誰にも気付かれずに生きていると哲学者は言いました。 誰にも気づかれずに生きる - それが私のモットーです。 G.ヴィツィン。 エピクロスのローマ信奉者ティトゥス・ルクレティウス・カルス
ゲオルギー・ヴィツィンには英雄愛好家としての役割は一度もなかったし、残忍な映画のイメージも一つもなかった - ガイダイの臆病者のイメージは観客の心にしっかりと定着した。 悲しいことに、俳優の人生において、タイプは彼に不利になることがよくあります。
信じられないことですが、外見的には気弱で、虚弱で内気な俳優には、膨大な数の思いやりのあるファンと複数の美しいラブストーリーがありました。
18歳のとき、彼は師であるモスクワ芸術劇場の名優ニコライ・クメレフの妻と恋に落ちた。
「あなたは私にとってなぞなぞです。頭だけならともかく、心は些細なことですが、それを解くのです」と彼は彼女に書いた。
ナデジダ、またはディナ・トポレワとも呼ばれた彼女は、ジョージより16歳年上であったが、それでもジョージの気持ちに応えた。
ゲオルギー・ヴィツィンによるディナ・トポレワの彫刻肖像画
作家ニコライ・クメレフの彫刻的肖像 - ゲオルギー・ヴィツィン
夫は妻を許し、彼女を祝福し、最愛の生徒を許し、劇場での役割を与え続けました。 少し後、クメレフ（写真では映画「事件の中の男」、1939年にオルガ・アンドロフスカヤと一緒に写っている）自身が、友人のミハイル・ヤンシン、ローマ劇場の女優、ジプシーのリャリャ・チェルナヤから妻を奪った。 リャリャはクメレフの息子を産み、ヤンシンが彼のゴッドファーザーとなった。
映画「最後のキャンプ」のリャリャ・チェルナヤ、1935年
クメレフが突然亡くなり、リャリャが2歳の子供を腕に抱えて残されたときも、ヤンシンは彼女をひいきにし、できる限りの手を尽くし続けた。
ゲオルギー・ヴィツィン、自画像
ヴィツィンは、2番目の妻タマラ・ミチュリナに出会うまで、ディナ・トポレワと20年間暮らした。
ディナが亡くなるまで（彼女は非常に重篤な病気でした） ここ数年）ヴィツィンは彼女の世話をし、実際に2つの家に住んでいました。 私は彼女に食べ物と薬を買い、夏には家族と一緒に田舎へ連れて行きました。
ゲオルギー・ミハイロヴィチの妻はディナと娘のナターシャと友達になり、彼女の回想によると、少女らしい秘密はすべて両親ではなくディナに託したという。
他の時には、他の関係。
- 私の私生活は公に公開されるべきではありません。 「誰にも気づかれずに生きる」 - それが私のモットーだと、ゲオルギー・ミハイロヴィッチは言いました...
ジョージー・ヴィツィーナ生誕100周年に向けて
以下も参照してください。
ゲオルギー・ヴィツィンには英雄愛好家としての役割は一度もなかったし、残忍な映画のイメージも一つもなかった - ガイダイの臆病者のイメージは観客の心にしっかりと定着した。 悲しいことに、俳優の人生において、タイプは彼に不利になることがよくあります。
信じられないことですが、外見的には気弱で、虚弱で内気な俳優には、膨大な数の思いやりのあるファンと複数の美しいラブストーリーがありました。
18歳のとき、彼は師であるモスクワ芸術劇場の名優ニコライ・クメレフの妻と恋に落ちた。
「あなたは私にとってなぞなぞです。頭だけならともかく、心は些細なことですが、それを解くのです」と彼は彼女に書いた。
ナデジダ、またはディナ・トポレワとも呼ばれた彼女は、ジョージより16歳年上であったが、それでもジョージの気持ちに応えた。
ゲオルギー・ヴィツィンによるディナ・トポレワの彫刻肖像画
作家ニコライ・クメレフの彫刻的肖像 - ゲオルギー・ヴィツィン
夫は妻を許し、彼女を祝福し、最愛の生徒を許し、劇場での役割を与え続けました。 少し後、クメレフ（写真では映画「事件の中の男」、1939年にオルガ・アンドロフスカヤと一緒に写っている）自身が、友人のミハイル・ヤンシン、ローマ劇場の女優、ジプシーのリャリャ・チェルナヤから妻を奪った。 リャリャはクメレフの息子を産み、ヤンシンが彼のゴッドファーザーとなった。
映画「最後のキャンプ」のリャリャ・チェルナヤ、1935年
クメレフが突然亡くなり、リャリャが2歳の子供を腕に抱えて残されたときも、ヤンシンは彼女をひいきにし、できる限りの手を尽くし続けた。
ゲオルギー・ヴィツィン、自画像
ヴィツィンは、2番目の妻タマラ・ミチュリナに出会うまで、ディナ・トポレワと20年間暮らした。
ディナが亡くなるまで（彼女は近年非常に重篤な病気でした）、ヴィツィンは彼女の世話をし、実際に2つの家に住んでいました。 私は彼女に食べ物と薬を買い、夏には家族と一緒に田舎へ連れて行きました。
ゲオルギー・ミハイロヴィチの妻はディナと娘のナターシャと友達になり、彼女の回想によると、少女らしい秘密はすべて両親ではなくディナに託したという。
他の時には、他の関係。
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ジョージー・ヴィツィーナ生誕100周年に向けて
エピクロス、(紀元前342/341–271/270)、古代ギリシャの哲学者、エピクロス主義の創始者
いかなる喜びもそれ自体が悪ではありません。 しかし、他の楽しみを達成する手段は、その楽しみよりもはるかに厄介です。
自然が必要とするものはすべて簡単に達成できますが、不必要なものはすべて達成するのが困難です。
生涯にわたって生計を立てる人もいます。
非人生に恐ろしいものは何もない、と真に理解している人にとって、人生には恐ろしいものは何もありません。
少しでは十分ではない人にとっては、何も十分ではありません。
私は人々を喜ばせたいと思ったことは一度もありませんでした。結局のところ、人々は私が知っていることを好まないのですし、私は人々が何を愛しているのか知りません。
高貴な人は常に知恵に精通しており、その一方は死すべき善であり、もう一方は不滅です。
神々は「異世界」に住んでいます。
痛みはあらゆる悪の中で最大のものです。
エピクロスは聴衆の一人に宛てた手紙の中で、「私はこれを多くの人にではなく、あなたたちに言います。なぜなら、私たちはお互いにとって十分な聴衆だからです」と書いています。
欲望を制限することの最大の成果は自由です。
すべての職業において、その終わりに果実が熟すことはほとんどありませんが、哲学においては、知識と喜びが競い合います。 知識に続いて楽しみが生まれるのではなく、知識と楽しみは同時に存在します。
すべての欲望は、その結果として自分の求めているものが満たされた場合、または満たされなかった場合、私に何が起こるのかというような質問を提示される必要があります。
はい、神々は存在します。なぜなら、神々についての知識は証拠だからです。 しかし、彼らは群衆が思っているようなものではありません。
常にプライドよりも知性を持ってください。
人は合理的、道徳的、公正に生きなければ快適に生きることはできませんし、逆に快適に生きなければ合理的、道徳的、公正に生きることはできません。
あなたの図書館にいつも置いてあります 新しい本、地下室にはフルボトル、庭には新鮮な花。
恐れを抱いているように見える人は、恐れから自由になることはできません。
過去の幸福を覚えていない人は、その老人はすでに今日にいます。
若者によく生きるように、老人によく人生を終えるようにとアドバイスする人は誰であれ、理不尽です。なぜなら、人生は彼にとって甘いだけでなく、よく暮らす能力と同じ科学だからです。 しかし、さらに悪いのは、テオグニスの精神に従って次のように主張する人です。
もし彼が生まれたなら、できるだけ早くハデスの住処に行きなさい。 もし彼が信念に基づいてそう言っているのなら、なぜ彼は死なないのでしょうか？ 結局のところ、それが彼によってしっかりと決定された場合、それは彼の力にあります。 彼が嘲笑的に話した場合、主題はこれにまったく適していないため、これは愚かです。
理由なく幸せになるよりも、理由があって不幸になるほうが良いのです。
人々は憎しみ、妬み、軽蔑からお互いを傷つけます。 しかし、賢者は理性により、それを超えます。 一度知恵を獲得すると、たとえ見せかけであっても、もはや反対の状態に陥ることはできません。 彼は他の人よりも情熱に敏感ですが、情熱が彼の知恵を妨げることはありません。
人々は最も邪悪な法律さえも必要とします。なぜなら、それがなければ人々はお互いを食い荒らしてしまうからです。
賢者だけが詩と音楽を正しく判断することができますが、彼自身は詩を書くつもりはありません。
無心になることはできない。
私たちは、それが善良で尊敬されているかどうかにかかわらず、自分の性格を自分のものとして大切にします。 同様に、他人の人格も尊重されるべきです。
倒れたものを持ち上げるためだけにかがみます。
すべての始まりであり最大の善は慎重さです。 したがって、それは哲学よりも貴重です。
すべての快楽の始まりと根源は子宮の快楽であり、知恵や休息さえも子宮の快楽に関係している。
小さなサービスの提供を避けないでください。彼らはあなたが素晴らしいサービスを提供できると考えるでしょう。
必要性は災難ですが、必要性を抱えて生きる必要はありません。
ある賢者が他の賢者よりも賢いわけではありません。
必要なものを簡単にし、重いものを不必要にしてくれた賢明な女性に感謝しましょう。
目立たずに生きてください。
運命が賢者の前に立ちはだかることはほとんどありません。
悪の中で最も恐ろしいものである死は、私たちには何もありません。なぜなら、私たちが存在している間、死はまだ存在しないからです。 それが来たら、私たちはもう存在しません。
人は哲学すると同時に、家庭の世話をし、他のすべての能力を駆使し、真の哲学の動詞を発することを決してやめるべきではありません。
人生を去る理由がたくさんある人は、まったく取るに足らない人です。
定命の者よ、人生を滑りながらでも、無理をしないでください。
人は恐怖、または際限のない不条理な情熱のせいで不幸になります。
エピクロス派に対抗して、プルタルコスはプラトン学派の長として少なくとも 10 冊の著作を書きました (Lampr. cat. 80-82. 129. 133. 143. 148. 155. 159.あなたはエピクロスに従っています」と「「目立たずに生きる」と言うのは良いことですか？」 後者は、いわゆる「Lamprian list」（Lampr. cat. 178）に「格言について：「目立たずに生きる」」というタイトルで掲載されています。 形式的には、これは雄弁な散文、より正確には公の朗読の記念碑であり、第二次詭弁の時代には非常に一般的であり、教育の手段として機能すると同時に、都市住民に道徳的および哲学的な影響を与えた。ローマ帝国のすべての文明地域。 未知の聴衆に向けて行われたこのスピーチは、公的および公的なキャリアから離れた非政治的な生活の利点についての哲学者エピクロスの有名なテーゼに対する、攻撃的な口調での断定的な反論です。
この種の朗読によく見られるように、ここでの表現方法は極めて修辞的であり、証明の体系は率直に言って遊び心があって軽薄である。 ホメロスやエウリピデスなどの古典からの引用は、たとえば、エパミノンダスは信頼と権力を注がれ、その結果として彼は有名になり、瀕死の都市を救ったという非論理的な主張を実証することを目的としています。 洗練された露出の多さはさておき、常識的に考えれば、実際の状況はまったく逆だったことがわかります。まず、エパミノンダスはその功績で知られるようになり、その後になって初めて、対スパルタ戦争の指揮を任されるようになりました。
それにもかかわらず、プルタルコスのエピクロスに対する攻撃はふざけているように見えますが、人はそれを非常に真剣に受け止めるべきです。これらはゲームのルールであり、カイロニアの哲学者はイデオロギー論争を行うために一般に受け入れられている基準に従っていただけです。 この演説の扇動的で激しい性格は、特にすでにかなり高音で始まった演説が、中盤、特に終わりに向かって完全に並外れた激しさに達するため、読者を捕らえます。 (Ion 7、p. 536 b) は、ここで真の詩的な熱狂に陥っています (ἐνθουσιασμός )。 フレーズはますます感情的に興奮し、構文的に複雑になります（たとえば、洗練された構造を備えた強力で複雑な文で完全に満たされている第5章を読む価値があります）、言語は崇高な詩的な色合いを獲得します（直接的および間接的な表現の数）雄大なピンダールからの引用が増加し、さらに、所々でプルタルコスのフレーズがボイオティアの同胞の言葉と非常に密接に絡み合っているため、前者と後者を区別することはほとんど不可能です）、最終的には、反対者とのつまらない、魅惑的な論争に道を譲ります。すべての誕生と存在を、潜在的に存在する力と主題の現れとして解釈する哲学者の声明への霊感に満ちた鮮やかな賛歌であり、その主なものは悪名と無名である地獄のような苦しみの鮮やかな描写です。
記念碑全体は、間違いなく、古代文化の最も興味深いページを私たちに示しており、読者は、その修辞的な形式とその哲学的な内容の両方を楽しんでいただけることを願っています。 翻訳は出版物に従って行われました: Plutarchi Moralia。 V. VI、2. 編 M. ポーレンツ、R. ウェストマン。 ライプツィヒ: B. トイブナー、1959 年。特に断りのない限り、古代の著者からの引用は原文から私たちが翻訳したものです。
コンテンツ：格言の作者に対して毒舌を吐いた：名声の追求を他人に思いとどまらせながら、彼自身はあらゆる方法で名声を追求した（）。 格言自体の反論：社会から身を隠すことは、精神疾患に苦しみ、悪質な生活を送っている人だけでなく、優秀な人々にとっても有害である。なぜなら、これは前者から道徳的支援を奪い、後者からは自己を示す機会を奪うからである。彼らの美徳（）。 秘密は放蕩にふける者には適しているが、社会に役立つ者には適さない。 名声は美徳に名声と応用を与え、無名は才能に有害です（）。 闇は理性を抑制し、光は精神的な強さと理性を刺激します（）。 人生そのものは、目に見えない状態から目に見える状態への移行であり、死は腐敗と暗闇への没入につながります（）。 これを裏付けるのは、夜でも太陽が彼らを照らす祝福された人々の住居と、邪悪な人々が光を見る機会を奪われる地獄の深淵です（）。
本当に分からないのか、夜が始まると眠い無気力が体を襲い、心も魂も無力な弱さに捕らえられ、無為と落胆から縮み上がった心はかすかな炎の舌のように少し震える。現実に何が起こっているかを人にほのめかしているかのように、支離滅裂な夢を持って、「そして、朝日が偽りの夢を分散させ、まるで混ぜ合わせているかのように、光ですべての人の活動と意識を目覚めさせ、活気づけるとき、そして、によると、デモクリトスは、「日の到来とともに新たな考えを養う」と言い、人々は相互の願望によって強い糸のようにつながり、それぞれの場所から日々の活動に立ち上がりました。
F そして私は、人生そのもの、そしてより広義には、存在と誕生への参加は、名声のために神によって人間に与えられたものだと信じています。 彼は目に見えず未知であり、散在する小さな粒子の形であらゆる方向に運ばれますが、彼が生まれると、自分自身の中に凝縮して次元を獲得し、輝き始め、目に見えないものから見えるようになり、見えないものから見えるようになります。 結局のところ、一部の人が言うように、誕生は存在への道ではなく、存在についての知識への道なのです。 結局のところ、それは生まれようとしているものを創造するのではなく、それを明らかにするだけです、1130 ちょうど存在するものの破壊が非存在への除去ではなく、むしろ崩壊した目に見えないものへの撤退であるのと同じです。 だからこそ、古代の原始的な慣習によれば、太陽はアポロと呼ばれ、神であれ悪魔であれ、別の世界の主はまるで部分に分かれたかのように呼ばれます。 、私たちは目に見えない、目に見えない状態、「目に見えない夜と怠惰な睡眠の支配者」に移行しました。 古代人が人間自身を「光」と呼んだのは、まさに誰もが親族関係により、知りたい、認められたいという抑えがたい欲求があるからだと思います。 はい、そして一部の哲学者は、魂そのものは本質的に光であると考えており、とりわけ、存在するすべての魂の中で、曖昧さが最も負担となり、曖昧なものすべてを嫌い、暗闇に混乱しているという事実によってこれを証明しています。それに対する恐怖と疑惑でいっぱいだが、光は彼女にとってとても優しくて望ましいものなので、光がなければ、暗闇の中では、本来楽しいものは何一つ彼女を喜ばせないが、調味料のようにあらゆるものと混ざり合うことで、あらゆるものを満足させる。喜び、あらゆる娯楽、喜びは楽しくて満足のいくものです。 c 自らを闇に沈め、闇をまとい、生き埋めにする者は、明らかに、自分の出生そのものに重荷を負っており、そのことを望んでいない。
結局のところ、敬虔な者の住居は栄光と存在の性質を示しています。「そこでは、夜でも明るい太陽が彼らのために輝き、紫のバラで覆われた牧草地の間に」、実り豊かな花でいっぱいの平原が広がります。緑豊かな木々、日陰の豊かな川が静かに流れ、彼ら自身も一緒に歩き、平和に語り合いながら、生まれ、存在した人々についての思い出と会話の中で時間を過ごします。 3 番目の道、魂を暗い深淵に投げ込むという道は、不浄で不法な人生を送ってきた人々を対象としています。 「ここからは、暗い夜のゆっくりとした川が無限の闇を注ぎ出し」、罰せられた人々を闇と忘却の中に包み込みます。 結局のところ、凧は地中に埋められた悪役の肝臓を永遠に苦しめるわけではなく（ずっと前に燃え尽きるか跡形もなく朽ち果てた）、重りを引きずっても罰せられた者の体を消耗させることはない（「強い静脈はもはや彼らの筋肉を縛らないから」）あるいはその骨」、そして死者には当然の刑罰の重みに耐えられる肉体の残骸はない）しかし、本当に、邪悪な人生を送っている人々に対する罰はただ一つだけである：不名誉、無名、失踪、完全に排除する彼らはレーテの暗い水に沈み、底なしの海の深淵に飛び込み、無価値と無為、そして完全な恥辱と無名を伴います。
ノート
エピクロス(紀元前 341 ～ 270 年頃) - 古代ギリシャの哲学者、古代哲学の最も影響力のある分野の 1 つである美食主義の創始者 .
エピクロスはサモス島で、アテナイ出身の学校教師ネオクレスの息子として育ちました。 一説によれば、デモクリトスの著書が彼の手に渡った後、彼は14歳で哲学を学び始めたという。 エピクロスの哲学の教師はデモクリトス・ナウシファンの信奉者であり、当時はプラトン主義者のパンフィラスであった。 エピクロス自身は自分は独学であると考えており、彼の教師や同時代の哲学者のほとんどについても非常に卑劣な態度で話しました。
紀元前306年 エピクロスはアテネ近郊の庭園に独自の哲学学校を設立しました。この庭園は後に「エピクロスの庭園」と呼ばれ、その住人は「庭園の哲学者」と呼ばれました。
エピクロスは約 300 の作品を書きましたが、断片、文書学的 ()、および個々の作品だけが私たちに伝わっています。 ヘロドトスへ, ピソクレスへ, メネキーへと 主な考え.
エピクロスの哲学は顕著な実践的な性格を持っています。 その 3 つの部分、つまり規範 (知識理論)、物理学、倫理は、身体の苦しみや魂の混乱から解放され、幸せで至福の人生を達成する方法を人に教えるという 1 つの目標に従属します。
正典とは、真理の基準とその認識の規則に関する教義であり、それなしでは合理的な生活や合理的な活動は不可能です。
エピクロスによれば、感覚的認識は人間の知識の源です。 すべての物質の表面から、特に微粒子が発せられ、それが感覚器官に浸透して感覚を生み出します。 魂の中で繰り返される多くの同様の印象から、人が物体を認識し、それを言葉で指定できるようにする一般的なアイデアや期待が形成されます。 感覚と期待には否定できない証拠があり、知識が真実であるかの基準となります。
すべての妄想は心の誤った判断の結果として生じ、その中で私たちは、裏付けが見つからない、または感覚的認識で否定される何かが表象に含まれていると推測します。
エピクロスの物理学はソクラテス以前の自然哲学、特にデモクリトスの原子論に基づいています。 それは、人が至福を達成するための根本的な障害である神への恐怖と死への恐怖を克服できるような世界の説明を与えるように設計されています。
エピクロスによれば、宇宙は神々によって創造されたのではありません。 それは永遠である。なぜなら、非存在が存在から生じ得ないのと同様に、存在は非存在から生じ得ないからである。 宇宙には、空間、つまり空虚を移動する物体が含まれています。 物体間に空隙が存在するということは、そうでなければ運動が不可能であるという事実からわかります。
すべての物体は、分割できず不変の粒子、つまりサイズ、重量、形状が異なる原子の複合体です。 無限の空間を等速度で移動する原子は、軌道からわずかにずれて複雑な物体を形成します。 無限の空間と時間の中で、原子の絶え間ない運動によって生まれ、消滅する無数の世界があります。
原子の自発的偏向の仮定 (エピクロスの教えとデモクリトスの原子論の根本的な違い) には 2 つの目的があります。物理学では、原子の衝突と、それによる物体の形成を説明します。原子は直線的にのみ移動しました。 倫理学では、自由の教義を理論的に実証し、世界のすべてのことは必然的に起こるだけでなく、事故もあり、「私たちに依存する」何かがあることを証明します。
したがって、神は群衆の意見に反して、世界にも人々にも何の影響も及ぼさないので、人は神を恐れるべきではありません。 神々は不死であり、人々に対する怒りや好意を持たない至福の存在です。
原子で構成されている魂も肉体と同様に死後消滅するので、死も恐れる必要はありません。 「死は私たちとは何の関係もありません。私たちが存在するとき、まだ死はなく、死が来ると、私たちはもはや存在しません。」 メネキーへ 125）。 抑圧的な恐怖から魂が解放されると、至福の人生への道が開かれます。
エピクロスの倫理は、「快楽は祝福された人生の始まりであり終わりである」(ディオゲネス・レアテス10世、128)という立場に基づいている。 すべての生き物と同様に、人間は本質的に快楽を求めて苦しみを回避するものであり、この意味で快楽は善の尺度です。 しかし、至福の人生とは、ますます多くの快楽を得ることではまったくなく、快楽の限界に達すること、つまり身体的苦しみや精神的不安（アタラクシア）から解放されることにあります。
この自立した心の平安を達成するには、人は満たされない欲望から生じる苦しみを克服しなければなりません。 エピクロスによれば、欲望は次のとおりです。 1) 自然で必要なもの (飢え、渇き、その他の基本的な生活必需品)。 2) 自然だが必須ではない（グルメ料理など）。 3）自然でも必要でもない不条理な欲望（名声、富、不死への渇望）。 ほとんどの人が不幸なのは、法外で空虚な欲望に悩まされているからです。 本物の喜びは、簡単に達成できる最小限の自然で必要なニーズに満足する方法を知っている人だけが得られます。
人の穏やかな平和は、彼自身の欲望や恐怖に加えて、周囲の人々を含む外部の状況によって脅かされる可能性があります。 それらに対処する最良の方法は、「可能なことは自分の近くで行い、不可能なことは少なくとも敵対的ではなく、それが不可能な場合は距離を置き、可能な限り遠ざかる」人です。有益である」（ディオゲネス・レアテス、X 154）。 人々の相互敵意を制限するために設計された必要最小限の社会規範を遵守しながら、群衆を避ける必要があります。 同じ志を持った友人の輪の中でのみ真のコミュニケーションが可能であり、それ自体が楽しいだけでなく、幸せで穏やかな生活の達成にも貢献します。
エピクロスが説いた倫理的理想は、「誰にも気づかれずに生きる」という言葉に集約されます。 それは人に、名誉、富、公職を求めて努力するのではなく、質素な食事と質素な衣服で満足することを要求する。 魂の穏やかな平和を乱す可能性のあるものすべてを避けて生きること。 エピクロスと彼の仲間の弟子たちの生涯は、この理想を実際に具体化したものでした。
ポリーナ・ガジクルバノワ