主に従い、あえてサウルに触れることはしませんでした。ダビデが許したのは、王の外衣の一部を切り取ることだけでした。

サウル王の衣の裾を切り落とすダビデ

サウルが洞窟から出てきたとき、若い男は彼を追いかけ、お辞儀をして服を提供し、主が彼を彼の手に与えたので、王を殺す機会があったと言いましたが、それをしませんでした。詩編作者はサウルに，自分は王の献身的な僕であるのに，なぜ自分を中傷する人を憎み，耳を傾けるのですかと尋ねました。彼は彼らを裁くように神に呼びかけます、そして詩篇34編はこれらの言葉で始まります。

メモに！興味深い事実は、この詩篇では、著者が神に彼の味方になって彼を守るだけでなく、神の力を使わずに、人間の方法で、つまり盾と剣を使ってこれを行うように求めていることです。

1 主よ、わたしと争う者と争って、わたしと争う者に勝ってください。
2盾と鎧を取り、立ち上がって私を助けてください。
3 剣を抜いて、わたしを追う者の道をふさいでください。私の魂に言ってください：「私はあなたの救いです！」
4 わたしのいのちを求める者は、恥をかき、惑わされますように。私に悪をたくらむ者は、引き返して不名誉に覆われますように。
5 彼らを風の前のちりのようにし、主の使いが彼らを追い払おう。
6 彼らの道は暗く滑りやすく、主の使いが彼らを追うように。
7 なんの罪もなく、彼らはわたしのために穴を隠しました。
8 突然の破滅が彼に臨むように。その中に落ちて滅びます。
9 しかし、わたしの魂は主にあって喜び、主から救われることを喜びます。
10 私の骨はことごとく言います。弱者を強者から救い出し、貧しい者や困っている者を強盗から救い出すあなたのような人は誰ですか？
11 不義の証人が私に立ち向かい、私が知らないことを私に尋ねます。
12 彼らは私に悪を善に報い、私の魂の孤児に報います。
13 彼らが病気になったとき、私は粗布をまとい、魂を断食し、私の祈りは私の胸に戻った。
14 私は友人、兄弟のように振る舞った。私は頭を下げて、まるで母のために泣いているかのように、悲しげに歩きました。
15 わたしがつまずいたとき、彼らは喜んで集まった。理由はわかりませんが、彼らは中傷し、立ち止まりませんでした。
16 偽善的なあざけりで、彼らは私に歯ぎしりをしました。
17 主よ！いつまで見るの？彼らの悪意から、ライオンから私の魂を奪ってください - 私の孤独なライオン。
18 わたしは大いなる会衆の中であなたをほめたたえ、大勢の人々の中であなたをほめたたえます。
19 不当にわたしに敵対する者がわたしに勝ち、理由もなくわたしを憎む者が目をつぶらないように。
20 彼らは平和について語らず、地上の平和に反する悪意をたくらみます。
21 彼らはわたしに向かって口を大きく広げます。彼らはこう言います。良い！私たちの目は見ました。」
22 主よ、あなたは見ました。黙ってはなりません。神！私から離れないでください。
23 動いて、起きて、私の裁きのために、私の訴訟のために、私の神と私の主よ！
24 わが神、主よ、あなたの義によってわたしをさばいてください。
25 心の中で、「よくやった。 [良い!] 私たちの好みに!」「私たちは彼を飲み込んだ」と言わないでください。
26 わたしの不幸を喜ぶ者は皆、恥をかいてはずかしめますように。私の上に自分を誇張する彼らに、恥と不名誉をまとわせてください。
27 わたしの義を求める者は喜び喜び、絶え間なく、「しもべのために平安を願う主は高くあがめられますように」と言うように。
28 わたしの舌は一日中、あなたの義とあなたの賛美を告げ知らせます。

詩篇の解釈

神の油そそがれた者は、ある意味で、彼の民に拒絶され裏切られたイエス・キリストと相関しているため、そのタイプによって、詩篇は歴史的なものであるだけでなく、変革的なメシアニックです. このテキストの特徴は、著者が悪と戦うのを助ける天使について何度か言及していることです。

ダビデは詩篇 34 編で、各人が自分にふさわしい罰を受けられるように力を行使するよう神に呼びかけています。

曲の解釈は行ごとに行われます。

1-4 節: 著者は、自分自身を守り、自分と敵との間に裁きを下すように主に呼びかけます。サウルは詩篇の作者をねたみ、死を求めました。律法によれば、彼には同じようにサウルに報復し、犯罪者を殺す権利がありましたが、代わりに詩篇の作者は神に保護を求めました。彼は神に盾（文字通り鎧）と剣（文字通り「私を追う者の道を塞ぐ」と解釈される）を取り、彼のしもべを守るよう呼びかけます. 彼は全能者に、詩編作者を憎む人々を恥じさせるように求めます。
5-7 節: 全能者に敵を罰して、敵が舞うほこりのようになるように求めます。神の天使たちの働きによって人生から姿を消しました。彼は、彼らが窮屈な状態になり、決して悪行に戻れないように運転するように彼らに頼みます。同時に、天使は神のしもべとして何度か言及されています。
7-8 節 - ここで著者は、迫害されたのは自分のせいではないと強調しています。彼はこの状況の犠牲者です。これは、アブサロムから逃げる間に書かれた歌とは対照的に、サウルからの迫害の中で書かれた歌の特徴です。 8 節で、著者は初めて単数形で敵について語っています。彼はすべてをサウルに還元していると思うかもしれませんが、古代ヘブライ語の詩的言語では、単数形と複数形の間に違いはありません。詩人がよく使う。
9節から10節は喜びと歓喜の言葉です。なぜなら、神は油そそがれた者の味方だからです。ここで彼は、神に聞いて救われるという希望を表明しています。
11節から16節は、敵が求めて迫害しているという事実について、ダビデのせいではないことを再び強調しています。彼は無邪気に苦しんでいます。詩人はサウルに悪に対して悪で報いるのではなく、全能者が彼らを裁くのを許すことがすぐにもう一度強調されます。
17節で、彼は再び主に立ち返り、介入して激しい敵から魂を救うように求めます。
18-28 節で、著者は、ダビデとその仲間たちに惜しみなく注がれた慈悲について、創造主をたたえています。

面白い！詩篇は、著者が殺されようとしていたときに、厳しい状況で書かれましたが、それでも彼は神に背を向けず、神に救いを求めました。将来の王は、法の下で権利を持っていたにもかかわらず、サウルに悪意を持って答えませんでしたが、主からの保護と裁きを求めることを好みました。

読み方のルール

主よ、わたしを侮辱する者を裁き、わたしと争う者に勝ってください。武器と盾を取り、私の助けに立ち上がってください。剣を抜いて、私を迫害する者に立ち向かおう。私の魂の口：あなたの救いはAzです。わたしの魂を求める者は恥をかいてはずかしめ、わたしのことを悪く思う者は引き返して恥をうけさせてください。彼らを風の面の前のちりのようにし、主の天使が彼らを侮辱しますように。彼らの道が暗くて這うように、そして主の天使が彼らを追いかけますように。知らないうちにネットを彼に来させ、隠れたものの南に捕まえ、抱きしめ、ネットに落としてヌードにしましょう。私の魂は主を喜び、主の救いを喜ぶでしょう。私の骨はすべて言います：主、主、あなたのような人は誰ですか？彼を強める者の手から貧しい者を救い、彼を略奪する者から貧しい者と惨めな者を救い出してください。不義の証人として私に起きたので、私は知りませんでしたが、私に質問しました。私に報いるのは悪いものであり、私の魂の子供がいないことです。しかし、寒くなると荒布をまとい、断食によって私の魂を謙虚にします。私の祈りは私の胸に戻ります。隣人のように、私たちの兄弟のように、人を喜ばせ、泣いたり不平を言ったり、謙虚になるように。そして、彼らは私を喜び、集まって、私に傷を負わせ、知らず、分裂し、悔い改めませんでした。誘惑して、真似して、歯を食いしばって。主よ、いつ会えますか？私の魂を彼らの悪から、私の独り子ライオンから注文してください。多くの教会であなたに告白しましょう。不当に私に反対する人、私を憎み、私の目を大切にする人が私を喜ぶように. 私にとって平和な動詞のように、お世辞の怒りを思い浮かべます。私に口を広げて、決めてください：良い、良い、私たちの目を見てください。主よ、あなたはご覧になりましたが、黙ってはなりません。主よ、私を置き去りにしないでください。主よ、立ち上がり、私の裁きに注意を払い、私の神、私の主よ、私の右に。主よ、私の神、主よ、あなたの義によって私を裁いてください。彼らに心の中で言わせないでください：私たちの魂にとって良い、良い、彼らに下に言わせてください：彼をむさぼり食う。わたしの悪を喜ぶ者どもを恥じさせ、ともに恥じさせ、わたしに逆らって語る者どもを恥と恥辱にまとわせてください。わたしの義を望む者を喜ばせ、喜ばせ、こう言わせてください。そして私の舌はあなたの義を学び、一日中あなたの賛美を学びます。

詩篇はダビデのものであり、サウルからの迫害の間に書かれました。たとえば、ダビデはここで、神の前で完全に無実であること（詩篇 34_7、12-15、19、20）と迫害の不当性について語っています。敵は彼の命を奪おうとしており (Ps.34_4)、彼に対する陰謀を企てていました (Ps.34_7, 20)。ダビデの立場はサウルの下でも同様でした。

神！私に対して悪をたくらんでいる敵に対して私の防衛に来てください (1-6)。私の敵があなたから送られた天使から滅びますように、そして私は私のすべてであなたを賛美します（7-10）. 彼らへの私の親切と同情のために、彼らは1つの悪と偽善で支払います（11-16）。私の孤独な敵が私に打ち勝ち、私に対して陰謀を企てないようにしてください（17-21）。あなたは私の不当な苦しみと、私の災難における敵の喜びを見ました。私の弁護に移り、いつもあなたを賛美する機会を私に与えてください（22-28）.

. 主よ、私と訴訟を起こす者たちと訴訟を起こし、私と争う者たちを打ち負かしてください。

「主よ、私と訴訟を起こす者との訴訟に参加してください」- 画像は人間の法廷から借用したもので、そこではそれぞれの側が彼らの活動の事実によって彼らの無実を証明する権利を与えられました. ダビデは、最も厳しい裁きが彼にそのような罪を見つけず、敵を正当化しないことを告白します.

. 盾と鎧を取り、私の助けに立ち上がってください。

. 剣とバリケードを引く道私をハントして; 私の魂に言ってください：「私はあなたの救いです！」

ダビデの防衛に来る神のイメージは、戦いに向かう戦士の武装の順序から借用されています。

. 彼らを風の前のちりのようにし、主の天使が追い払うように 彼ら;

. 彼らの道が暗くて滑りやすく、主の天使が彼らを追ってくれますように。

「主の天使は彼を追い払わせた」そして「彼らを追跡する」 - 守護天使の活動の一面を示しています。彼は邪悪な人々を追い出し、迫害し、義人を彼らの攻撃から守ります。 - 「彼らの道は暗くて滑りやすい」- 義人に対する彼らの企てが失敗に終わり、彼らが障害に直面するようにしましょう。まるで旅行者が暗い夜に滑りやすい道で彼らに出会うように。

. 私のすべての骨はこう言います。弱者を強者から救い出し、貧しい者や困っている者を強盗から救い出すあなたのような人は誰ですか？

「私のすべての骨が言うだろう」. 骨は、体の最も硬い部分であり、体全体の担い手であり、内部に隠されているため、救われた人の存在全体を満たす感謝の気持ちの深さを意味します.

. 不当な証人が私に立ち向かいました。私が知らないことについて、彼らは私に尋問します。

に見られるように、サウルの前にダビデに対して不当な非難が提起されました。

. 彼らは私に悪を善に、孤児を私の魂に返します。

「私の魂への孤児」- 彼に近い人々によるデビッドの放棄。

. 彼らの病気の間、私は粗布をまとい、断食で魂を疲れさせ、私の祈りは私の胸に戻ってきました。

. 私はそれが私の友人、私の兄弟であるかのように振る舞いました。私は頭を下げて、まるで母のために泣いているかのように、悲しげに歩きました。

彼の現在の敵、そしてもちろんサウルが以前に彼に見つけた同情のダビデの描写。彼はいつも彼らの災難にうんざりしていました。 - 「私の祈りは私の腸に戻った」・表現が不明瞭。それは、頭を胸（「胸」）に向けて頭を下げて祈りを外的に受け取ること、または私の祈りが腸から出て腸に戻ったという意味で理解できます。深くて内面的でした。

. そして、私がつまずいたとき、彼らは喜んで集まりました。理由はわかりませんが、彼らは中傷し、立ち止まりませんでした。

. 彼らは偽善的なあざけりで私に歯を食いしばりました。

彼の敵の行動は、ダビデに関しては完全に反対でした.彼らは彼の災害を喜んで、彼の前で偽善的でした.

. 神！いつまで見ますか これで？ 彼らの悪意から、ライオンから私の魂を奪ってください - 私の孤独なライオン。

「ライオン」 - 敵の血に飢えたイメージ、「私の孤独な」魂 - 孤独な私。

. 彼らは平和について語らず、平和な地球に対して邪悪な計画を立てるからです。

「平和な土地」、これらはダビデと彼の支持者の数人であり、平和であり、誰も中傷せず、人々の間で不安を引き起こしません。

. 彼らは私に対して口を大きく広げます。彼らはこう言います。良い！私たちの目は見ました。」

「口を広げて…」-私の災害を見て広く微笑んでください。

. 私の裁きのために、私の訴訟のために、私の神と私の主よ！

「私の裁きのために目覚めなさい」私の防衛と私の敵の非難のために立ち上がってください。

. 私の神、主よ、あなたの義によって私を裁いてください。

「あなたの義によって私を裁いてください」- あなたのすべての義において。ダビデは神の前で自分が完全に無実であることを認め、大胆に神の裁きに訴えます。

. 心の中で「よくやった！ [良い!] 私たちの好みに!」「私たちは彼を飲み込んだ」と言わないでください。

私をむさぼり食おうとする者、そして私の死が彼らの邪悪な欲望を完全に満足させる者たちに勝利を与えないでください（「私たちの魂によると」-私たちの欲望によると）。

. わたしの義を望む者は喜び喜び、絶え間なくこう言いましょう。

「わたしの義を求める者を喜ばせ、喜ばせよう」- 私を敵から救い、私の真実が敵の真実に打ち勝つことを望む人々に喜びをもたらします。

喜ぶ、義なる者よ、主にあって、賛美は正しいことによるものです。彼に新しい歌を歌い、感嘆符で彼によく歌ってください！主の言葉は正しく、主のみわざはすべて真実だからです。主は施しと裁きを愛し、地球は主の恵みに満ちています。天は主の言葉によって確立され、主の口の御霊によってそのすべての力が確立されます。彼は毛皮のように海の水を集め、深淵を宝庫に閉じ込めます。地球全体が主を畏れ、宇宙に住むすべての人が主の前に震えますように！神が語られたからであり、神が命じられて創造されたからである。主は国家会議を破壊し、人々の計画を取り消し、君主の助言を拒否します。主の勧告は永遠に続き、主の心の思いは代々続く。神が主である人々、主がその相続物として選ばれた人々は幸いです。主は天から見下ろし、すべての人の子を見ました。彼は準備された住居から、地上に住むすべての人々を見て、彼らの心を一つ一つ創造し、彼らのすべての行いを掘り下げました。王はその大きな力によって救われず、巨人はその大きな力によって救われません。馬は救いに対して欺瞞的です：彼の力の多くでは、彼は救われません。見よ、主の目は、主を畏れ、主の憐れみを待ち望んでいる人々の上に注がれている：彼らの魂を死から救い出し、飢饉の時に彼らを養うために。私たちの魂は主を切望しています。私たちの心は彼を喜び、彼の聖なる御名に期待しています。主よ、あなたの憐れみが私たちの上にありますように。

33. ダビデの詩篇、彼がアビメレクの前で顔を変えたとき、彼は彼を手放し、彼は立ち去った。

私はいつも主を祝福します。主の賛美はいつも私の唇にあります。私の魂は主にあって栄光を現し、柔和な人は聞いて喜びます。私と共に主をあがめ、共に主の御名をたたえましょう。私は主を求めました、そして彼は私に耳を傾け、私のすべての悲しみから私を救ってくれました。彼に来て、悟りを得てください。そうすれば、あなたの顔は恥じることはありません。この哀れな男が叫ぶと、主は彼の言うことを聞き、彼をあらゆる困難から救ってくださいました。主の天使は、主を恐れる人々の周りに宿営し、彼らを救い出します。主がどれほど素晴らしいかを味わい、見てください。主を信頼する人は幸いです！すべての聖徒たち、主を畏れなさい。主を恐れる者に事欠きません。金持ちは貧しく飢えていますが、主を求める者は何の益も奪われません。来て、子供たち、私の言うことを聞いてください、私はあなたに主への恐れを教えます。人生を愛し、良い日々を見たいのは誰ですか? あなたの舌を邪悪なものから守り、あなたの口を邪悪な言葉から守りなさい。悪から離れて善を行い、世界を求め、それに向かって努力してください。主の目は義人に向けられ、耳は彼らの祈りに向けられます。主の御顔は、悪を行う者に敵対し、彼らの記憶を地上から滅ぼします。義人が呼ぶと、主は彼らの声を聞き、すべての悲しみから彼らを救い出されました。主は心の打ち砕かれた人のそばにいて、へりくだった人の心を救ってくださいます。義人には多くの悲しみがありますが、主はそれらすべてから救い出されます。主は彼らのすべての骨を守り、そのうちの1つが壊れることはありません。罪人の死は残酷であり、義人を憎む者は罪を犯します。主はそのしもべの魂を贖い、主を信頼するすべての人は罪を犯しません。

栄光：

34.ダビデの詩篇。

主よ、わたしを侮辱する者を裁き、わたしに逆らう者を打ち負かしてください。武器と盾を取り、私の助けに立ち上がってください。あなたの剣を抜いて、私の迫害者に対する障壁になり、私の魂に言ってください：私はあなたの救いです. 私のいのちを求める者を恥じさせ、辱めさせてください。彼らを風の前のちりのようにし、主の天使が彼らを追い出しますように。彼らの道が暗く滑りやすいものでありますように、そして主の天使が彼らを追いかけますように。彼らは、間違いなく（私の）、私のために破壊的なネットを隠しましたが、無駄に私の魂を非難しました。彼の知らない網が彼に襲いかかり、彼が隠したわなが彼を捕らえ、彼がその同じ網に落ちますように。私の魂は主を喜び、主の救いを喜ぶでしょう。私のすべての骨は言います：主よ、主よ！最強の手から弱者を救い、強盗から貧しい人々を救うあなたのような人は誰ですか？不正な証人たちが私に立ち向かい、私が知らないことについて尋ねました。彼らは私の魂の善と不毛のために悪を報いましたが、彼らが私を圧迫したとき、私は荒布を着て断食で魂を謙虚にし、私の魂は私の腸に戻りました. 隣人として、私たちの兄弟として、私は喜んでいました。泣き悲しむ者のように、私はへりくだりました。そして、彼らは喜んで私に向かって集まり、私に（負わせて）傷を負わせましたが、私（そして）は知らず、分裂しましたが、容赦しませんでした。神！（これ）いつ見ますか？彼らの邪悪さから、ライオンから私の魂を取り除いてください - 私の独り子。混雑した集会であなたをたたえ、大勢の人々の中であなたをたたえます。不当に私と戦い、無駄に私を憎み、目をウインクする者が、私に打ち勝ってはなりません。彼らは私に平和を語りましたが、怒って欺くことを考えました。彼らは私に口を大きく広げて言った：「まあ、私たちの目はよく見えました！」あなたは見ました、主よ、黙っていないでください。主よ、私を置き去りにしないでください！主よ、立ち上がって、私の裁判、私の神、私の主に注意を払い、私の訴訟に参加してください（それを調べてください）。主よ、あなたの義によって私を裁いてください。何てことだ！彼らが私に打ち勝たないように。彼らが心の中で「まあ、まあ、私たちの魂だ！」と言ってはいけません。「飲み込んでしまいました」と言ってはなりません。私の不幸を喜ぶすべての人が恥をかいて恥をかかせますように。私の上に自分を誇張する彼らを、恥と不名誉にまみれさせてください。わたしの義を求める者は大いに喜び、絶え間なく「主が栄光を受けられますように」と言わせてください。しもべのために平和を望む者。そして、私の舌はあなたの義から学び、一日中、あなたの賛美から学びます。

35.最後まで。主ダビデのしもべ。

無法者は罪について独り言を言います。彼の目の前には神への恐れはありません。彼は自分の不義を見つけて憎んだかのように、自分自身を欺いた. 彼の口の言葉は不義とへつらいです。彼は善を行う方法を学びたくありませんでした。彼はベッドで不義について考え、あらゆる不親切な道に立ち、悪を避けませんでした。神！天国では、あなたの憐れみとあなたの真実が雲にまで及びます。あなたの義は神の山のようであり、あなたの裁きは大きな深淵のようなものです。主よ、あなたは人々と家畜を救います！神よ！あなたの翼の保護下にある人の子らは信頼できるでしょう。いのちの泉はあなたと共にあり、あなたの光の中に私たちは光を見ます。あなたを知っている人々にあなたの憐れみを広げ、心の正しい人にあなたの義を広げてください。高ぶる者の足がわたしに近づかないようにし、罪人の手がわたしを揺さぶらないように！彼らは切り倒され、立ち上がることができません。

栄光：

36. ダビデの詩篇。

悪人をねたむな、悪を行う者をねたむな。彼らは草のようにすぐに枯れ、緑の草のようにすぐに散ってしまうからです。主を信頼し、善を行い、地球に住み、その富を活用してください。そうすれば、主はあなたに対するあなたの心の願いをかなえてくださいます。主にあなたの道を開き、彼を信頼してください。主に服従し、主に祈りなさい。自分の道で栄える者、背きを犯す者をねたむな。怒りをやめ、怒りを捨て、邪悪を真似しないでください。悪しき者は断ち滅ぼされますが、忍耐強く主の戒めを行う者は地を継ぎます。そしてもう少しで、罪人はいなくなり、あなたは彼の居場所を探しますが、それを見つけることはできません。しかし、柔和な人は地球を継承し、世界の豊かさを享受します. 罪人は義人を見守り、歯ぎしりをします。彼は彼の日が来ることを予見するので、主は彼を笑うでしょう. 罪びとは剣を抜き、弓を引いて惨めな者や貧しい者を追放し、心の正しい者を虐殺した。彼らの剣が彼らの心に入り、彼らの弓が折られますように。義人の小さな富は、罪人の大きな富よりも優れています。罪びとは腕を折られますが、主は義人を強めてくださいます。主はとがめのない者の道をご存じであり、彼らの相続は永遠に続きます。彼らは苦難の時にも恥じることなく、飢饉の日に飽き足らず、逆に罪人は滅びる。主の敵は、彼らの栄光と高揚の時に、煙が消えたように消えました。罪人は借りて返さないが、義人は惜しみなく与える。そして彼を祝福する者は地を継ぎ、彼を呪う者は断たれる。主は人の歩みを導き、その道を大いに喜ばれます。主がその手を強められるからです。私は若かったのですが、見よ、私は年を取りました。毎日義人はあわれみを持って貸与し、その子孫は祝福される。悪から離れて善を行えば、あなたは永遠に生きます。主は正義を愛し、聖徒たちを離れることはなく、彼らは永遠に保存され、無法者は追放され、悪者の子孫は滅ぼされます。そして、義人は地球を継承し、永遠にそこに住む. 義人のくちびるは知恵を学び、その舌は（正しい）裁きを告げる。彼の神の律法は彼の心にあり、彼の歩みはつまずかない。罪人は義人を監視し、彼を殺そうとしますが、主は彼を彼の手に委ねることはなく、彼が彼を裁くとき、彼を非難することもありません。主を信頼し、主の道を守りなさい。そうすれば、主はあなたを引き上げて地を継がせ、罪人が滅ぼされる時を見るでしょう。私は、レバノンの杉のように、高く高く高く掲げられた邪悪な男を見ました. 私は通り過ぎました. そして、見よ、彼はいませんでした. 私は彼を探しましたが、彼の場所は見つかりませんでした. 優しさを保ち、正義を守りなさい。平和な人には未来があります。悪しき者は皆滅ぼされ、悪しき者の残骸は滅びる。義人の救いは主からのものであり、主は困難な時に彼らの保護者です。そして、主は彼らを助け、救い、罪人から救い出し、救います。彼らは主を信頼していたからです。

栄光：第5カシスマによると、トリサギオン。

同じトロパリア、トーン 5:

ひどいあなたの玉座、私の狡猾な人生。そして、誰が私をその時代の必要から解放してくれるでしょうか? そうでなければ、寛大で慈善家として、キリストの神である私を憐れんでくださいますか?

栄光：

人生のケアは私を楽園から追放しました、そして私がすることは必死ですこの理由のために、門で、そして私は呼びます：主よ、主よ、悔い改めをもって私を開き、私を救ってください。

そして今、あなたの神殿を神の母と呼びましょうか？それは精神的な避難所ですか？それとも天国の甘美な楽園、果てしない生命の仲介者？私たちの魂を救うために常にキリストに祈っています。

主よ、憐れみ（40）と祈りを持ってください：

正義にして称賛に値する神、大いなる力なる神、永遠なる神よ、この時間に罪深い男の祈りを聞いてください：真実であなたを呼び求めることを約束した私を聞いてください。罪の口と内容、地の果てと遠くの放浪者の希望。武器と盾を取り、私の助けのために立ち上がってください。あなたの剣を注ぎ、私を迫害する者たちに立ち向かってください。私の狂気の顔から汚れた精神を叱責し、憎しみと悪意の精神、嫉妬とお世辞の精神、恐れと落胆の精神、プライドの精神、および他のすべての悪意を私の考えから取り除きます。そして、悪魔の行動で構成された私の肉のすべての発火と動きが消滅し、私の魂と体と精神があなたの神聖な知識の光で啓発されますように。そうです、あなたの多くの恵みで、私は信仰の結合、夫の完全な年齢の範囲で、天使たちとあなたのすべての聖人、あなたのすべての名誉ある壮大な名前、父と子と聖霊によって、今も永遠に、そして永遠に栄光を帰します。ずっと、アーメン。

この詩篇で、ダビデは天と地の正義の裁判官に訴え、彼を憎み、迫害した敵に対して行動するように彼に懇願します。彼が最も戦ったのは彼らと一緒だったので、ここで彼はサウルと彼の共犯者を意味すると考えられています。

(I) デビッドは、彼らが彼に与えた侮辱について不平を言っています。彼らは彼と戦い（1 節）、追跡し（3 節）、破滅を求め（4、7 節）、彼を偽って告発し（11 節）、彼を侮辱し（15、16 節）、彼の友人（v. 20）と彼に勝利しました（v. 21、25、26）。

(II) ダビデは自分の潔白について、決して彼らに理由を与えなかった (v. 7, 19) が、逆に彼らに従うことを学んだ (v. 12-14) と語っています。

(III) 彼は、神が彼を守り、救い出し、彼のために執り成してくださるように祈ります (1, 2 節)。

彼を慰め（3節）、彼に近づき、彼を救ってくださいます（17節、22節）。

彼のために介入し（v. 23、24）、彼に対する敵のすべての計画を破壊し（v. 3、4）、彼らの期待を挫折させ、彼を倒さなかった（v. 19、25、26）。

主が彼のすべての友人に同情し、彼らを励ましてくださいますように（27 節）。

(IV) ダビデはすべての迫害者の死について預言します (4-6, 8 節)。 (V) 彼は会うと自分に約束するより良い日々(v. 9,10) そして彼に栄光を帰します (v. 18, 28)。この詩篇を歌い祈りをささげる際には、些細な怒りっぽい喧嘩や自分の敵にこの詩篇を当てはめないように気をつけなければなりません。キリストは私たちに敵を許し、彼らに対してではなく、彼のように彼らのために祈るように教えられました。しかし、(1.) 私たちの無実を証しする良心と、何らかの形で私たちを怒らせた人々に言及し、神が適切な時に私たちを正当化して支えてくださるという希望をもって、私たちは自分自身を慰めることができます。困難な時代。

(2.) 私たちは、キリストの名誉を侮辱する行為に憤慨するために、ダビデと彼の王国に代表される、キリストと彼の王国の公の敵にこの詩篇を当てはめるべきです。私たちは、神がキリスト教と深刻な敬虔さの正当で侮辱された大義のためにとりなしをしてくださるように祈らなければなりません。彼に栄光を帰します。

ダビデの詩篇.

1節から10節 . これらの節で、I. ダビデは自分の状況を神に提示し、迫害者たちの落ち着きのない怒りと悪意を明らかにしています。彼は神のしもべであり、神が特別に任命された者であり、宗教的義務において神の導きに従い、神に栄光を帰そうと努め、使徒パウロが言うように、今日に至るまで神の前で良心をもって生きました。しかしそれでもなお、すべての願望が彼に向けられ、彼と戦い、彼の進歩を妨げるために全力を尽くした人々がいました。彼らは彼と戦い（1節）、彼に近づくだけでなく、公然と彼に反対し、あらゆる種類の悪を行いました。彼らはたゆまぬ悪意を持って彼を追跡し、彼らの血なまぐさい意図を満たすために彼の魂を求めました (v. 4)。彼らは彼の精神を乱し、混乱させようとしました。彼らが彼に対して抱く突然の情熱ではなく、根深い悪意だった. 彼らは彼に対して悪を企て、集まり、彼を傷つけるだけでなく、彼を破壊する方法を見つけるために心を緊張させました. 彼らは、国の最大の祝福である彼を、呪いや疫病のように扱いました。彼らは危険な獲物のように彼を狩った。彼らは彼のために穴を掘り、その中に網を置いた。彼らは彼を追跡するために多大な努力をしました。彼の溝を掘ったからです (詩篇 7:16)。古代の蛇は彼らに欺瞞を教えました.彼らはダビデと彼の友人から網を隠しましたが、神から何も隠すことができなかったので無駄でした. そして最後に、デビッドは自分が彼らにとって弱い敵であることに気づきました。彼の敵、特にサウロは彼には強すぎた(10 節)。彼が持っていた手は笏ではなく、邪魔をする者に投げつける槍だった。これが王の振る舞いであり、彼の周りの誰もが、それが正しいかどうかに関係なく、彼の命令に従わなければなりませんでした. 王の言葉は法律であり、誰もがそれに同意しなければなりませんでした。彼は土地とぶどう畑を所有し、自由に使える役職を持っていました（サムエル記上 22:7）。しかし、ダビデは貧しく、必死に必要としていて、友達を獲得するものは何もなかったので、（私たちが言うように）「魂に悲しみ」（サムエル記上22：2）の人々だけが彼に加わりました、そしてサウルが彼を奪ったことは驚くべきことではありません彼が持っていて達成した小さなこと。地の王たちが主と主の油そそがれた者に反対するなら、誰が彼らを喜ぶでしょうか？最も正しい状況にあるほとんどの正しい人々は、通常、強力で悪質な敵に直面していることに注意してください。キリストご自身も、しばしばそのような問題に遭遇し、苦労しました。この戦争は聖なる種に対して解き放たれたものであり、その性質に驚くべきではありません。それは、蛇の種と女性の種との間の長年にわたる敵意の結果です。

Ⅱ．ダビデは自分の状況を神に提示し、自分の誠実さについて語っています。部下が彼を傷つけた場合、使徒パウロがしたように、彼は支配者に頼ることができ、カエサルに頼ることができました。しかし、ダビデは王自身に腹を立てていたので、地上のすべての王の主であり裁判官である神に訴えました。（第1条）。神はその本質を完全に知っており、正確にバランスを取り、人に関係なく行動するので、私たちは、最高の満足をもって、私たちの正しい状況を義なる神の前に提示し、神にそれを判断するよう求めることができることに注意してください。主は、ダビデの敵が何の理由もなくダビデを攻撃したこと、また彼らが理由もなくダビデのために溝を掘ったことを知っていました（7節）。注意してください、人々が私たちに悪いことをしたとき、私たちが彼らに悪いことをしていないと考えるのは、私たちにとって大きな慰めです. 使徒パウロもそうでした。私たちは、自分のせいで人々が私たちを怒らせると、自分自身の不安を正当化する傾向があります。私たちは、その理由を彼らに伝えたことは一度もないと信じています。神は私たちのために執り成してくださいます。

III. ダビデは、この試練において神が彼のためにとりなし、自分自身を明らかにしてくださることを神に祈ります。

(1.) 神が彼のために執り成してくださるように。彼は次のように祈っています。「私と戦う者を征服してください」。

彼は次のように尋ねます。

立ち上がって私を助けてください」（2 節）というのは、彼のために立ち上がる準備ができている人はほとんどいなかったからです。ダビデは、主が彼を追う者たちの道をふさいでくださるように祈ります(3節)。この祈りによって、私たちは迫害者に対して祈ることができ、神が彼らを抑え、彼らの道を塞いでくださいます.

（2）ダビデは神に自分自身を明らかにするように頼みます：「私の魂に言ってください、私はあなたの救いです！」; トラブルが外側から私を克服するとき、私に内なる慰めを与えてください。彼らが攻撃する私の魂を支えてください。主が私の救いでありますように。救い主は、一時的な問題から私を救い出すだけでなく、私の永遠の至福でもあります。あなたが創造主である救いだけでなく、あなたの喜びからなる救いも私に与えてください。彼への憧れを感じさせてください。私の胸にそれがあるという確固たる保証を私に与えてください。もし神がその御霊によって、私たちの救いであることを私たちの霊で証しするなら、私たちは十分な幸福を手にしており、それ以上の幸福を望む必要はありません。これは、人々が私たちを迫害するときの強力なサポートです。神が私たちの友であるなら、敵が誰であろうと関係ありません。

IV. ダビデは敵の死を見て、悪意や執念を抱かずに祈りました。私たちは、彼がセメイの非難にどれほど辛抱強く耐えたかを見てきました。そして、とても柔和な振る舞いをしていた人が、自分の祈りの中で制御不能な怒りや情熱を発散できるとは想像できません。しかし、予言の精神によって、彼は、彼らの途方もない堕落、彼らの邪悪さ、残忍さ、裏切り、そして特に神への敵意、宗教の利益、そしてその手段である改革のために彼らに下される神の裁きを予測します。彼らが知っていたように）力が彼の手にあるなら、デビッドになるでしょう。彼らは罪の中でかたくなになり、罪を犯して死に至り、祈るに値しない人々に加わったようです（エレ 7:16; 11:14; 14:11; I ヨハネ 5:16）。おそらくダビデは、サウル自身と同じように、神が王から離れたことを知っており、サムエルが彼のために悲しむことを禁じました（サムエル上16:1）。これらの予言はさらに進んで、ローマ人への手紙 11:9,10 との比較からわかるように、キリストとその王国の敵の運命を告げています。ここでダビデは祈ります (1.) 彼の多くの敵に対して (v. 4-6): または、ハモンド博士がこの一節を解釈しているように、「彼らは恥をかいて立ち返るだろう...」これらの言葉は、悔い改めの祈りとして受け取ることができます。あるいは、彼らが悔い改めに至らない場合、ダビデは、彼らが彼に対する陰謀に敗北し、失望すること、つまり彼らが彼らを恥じることになることを祈っています。彼らにはいくつかの勝利が伴いますが、最終的にはこれが彼ら自身の破滅につながると彼は予見しています。同じように，悪人は神の裁きの前に立つことができず，必ず彼らに流されてしまう, 詩篇 1:4. 「彼らの道を暗くて滑りやすくしましょう」、暗闇と滑りやすさ（余白に書かれているように）。

これが罪人の道です。なぜなら、彼らは闇の中を歩き、常に罪を犯して地獄に落ちる危険にさらされているからです。そして最終的にはそうなるでしょう、なぜなら彼らの足は定められた時に揺さぶられるからです（申命記32:35）。しかし、それは最悪ではありません。おそらく、灰でさえ突風の中で落ちて休むことができます。道は暗くて滑りやすいかもしれませんが、人は立ち上がったままになるでしょう。しかし、これらの聖句では、主の天使が彼らを追い払うことが予告されています (5 節)。主の天使が彼らを追うので(6節)、彼らは滅びの穴から逃れることは決してありません。主の天使たちは、敵対する者たちに対して武器を取ります。彼らは神の正義と憐れみのしもべです。神を敵とする者は、すべての聖なる天使を敵とする。

(2.) 彼の唯一の強大な敵に対して (v. 8): 「彼に滅びが訪れますように。」おそらくここでダビデは、彼のために網を張って彼を滅ぼそうとしたサウルについて言及しています。詩編作者は、自分の手が神の油そそがれた者に及ばず、この状況で裁判官にならないことを誓いました。しかし同時に、彼は、主が彼を打たれること、彼が彼のために隠した網が彼自身を捕まえること、そして彼がその中に落ちて滅びることを予告します。この預言は、サウルの死の時に驚くほど成就しました。彼はペリシテ人の手によってダビデを滅ぼそうとしたからです（サムエル記上18:25）。これは、王が彼から隠し、彼を高く評価するためにそうするふりをしたわなでした。そして、彼自身が倒れたのはこの網の中にありました。彼が倒れる時が来たとき、彼はペリシテ人の手に落ちたからです。 V. 自分自身と自分の状況を神に委ねたダビデは、疑いの余地はありませんでした（9、10 節）。

(1.) 彼はそれによって慰められることを望んだ。神と神の救いにおける喜びは、真実であり、不変であり、満足のいくものであるだけではありません。主にあって嘆き、涙を流して敬虔に嘆き悲しむ魂は、質問をするべきではありませんが、やがて彼らの魂は主にあって喜ぶと信じるべきです。彼らのマスターの喜び。

(2) ダビデは、神がこの勝利のすべての栄光を受けることを約束しました (10 節)。あなたのような人は誰ですか？」

彼は、体の中にあり、彼の力を表す彼の骨によって意味する、彼の魂のすべての力とエネルギーで、彼のすべての存在で神を賛美します。

彼は彼を最も比類のない、比類のない完全さとして称賛します。私たちは主がどれほど偉大で善い方であるかを表現することはできません。神！あなたのような人は誰ですか？そのような抑圧された無実の擁護者と歓喜の専制政治のパニッシャーは他にいません。私たちの骨の構造は素晴らしく巧妙です（伝道 11:5、詩篇 139:16）。

骨によってなされた仕事、それらの保存、そして特に復活の後に彼らが受け取る生命 (それは乾いた骨に入り込み、草のように花を咲かせる) - これらすべてが私たちの体のすべての骨に命令します。「主よ、あなたのような人はだれですか」と尋ねてください。そして、神のためにどんな奉仕や苦しみも喜んで引き受けます。

11-16節. これらの聖句で、ダビデは敵に偽証罪と恩知らずの責任を問うよう呼びかけています。

I. 偽証 (v. 11)。サウルがダビデを非合法化するために反逆罪で告発したかったとき、彼は法的告発のすべての手続きを踏んでそうしたかもしれません。おそらく、彼は、裏切りの言葉を聞いたり、彼に対して公然と話したりしたと誓った証人を提示しました。そしてダビデは自分自身を正当化するために出席する機会がありませんでした（または、彼がいたとしても同じでした）. 詩編作者はこれを不正の最大の例として不平を言っています。私が知らないことは、私は尋問されています（私はそれについて考えさえしませんでした）. 最高の人の名誉、財産、自由、そして生命が、最悪の人の慈悲にどれほど依存しているかに注意してください。したがって、神が悪い人々の良心をも支配しており、そのおかげで、私たちにこれ以上の悪は行われていないことを、感謝とともに認める理由があります。ダビデになされた悪のこの例は典型的なものであり、ダビデの息子で最高潮に達し、偽りの証人も立ち上がった（マタイ26:30）。したがって、無実の状況で説明を求められたとしても、何か新しいことが起こったことに驚かないでください。偉大な預言者でさえ、同じように迫害されました。

Ⅱ．忘恩。人を恩知らずと呼べば、もう彼を怒らせることはできません。これがダビデの敵の性質でした（12 節）。彼は王のために多くのことをしました。その証拠は、彼のハープ、ゴリアテの剣、ペリシテ人の割礼である可能性があります。しかし、すべてにもかかわらず、王は彼を殺すと誓ったので、彼の国はダビデにとって暑すぎました。彼の敵は彼の魂を傷つけるためにこれをしました：「彼らは償います...私の魂の孤児性」。この卑劣で不名誉な扱いは、彼に慰めを奪い、何よりも彼の心を打った。さらに、彼は国民全体からだけでなく、彼に反対することに特に積極的だった個人からも良い扱いを受けるに値しました。おそらくその時、彼が誰を念頭に置いていたかはよく知られていました。それはサウルかもしれませんし、サウルが落ち込んで病気だったときにダビデがハープではなく祈りによって悪霊を追い払うことによって彼に恩恵を与えたサウルに送られた他の誰かかもしれません。彼が宮廷に住んでいたとき、彼は他の廷臣に同様のサービスを提供したようです。そして今、これらの人々は彼を最も非難しました。この点で、ダビデはキリストの模範であり、不敬虔な世は彼に対して非常に恩知らずでした。そのうちの誰のために私を石で打ちたいのですか?」（ヨハネ10:32）。これらの節で、ダビデは次のことを示しています。

1.彼らが病気で苦しんでいたとき、彼はどんな優しさと心からの愛をもって彼らに対処しました（13、14節）。統治者が居住する王宮でさえ、死はその権利を主張することに注意してください。病気も彼らを訪れます。そして、これらの人々が病気になったとき、(1.) ダビデは彼らのために嘆き、彼らの悲しみに同情した。彼らは彼の親戚ではありませんでした、彼は彼らに従属していませんでした。彼らの死の結果、彼は何も失うことはなく、おそらく得さえしました。しかし同時に、彼は思いやりと人間性から、近親者のように振る舞いました。ダビデは戦争の男であり、大胆で強い精神を持っていましたが、そのような時、彼は思いやりの気持ちに屈し、英雄的な勇気を忘れ、愛と思いやりだけで成り立っているように見えました。同じ胸に、硬さと優しさ、勇気と思いやりのまれな組み合わせがありました。彼が兄弟または母親であるかのように嘆いたことに注意してください。これは、私たちの近親者の病気、悲しみ、または死が私たちの心の奥深くに沈むときの私たちの義務でもあります. これを経験しない人は、当然、鈍感であると呼ばれます。

(2) ダビデは彼らのために祈った。それは優しい人間の感情だけでなく、聖人の敬虔な感情も明らかにします。彼は彼らの貴重な魂を心配し、彼らの祈りを助け、神に憐れみと恵みを懇願しました。そして、天国で印象的な役割を果たした一人の男の祈りには、彼らが疑っていなかった価値がありました. 彼の祈りには謙虚さと自己犠牲が伴い、それは彼の食事（彼は断食し、少なくともパンを奪った）と衣服（彼は荒布を着ていた）に現れていた。

このようにダビデは、彼らの苦しみだけでなく、彼らの罪に対しても悲しみを表明しました。私たちは、自分自身を悼まない人々の罪を悼まなければなりません。彼の断食は彼の祈りを研ぎ澄まし、彼の熱意の表れでもありました。彼は祈りに夢中になっていたので、肉を食べたくなかったし、食べる時間も取れなかった。私は借金の慰めを得て、自分が愛する隣人であることを確認しました。他の人がどんなに恩知らずであっても、私たちは他の人に良い奉仕をすることに途方に暮れることはありません。私たちの喜びは良心のあかしにあるからです。

2. 彼らは、どれほど卑劣で横柄な態度で、彼に対してどれほど残忍な態度をとったか (15、16 節): 「私がつまずいたとき、彼らは喜んだ」。ダビデがサウルを不快にさせ、法廷から追い出されて犯罪者として追われたとき、彼らは喜んだ。彼らは彼の災難を喜び、飲み屋に集まり、この大いなる寵児の屈辱を喜んだ。彼は彼らを嘲笑者と呼んでも差し支えありません。なぜなら、そのような汚れのない名誉と完全な敬虔さを備えた男の堕落を喜ぶことほど、卑劣で嫌なことは何もないからです。しかし、それだけではありませんでした。

(1.) 彼らは彼をバラバラに引き裂き、彼の名声を無慈悲に中傷し、彼の悪口を言い、彼らの呪われた精神と悪意が可能なすべての非難を彼にもっとしっかりと付けさせようとした。

(2) 「彼らは私に歯ぎしりをした」; 彼らは、人々が自分たちの力で彼をむさぼり食う準備ができているかのように、最大の憤慨だけで彼について話しました。彼らにとって、デビッドは劇中の道化師であり、彼の悔しさは、お祝いのテーブルに座っている偽善的な嘲笑者の会話の話題でした。それは酔っぱらいの歌でした。偽善的な嘲笑者（偽善者が思い出させるのは舞台上の俳優に他ならないため）と呼ばれるかもしれないコメディアンは、その喜劇が宴会や舞踏会で上演されたように見え、主題としてデビッドを選び、笑い、彼を侮辱しました。聴衆全体が陰謀に同意したことを証明するために、同意して歯を食いしばりました。それはしばしば運命だった最高の人々. 使徒たちは全世界の光景になりました。ダビデが不親切に見られたのは、彼が人々に好意を持っていたからにすぎません。すべての善行には苛立ちの精神が伴い、行為の成功はすべて、人々の間で相互のねたみを引き起こします（伝.4:4）。そして、だれがねたみに立ち向かうことができるでしょうか(箴言 27:4)。

17-28節. これらの聖句では、以前と同様に、

I. ダビデは、迫害者たちの最大の不正、邪悪さ、傲慢さを説明し、これらすべてを神のために立ち上がる機会として神に提示します。

(1.) 彼らは非常に邪悪でした。彼は彼らに理由を与えなかったので、彼らは理由もなく彼の敵になりました。彼らは無邪気に彼を憎んだ。いや、彼らがむしろ彼を愛し、敬うべきもののために。この箇所はキリストに関連して与えられており、聖書が言うように、「（彼らは）ただでさえ私を憎んだ」（ヨハネ15:25）というキリストの中で成就されました。

(2.) 彼らは非常に無礼であり、他の人にそれを示すための通常の礼儀を心の中に見つけることができませんでした: なぜなら、それは彼らが話している世界ではないからです. 彼らは彼に会ったとき、礼儀正しくせず、彼に挨拶もしませんでした。この点で，彼らはヨセフに親切に話すことができなかったヨセフの兄弟のようである, 創世記 37：4.

(3.) 彼らは非常に高慢で軽蔑的でした (21 節)。彼が倒れるのを見て、彼らは泣き叫びました。彼が庭を出なければならなかったとき、彼らは喜びで叫びました：「はい、これは私たちが待っていた日です！」

(4.) 彼らは下劣な野蛮人でした。なぜなら、彼らは彼が嫌われているときに彼を踏みにじり、彼の堕落を喜び、彼の上に自分自身を高めたからです (26 節)。 Turba Remi sequitur fortunat, ut semper, et odit Damnatos - ローマの群衆は、運命の新しいターンごとに考えを変え、倒れた人の頭に不幸を呼びます。同じように、ダビデの息子が突然当局に立ち向かったとき、群衆は叫びました。彼を十字架につけろ！」

(5.) 彼らは、ダビデを支持したすべての冷静で善良な人々に敵対し (v. 20)、平和な土地を粉砕し、破壊しようと巧妙に計画しました。ノート、

敬虔な人々は、自分たちの土地で平和に暮らしているという特徴があります。彼らは主の権威と支配者に正式に服従し、カエサルの敵であり、王や国家を傷つけていると中傷されるかもしれませんが、すべての人と平和に暮らすためにできる限りの努力をします. 「わたしは平和です」（詩119:7）。

神の民は平和であろうと努め、学んでいますが、彼らの敵は彼らに対して邪悪な計画を立てることが非常に多いのです。彼らは悪と偽証のあらゆる地獄の術を用いて、それを忌まわしく卑劣なものに見せかけます。神の民の言葉と行為は誤解されており、彼らの憎むものは彼らのせいだとされ、罠を仕掛けるための法律をでっち上げています(ダニ.6:4,など））。これはすべて、それらを破壊して根こそぎにするために行われます。ハマンのようにダビデを憎む者たちは、ダビデだけに手を出そうと軽蔑的に考えましたが、同時に、この国のすべての敬虔な人々に同じ運命が降りかかることを望んでいました。

Ⅱ．ダビデはそれらについて不平を言い、復讐を手にした神に叫び、神の全知に目を向けます（22節）：「主よ、あなたは見ました」。敵は彼を誤って告発しましたが、全知の主は、ダビデが無駄に彼らを告発しなかったことを見て、実際よりも悪くはなかったと述べました。彼らはひそかに彼に対して陰謀を企てました（15節）。しかし、彼らが陰謀を企てている間、あなたの目は彼らに注がれ、あなたは彼らがあなたの民に対して言ったこと、したことすべての証人でした。」ダビデは神の正義を叫びます。「私の神、主よ、あなたの義、あなたの本性、そしてあなたの統治にしたがって、私を裁いてください。この召命について裁きを下してください」（24節）。ソロモンがそれをどのように説明しているかを見てください (列王上 7:31,32):

III. ダビデは、神が彼とその友人たちを憐れみ、彼自身と彼の敵に立ち向かい、神の摂理のおかげで、この闘争がダビデの名誉と慰めに終わり、叱責として働き、彼の迫害者の当惑。

(1.) 彼は、神が彼のために執り成しをしてくださることを祈ります。いつまで見るの？悪人の悪行にいつまで目をつぶっておられるでしょうか。私の魂を彼らの悪から、彼らがそれに対して計画したものから取り去ってください。私の愛する人、私の孤独な人をライオンから救ってください。私には魂が一つしかないので、それを怠れば怠るほど恥辱にさらされ、失ったときの損失は大きくなります。彼女は私にとってたった一人の大切な存在であり、私は彼女を注意深く保護し養わなければなりません。危険にさらされているのは私の魂です。主は彼女を救ってください。それは特別な形で霊の父に属しているため、あなたのものと呼ばれています。彼女はあなたのものです、彼女を救ってください。主よ、彼らが私に何をしたかを知らないかのように黙っていないでください！神！あたかも私があなたに無関心な見知らぬ人であるかのように、私から離れないでください（22節）。誇り高き振る舞いのように、私から離れないでください。

(2) ダビデは、敵が喜ぶ理由がないように祈ります (19 節): 「私に反対する者が私に打ち勝たないように」、また (24 節) 「彼らが私に打ち勝つことのないように」。それは、あたかも彼が軽蔑されているかのように、彼らが彼を踏みにじるならば、彼はそれに耐えることができなかったからです。これは敵の残虐行為の心をかたくなにし、彼に対する敵意を増大させ、彼の友人であり支持者であった敬虔なユダヤ人の間で大きな悔しさを引き起こした. 彼は心の中でこう言う人たちのようなひどい危険にさらされないことを祈っています。私たちの好みに！」（25節）そして、彼らが「私たちは彼を飲み込んだ」と言うとき、彼がそのような極端な状況にならないようになおさらです。その時、人々は神ご自身に影を落とします。ダビデは逆に、彼らが皆恥をかいて当惑することを祈ります（24節、4節の前と同じように）。

彼の無実が明確に証明されて、彼らが彼に対する中傷を恥じ、彼に対する陰謀と彼の死への希望を恥じるほど彼の立場が強化されることを彼は祈っている。彼らが恥を経験し、それが改革への道の次のステップとして役立つか、恥がここ地上と永遠の彼らの運命になるかのどちらかです。

(3) 彼は、友人たちが喜んで神に栄光を帰す機会を持てるようにと祈る(27節)。ダビデを貶め、嫌悪感を抱かせ、人々を威嚇して人々が彼を受け入れるのを恐れさせようとした彼らの芸術にもかかわらず、彼の正当な大義を支持し、彼が中傷されていることを知っていて、彼に良い感情を持っていた人々はほとんどいなかった. ; そして彼は彼らのために祈っています。

彼の喜びの中で彼らが彼と一緒に喜ぶように。正直な人が繁栄し、彼の誠実な大義が勝利するのを見るのは、すべての敬虔な人々にとって大きな喜びです。そして、神の民の利益を真摯に分かち合い、たとえ抑圧され屈辱を与えられても彼らの運命を分かち合おうとする人は、適切な時に喜び、喜ぶべきです。

彼らが賛美の中で彼に加わることができるように：「彼らに絶え間なく言わせてください：「主が私たちを通して、そして彼のしもべのために平和を望んでいる他の人々を通して大いなるものとなりますように！」彼の家族だけでなく、教会全体だけでなく、個々の奴隷の幸福にも。神は彼らの物質的、精神的な繁栄を喜び、彼らの悲しみを好まない。したがって、私たちは羨望ではなく、彼らの繁栄を喜ぶべきです。第二に、神が神のしもべが繁栄するのを見たいという願望と、そうすることの喜びを示されるとき、私たちは感謝をもってそれを認め、神に栄光を帰し、「主が高められますように」と言うべきです。

IV. ダビデは、祈りによって得たいと願っていた憐れみを、賛美とともに携えていくことを約束しました。 ." 彼はこれを行う (1.) 公には、神への義務を喜んで実現する男として、これまでのところ、彼は以前のように恥をかかずにいる。彼は大勢の人々の前でこれを行い、神に敬意を表し、多くの人が教えられるようにします。

(2) 常に。彼は毎日神を賛美するでしょう、なぜならこのテーマは聖人や天使の絶え間ない賛美によって尽きることがないからです.