21:1-8 宇宙の全体的な再生を背景に、新しい天と新しい地の出現が起こります - 神の声が新しいエルサレムの上からの降下を告げます。 神はアルファであり、すべての始まり（1.8 節を参照）、創造主です。 彼の意図はもともと創造の中で表現されていました。 今、彼はオメガ、万物の完成者として自らを現し、その目的を完全に遂行します。 御座の幻（4:1-11）は、天球の深さにおける神の栄光、神の力と美しさを明らかにしました。 今、神の住まいは神の民すべてを含むまで拡大しています(21:3)。 悪と病気は廃止され、痛み、苦しみ、闘争は残されます。 今、勝利者たちに与えられたすべての約束が果たされました（2:7N 参照）。

このビジョンの目的は、クリスチャン、特に迫害を経験した人たちに、忠実であり、信頼し、希望を持ち続けるよう励ますことです。 この幻は万物の成就の瞬間を指していますが、キリストにおいて信者はすでに将来の相続の保証を持っています（エペソ1:14、ヘブル12:18-29）。

黙示録の最後の幻は、多くの聖書のテーマを 1 つの美しいイメージにまとめています。創造 (1 節)、聖都エルサレム (2 節)、結婚のイメージで表現された神との交わり (2 節)、住居などです。神の場所、聖所と神殿（3 節; com. 4.1 - 5.14）、神の所有物としての聖徒、神の民（3 節）、苦しみと死の終わり（4 節）、救いの実（5節）、神の言葉の真理（5節）、生きた水（6節）、神による養子縁組（7節）、不信者への警告（8節）、そして裁き（ 8節）。

このテキストは 21.9 ～ 22.5 で 1 つの全体としてみなされます。 どちらの断片も、新しいエルサレムの最終的なビジョンの 2 つの側面を表しています。 アートで。 1 ～ 8 の新しいトピックが導入され、21.9 ～ 22.5 でさらに発展します。 ここでは新たな現実が報告されています。 パッセージ 21.9 ～ 22.5 には、これらの現実を説明するビジョンが含まれています。 美術。 1 ～ 8 は 20,11 ～ 15 とも密接に関連しています。 神の最後の裁きには二つの側面があります。それは罪人の有罪判決(20:11-15)と義人への報い(1-8節)です。

メッセージ 20:11-15 の終わりには、いのちの書についての言及があります (20:15)。 したがって、Art. 8 は法廷の説明 (20:11-15) と 詳細な説明新しいエルサレム (21.9 - 22.5)。

21:1 私は新しい天と新しい地を見た。一部の通訳者は、新しい世界はまったく異なるものとなり、古い世界とはまったく関係がないと信じています。 しかし、神の言葉 (イザヤ 65:17-25 およびローマ 8:21-23) は、これが私たちの古い体が新しい体に変えられるのと同じように、古い世界の変化を指していることを示しています (1 コリント 15: 35-37) 。 「わたしはすべてのものを新しくする」（5節）という言葉は、変革プロセスの完全性と包括性を示しています。 その結果は人類の救いであり、新たに創造されることではありません。 「天国」の記事を参照してください。

21:6 生きた水。コムを参照してください。 22.1までに。

21:8 これは第二の死です。コムを参照してください。 20.5.6までに。

21:9 - 22,5 新しいエルサレムの説明。 聖徒たちの最後の住まいは、聖都エルサレム（21:10）、エデンの園（22:1-3）、キリストの花嫁（21:9）、そして神の座としての神殿（21:10）でもあります。 22.23）。 すべての中心には神と子羊がおり、彼らは都市の住民にとって至福の源です(21,22.23; 22,1-5)。 神の最後の啓示は、これまでのすべての啓示を最高潮に導きます。 それは神の目的、すなわちすべてが一つの頭であるキリストのもとに統一されるという神の目的の完了を示しています（11:15、エペソ1:10）。 これは、初めにすべてのものはキリストによって創造されたという事実と一致しています(1:17; 4:11; コロサイ1:15-17)。 そしてキリストを通して普遍的な救いがもたらされました(5:9-14;ローマ11:36;コロサイ1:18-20)。 最終的なビジョンのイメージが明確ではないため、都市に住む聖徒たちと都市そのものを厳密に区別しない方が賢明です。

21:9 わたしはあなたに花嫁を見せます。コムを参照してください。 19.1-10までに。

精神的には21:10。コムを参照してください。 1.20までに。

山の上で。この山は神と人々が出会う特別な場所として注目されています。 結婚した。 14.1; 参照。 15.17; 19.1-25; 追伸 47.2.3; 67.16.17; エゼク語。 28.14; ミッチ。 4.1.2.

21:11 彼は神の栄光を受けています。光のイメージと密接に関係している神の栄光は、神の偉大さと美しさを表します。 彼は当然の畏敬の念を持っています。 栄光は、21 月 9 日から 22 月 5 日までの物語の主要テーマであり、神殿と神の出現に関連付けられています。 旧約聖書(21,22.23; 22.5; 15.8; 例 16.10; 24.16.17; 40.34.35; イザ. 6.3; 40.4.5; 60.1.2.19.20; ハブ. 2.14; ゼカ. .2.5)。 前に 4:1-11 で述べた、天の神を取り囲む輝きが今、新しい世界に満ちています。

21:16 長さ...緯度。新しいエルサレムは、聖域や神殿の至聖所と同じように、完全な立方体の形をしています。

21:17 百四十四キュビト。この数字は 12 掛ける 12 を表します。 この都市の大きさは象徴的であり、イスラエルの 12 部族および 12 使徒との関係を物語っています (21.12.14)。 12 という数字は神の民を象徴的に表しています。

21:19 あらゆる種類の宝石で。ここに挙げた宝石は、この都市の美しさと素晴らしさを強調し、それがいかに都市を神の栄光で満たされる神ご自身の美しさの反映であるかを強調しています(4:3)。 リストされている石は、アロンの胸当てにあった 12 個の宝石にほぼ対応しています (出エジプト記 28:15-21)。 こうして、かつては大祭司のみに属していた特権が、今や都市全体に及ぶことになった。

21:22 神殿は見えなかった。コムを参照してください。 4.1～5.14まで。

21:23 この街には太陽も月も必要ない。これはイザヤの預言の成就です(60:19.20)。

21:24 国々は救われた。それらの。 人類は救われました（5:9以降、イザヤ書60:3-12）。

栄光と名誉。イサ参照。 60.3-5; アグ。 2.7-9。

21:25 その門は施錠されません。古代、都市の門は攻撃に備えて施錠されなければなりませんでした。 これらの言葉はイザヤの預言 (60:11) を成就します。

いのちの書の21:27。コムを参照してください。 13.8まで。

章 キリストの千年統治の後（千年王国以降）に始まる期間を示します。
神がご自分の意見で、地上の子供として高みの霊的家族に加わるのにふさわしい人々（千年後の悪魔の最後の試練においても神に忠実であった人々）を決定するとすぐに、新しい時代が始まります。使徒ペテロが語った永遠の日が始まります（ペテロ第二 3:18）。

エホバは創造の初めのこの同じ日を第七祝福日として語られました（創世記 2:3）。神の永遠の安息の日について語られました。なぜなら、この期間以降、地上の世界秩序の中で他の誰も神を妨げないからです。神の子らの聖性の正しい原則を乱すことはありません。
最後に、人間は、当初の意図どおり、聖なる神の姿と似姿に創造され、地球上で永遠に生きることになります（創世記 1:26、27）。
使徒パウロはこの同じ時期について語り、千年にわたる統治の後にイエス・キリストの王権が父であるエホバ神に移譲され、天の政府の助けによって神が最終的にすべてとなることを達成すると予言しました(1)コリント 15:24-28)。

つまりこれからは 神に従順であり、神の真理の聖さと義を保つこと- それは、地球上の世界秩序のすべての住民にとって、永遠に人生の意味となるでしょう。 これは地上の世界秩序に生きる者たちにとって永遠の命の保証となるでしょう。 （永遠の命と不死の違いを参照）
しかし、神は常に、不従順な人間を永遠に滅ぼす権利を持っています（宇宙のどこにいても、天使と人々の両方を第二の死で罰します）。
(第二の死については、黙示録 20:14 も参照してください。 * 脚注）

21:1 そして私は新しい天と新しい地を見ました。最初の天と最初の地は過ぎ去り、海はもうありませんでした。
ヨハネは、新たな地上の世界秩序を示され、そこでは異なる天の政府（天国）と地上の物事の異なる状態が存在することになります。 そして以前の世界秩序（地上の事物の体制）は過ぎ去った、つまり過去のものとなったのです。
特に、新しくなった世界秩序においては、地球の邪悪な者たちの意味での「海」はもはや存在しないでしょう。問題を抱えた海のように、彼らは皆、神の平和を見つけることができず、「泥と泥を吐き出した」のです。それはこの時代だけでなく、千年王国でも同様でした（イザヤ書 57:20）。
第二の死は、永遠に神に服従しなかったすべての「海の住民」を、彼らに悪行を鼓舞した者たち、すなわちサタン/悪魔とその天使たちとともに連れ去りました(黙示録20:9,10;マタイ25:41) ）。 したがって、永遠の日の中に残るのは、神の聖なる子供たち、約束された待望の楽園の惑星の住民だけです。

（一部の神学者は、ここには完全に新しい地球が示されており、古い地球は破壊されたと信じています。しかし、「」という表現は 古い天と古い地は過ぎ去った 「そうでない場合は、次のように言い換えることができます。 不正義と不正が地上に存在していた時代は過ぎ去りました。これから先、使徒ペテロが予言したように、神の真理と正義が永遠に地球上に宿るでしょう。 , ペテロ第二 3:13)

21:2 そして私、ヨハネは、夫のために飾られた花嫁のように準備され、神のもとから天から降りてきた新しい聖都エルサレムを見ました。
ヨハネの注意が「新しいエルサレム」に集中しているという事実から判断すると、この都市は地球上に確立された新しい永遠の世界秩序の「中心人物」です。
それが天から地に降りてくるとはどういう意味でしょうか？

もちろん、文字通りの都市はそのように見えることはできませんし、天に広がるそのような「階層」に位置することもできません。
ここにはまったく新しい地上の世界秩序が示されていますが、エルサレムと呼ばれているので、そこ（エルサレム神殿の至聖所）に神の臨在があるエホバの民の首都に似ていなければならないことを意味します。王、指揮官（副王、王の補佐官）、祭司、大祭司、そして首都に礼拝に来る神の民の地の住民。

これまで、私たちは黙示録 4 章に記されている「高きエルサレム」、あるいは生ける神と数千の天使の都である天のエルサレムについてよく知ってきました (ガラテヤ 4:26、ヘブライ 12:22)。 また、キリストの天の政府とともに、キリストとともに天のシオンに立ち（黙示録14:1）、これもエルサレムを象徴していますが、それは一時的なものであり、千年王国の千年間存在します。

今、私たちは新しいエルサレムが天から地に下りてくることについて話しています。 つまり、私たちは、エホバが率いる天の「首都」に住む天の政府の新しい組織構造について話しているのです。そこでは、地上の臣民は何らかの方法で礼拝に来て、自分たちの問題を解決することができます。 以下では、地球の住民がどのようにして天のエルサレムを「訪問」できるようになるのかを正確に見ていきますが、今のところ明らかなことが 1 つあります。
これまで、天のエルサレムには天の聖なる住民だけが関わっ​​ていましたが、今後は新しいエルサレムが地上に広がり、神の聖なる民がそこに住むことになります。
もちろん、文字通りの意味ではありません。天の「エルサレム」は、地上に対する天の支配の構造を比喩的に説明したものです。 したがって、この「都市」は文字通りの意味ではなく、天からの地球の人々の管理を通じて地球に降りてくることになります。

実際、この時期に、神の民が住む約束の地が祭司の王国となり聖なる国民となるという古代の約束がついに成就します(出19:5、6)。

（約束によれば、エホバの従順な民に約束された全地は祭司の王国となり、聖なる国民となるはずである。キリストの千年統治における神の天の祭司たちの巧みな指導のおかげで、そのようになるだろう（彼らはキリストの共同統治者でもあります（黙示録 20:6）神に従順なすべての地球（約束された楽園）の住民は聖人（聖なる国民）になります）。

私たちが覚えているように、アブラハムは、強固な基礎の上に建てられる未来の都市、その建築家であり建設者が神ご自身である都市を心待ちにしていました（ヘブライ 11:10）。
建つべき未来都市について 強固な基礎永遠に - これについてはこの章で説明します。

夫のために着飾った花嫁のように準備する これらの言葉は、神が、花嫁が結婚のために新郎に会う準備をするのと同じ勤勉さと配慮をもって、地上の聖なる子供たちを迎えるためにこの都市を装備し、装飾し、「建築資材」を選択し、準備していたことを示しています。

以下では、エルサレムの新しい都市の構造の本質を調べ、誰がそこに永住し、誰が礼拝に来たり、「畑で苦労」したりするのかを調べます。エゼキエルの預言の断片が役立ちます。私たちはこの中にいて、そこに「主/エホバ」という名前を持つ新しい都市の構造を説明しています」（エゼキエル書 48:19、35）

21:3 すると私は、天からこう言う大きな声を聞きました。「見よ、神の幕屋は人々とともにあり、神は彼らとともに住まわれるだろう。 彼らは神の民となり、彼らとともにいる神ご自身が彼らの神となるでしょう。
新しいエルサレムが地上に降臨する描写には、地上に住む人々と神の幕屋についての言葉が添えられています。 したがって、新しいエルサレムの「地上」部分は神の幕屋（神殿）と関連付けられており、キリストの千年後、地上の楽園のすべての住民はそこに入って全能者と交信できるようになります（ " エルサレムが天から降りてくる - ここ神の幕屋と人々「つまり、次のように聞こえます。」エルサレムが天から降りてくる これそしてそこには人間と共にある神の幕屋がある" )

古代の幕屋（神の地上の住まい）とその後の神殿の建物の絵を思い出すと、それはエルサレムの特別な場所にありました。 つまり、新しいエルサレムについて話すなら、その地上の「部分」全体が、神が住み、聖なる民とコミュニケーションをとる非常に特別な部分（比喩的な「幕屋」）になるでしょう。

さらに遠く。 古代の人々は、寺院の敷地内と寺院の中庭でのみ過ごす権利を持っていました。 聖徒たち神の僕:聖化されたレビ族は、その代表者だけが神の求めに応じて、清め、聖化され、神に捧げられるという特別な儀式を受けました(出エジプト記40:12-15;民数記8:10-14) ）。
残りの人々は、その罪深さのために、幕屋と中庭にいる権利を持っていませんでした。「より純粋でない」人々のために、内庭の外側にある幕屋/神殿の外庭が意図されていました（エゼキエル人 10:3-5; 42:14; 44:19; 46:20）。

さて、キリストの千年王国の後、地球上のすべての人々は幕屋（新しいエルサレムの地上の部分）に入ることができます。 なぜ？ なぜなら、彼らはみな純粋、つまり聖人になったからです。 そして「とこしえの幕屋」の外の中庭は不必要として廃止されました。結局のところ、地上にはアダムの罪深い子孫はもういないので、エホバの崇拝に外の中庭はもはや必要ありません。

つまり、ここでは、創造主がこれから人々とともに生きることができ、古代に聖なる人々に対して予言されたように、創造主の魂は地球の新しい神聖な社会を嫌悪しないことが比喩的に示されています。
3 あなたがわたしの掟に従って歩み、わたしの戒めを守り、それを実行するなら、
4 そうすれば、わたしは時が来れば雨を降らせ、地は成長し、野の木々は実を結ぶだろう。
11 そして、わたしはあなたがたの間に住まいを設ける、そしてわたしの魂はあなたを憎むことはない。
12 そして、わたしはあなたがたの間を歩き、あなたがたの神となり、あなたがたはわたしの民となる。 （レビ記 26:3、4、11、12）。

エホバがイスラエルに戒めを守るよう求められたのは、約束に従ってエホバの従順な民に約束された全地が祭司の王国となり聖なる国民となるためであったことを思い出しましょう。 (出19:5,6)。
キリストの千年紀における神の天の祭司たち（彼らはキリストの共同統治者でもあります、黙示録20:6）の巧みな指導のおかげで、約束された地上の楽園のすべての住民は神に従順です。聖なる民になります。

その結果、神は地上の王国（国家）を持ち、それは神の天の祭司たちによって管理され、そこで聖なる人々は霊的な神殿/幕屋（新しいエルサレムの地上の部分）に住み、神を礼拝します。予言されていたように、夜（常に神の戒めに従って生きています） 救いを達成した第二グループの人々(至高者の144,000人の僕にちなんで):
したがって、彼らは神の御座の前にいて、昼も夜も神の神殿で神に仕えています。
そして王座に座っておられる方は彼らの上に天幕を張るでしょう。 （黙示録 7:15、V. クズネツォワ）

それで、ヨハネは新しい地上の世界秩序を示され、それは地球の聖なる人々の中に創造主の存在を示しました。 それは、エルサレムにある古い幕屋/神殿の例によって比喩的に示されています。 全地球の住民は（天の至聖所のある比喩的な「幕屋」の中で）必要に応じてエホバを崇拝し，神と交わることができるようになり，大祭司や神権の仲介なしに（直接的に）エホバに立ち返ることができるようになります。キリストが神とともに彼らのために執り成してくださることもなければ、また天の祭司の参加もなしに）。

預言者エゼキエルは、未来の絵を示しながら、約束の地がどのように組織されるのか部分的に説明しました。それは、肉によるイスラエルを含む楽園惑星のすべての住民の相続財産に分割されます（エゼキエル47:21-23）。 ; 至聖所のための聖地があり(エゼキエル書45:1-4)、至聖所は山の頂上に位置します(エゼキエル書43:12)。 また、地球上のすべての人々が、神とのコミュニケーションのためだけでなく、仕事のためであっても、意のままに来る機会を持つ都市もできるでしょう(エゼキエル45:5,6;48:15-19)。 エゼキエルによれば、この都市の名前は「主はそこにおられる」、つまりヨハネによれば、ここは「新しいエルサレム」の地上の部分であり、神がアダムと一緒にいたように、神が聖なる子供たちとともにそこにおられるのです。エデンで（エゼキエル書 48:35）。

さらに、地上の人々が神と交信できる都市は至聖所の外に位置し、神と忠実なザドク（キリストの天の共同統治者、エゼキスタン 45:2）のような忠実な祭司たちを対象としています。 -4; 44:15)。
将来の世界秩序についてのエゼキエルの記述はまた、新しいエルサレムの至聖所が、新しい「エルサレム」の地上部分、つまり惑星地球から離れて位置するであろうことを示唆しています。それは空（天上）に位置するでしょう。新しいエルサレムの一部」）。

新しいエルサレムが天から降ってきたと言われるのはこのためです （神と天上の住処である至聖所から）- グラウンドへ （聖なる人々の幕屋へ）.
言い換えれば、永遠の世界秩序における神の臨在は、天から天の地に至るまで、すべてを包み込むものとなるのです。

21:4 そして神は彼らの目からすべての涙をぬぐい去ってくださり、もはや死はありません。 以前のものは過ぎ去ったので、もう泣くことも、泣くことも、痛みもなくなるでしょう。
私たちが見ているように、人類に悲しみ、悲しみ、悲しみをもたらしたすべてのもの（死とさまざまな病気）は完全に消え、 地球上で永遠に- キリストの千年紀以降になって初めて、地球上の聖なる住民は誰一人として不快な問題に直面することはなくなります（それが、死が動物に影響を及ぼさなくなると私たちが考える理由です）。 ボックスを参照してください

いくつかの b 聖書主義者は、エデンの死は死んだ動物の例を通してアダムに示されたと教えています。 しかし、第一に、完璧な公園において、神は動物の死骸によって完璧のイメージを暗くすることはありません。楽園に住んでいて動物の死骸に遭遇することは、人々にとって非常に不快なことでしょう。
第二に、死者と死体の腐敗の結果は神の目から見て忌まわしいものであるが、神はその忌まわしい死肉でその住居を汚すことはないだろうし、楽園においてはこれに疑問の余地はない。
第三に、この任務は人々に動物を埋葬するように指示したものではありません（創世記 1:28）。

永遠の地上世界秩序においては、人類の生活を決して暗くするものは何もなく、さらに、そこにおける神の臨在を冒涜するものは何もないので、神の王国では誰にも死はない、という結論自体が暗示されています。動物のために。

キリストによって贖われ、神の聖徒たちの正義の白い衣を着て、地球上で千年生きた後、最終的に罪と死からの救いを達成した二番目のグループの人々にも、基本的に同じことが言われました。
16 彼らはもう飢えも渇くこともなくなり、太陽も暑さも彼らを襲うことはなくなる。
17 王座の真ん中にいる小羊は彼らを養い、生きた水の泉に導くからです。 そうすれば神は彼らの目から涙をすべてぬぐってくださるでしょう。（黙示録 7:9-17）。

この聖句は、神の永遠の世界秩序におけるキリストの役割の秘密を明らかにしています。キリストは統治の手綱を神に引き渡しますが(1コリント15:24、28)、キリストは御父の統治を助けることをやめません。彼の共同統治者と同様に、地球の問題。 しかし、これについては、21 章と 22 章の別のテキストで説明します。

注記 : 黙示録 21:4 に基づいて、すべてが次のように信じている人もいます。 善良な人天国に行きなさい、そしてこの聖句で語られている祝福は天国での生活を指しているのです。 私たちが土地について話していることをどうやって証明できますか? この聖句の 1 つの詳細に注意を払うだけで十分です。 もう死はないだろう」 おそらく、人は何かを達成するために次のことに同意するでしょう。 消えた、する必要があります 最初はそうだった。 そうすれば、天国では誰も死なないことを強調できます。 死は地球上にのみ存在します。したがって、黙示録 21:4 は地上における将来の祝福について語っています (詩 36:29)。

21:5 そして王座に座っていた彼は、「見よ、わたしはすべてのものを新しくしている」と言った。 そして彼は私にこう言いました。 これらの言葉は真実であり、真実だからです。
エホバ神はヨハネに、「わたしはすべてを新しく創造する」という言葉で、万物の体制における根本的で良い変化を告げました。 この瞬間から（イエス・キリストの千年紀の後）、地上の世界秩序の中に新しい世界秩序が確立され、それは永遠に続くはずです。天から降りてきた新しいエルサレムは、聖なる者の陣営にとって永遠の楽園の拠点となるでしょう。地球の住人たち。

21:6 そして彼は私にこう言いました。「終わった！」 私はアルファでありオメガであり、始まりであり終わりです。 渇いている人には、私は生きた水の泉から惜しみなく与えます。
この瞬間、神ご自身は、当初人類のために計画したすべてがついに実現したと信じるでしょう。神の名アルファとオメガには、始まりと論理的結論の寓話があります。 計画された。 したがって、神をアルファとオメガ（ギリシャ文字の最初と最後の文字）として言及することは、新しい創造における神の役割を強調しています。神は創造の計画を実現し始め、それを完成させ始めました（すべての段階をもたらす）地球上での彼の創造の論理的な結論まで）。 実際、神は人々に永遠の命を与えることを計画していました - 彼は彼らに明らかにします 生きた水の水源 ：彼自身とのコミュニケーションを通じて永遠の命の源へのアクセスを与えます。
その結果、人類の歴史において、祝福された七番目の永遠の「日」がついに到来し、そこで新しい人は正義と真理の聖さの中に住み、神は信頼できる「後方」の平和の中に置かれます。それは神の天と地における霊的家族の従順によって永遠に確保されます。

21:7 P 勝利する者はすべてを受け継ぎ、私は彼の神となり、彼は私の子となる。
神は、自分自身に対する罪の力（アダムの子孫の邪悪な本質の結果）の勝者全員を神の子供として認め、彼らに永遠の命だけでなく、そのすべての内容を備えた楽園の惑星も相続物として与えます。初めから地上の世界秩序のために神によって創造されたすべてのもの、創世記 1:28-30)。

私たちが覚えているように、罪の本質の最初の征服者は、キリストの共同統治者となるでしょう。彼らは神の子のようになった最初の人でした。したがって、彼らには天での永遠の命が与えられ、地球は信頼されるものとして与えられました。神を「所有」しており、賢明な管理が必要です（マタイ 24:47）
第二に、神の目から見て「聖徒の陣営」の状態を達成する人々は、自分自身の中でアダムの本質を征服するでしょう。彼らはまた、地上のみで神の子となるでしょう。彼らは住むための地球を与えられるでしょう。 。
しかし、どちらにも共通点があります。つまり、キリストが弟子たちに求めたように、この 2 つのグループは家族と親族の共同体、つまり霊的な団結の中で団結し、神の霊的な子供となるのです。
父よ、あなたが私の中におられ、私があなたの中におられるように、彼らもまた私たちの中で一つになりますように。 (ヨハネ 17:21)

ここで「息子」という言葉が使われているのは、天国では誰もが息子になるという意味ではありません。次のように書かれているように、神には息子も娘もいるでしょう。
16..これは神が言われたことです。「わたしは彼らとともに住み、彼らとともに住み、彼らの神となり、彼らはわたしの民となる。
17 それゆえ、彼らを離れ、自分から離れなさい、と主は言われる、汚れたものに触れてはならない、そうすれば私があなたを迎えます
18 そして、わたしはあなたたちの父となり、あなたたちはわたしの息子、娘となるでしょう。 全能の主はこう言われる （コリント第二 6:17,18）

イスラエルでは男性だけが考慮されていました。男性は社会の強さと支えであると考えられていたからです（創世記 46:26; 出エジプト記 12:37）、それがここで息子について言われている理由です。 神の目には男性は神の栄光ですが、すべての人には妻、つまり夫の栄光もあります(1コリント11:7)。これが神が地球の社会を組織した方法だからです。男と女が家族（一体）、すなわち社会の本拠地、天を形成するように。

21:8 しかし、恐ろしい者、不信仰な者、忌まわしい者、殺人者、淫行者、魔術師、偶像崇拝者、そしてすべての嘘つきは、火と硫黄で燃える湖の中で役割を果たすことになる。 これで二度目の死です。
神に喜ばれない特質のリスト: それらを取り除かない人は神の永遠の世界秩序に生きられない(彼らはゲヘナで永遠に滅ぼされる、言い換えれば第二の死によって滅ぼされるだろう)
恐ろしいのは、優柔不断で、疑い深く、神を信頼せず、信仰が薄く、臆病な人たち（勇気、不屈の精神、信仰と決意の欠如）です。

残りはすべて知られており、次のとおりです。神を裏切る者。 性的乱交を克服していない人々。 自分の中のあらゆる汚れ。 悪い人たちは忌まわしい不道徳行為に専念します。 魔術師 - 魔術を行いたいという願望を持つ人々（スピリチュアリズムの実践、占いなど）。 自分自身のアイドルを見つけて、あらゆる形（言葉でも行動でも）で嘘をつくのが好きな人。
しかし、ここには嘘つきのカテゴリーのほぼすべてが列挙されています：スピリチュアリズム - 偽りの預言、偶像崇拝 - 偽りの崇拝、淫行 - 正当な結婚相手の欺瞞、異教徒 - 神への欺瞞。

そのような人々の運命は永遠の滅びです（第二の死もゲヘナも同じことです）。

21:9 そして、七人の天使のうちの一人が私のところに来て、七つの最後の災いを七つの鉢に満たして、私に言った、「行きなさい、あなたに妻、小羊の花嫁を見せましょう」。 （小羊の妻となった花嫁）。
ヨハネは、長子（キリストの共同統治者）の教会を見せるように頼まれます。

21:10 そして彼は私を霊的に大きく高い山に連れて行き、神のもとから天から降ってきた大いなる都、聖なるエルサレムを見せてくれました。
ヨハネはキリストの妻を見るために、天から地に降りてくる新しいエルサレム（ここでは聖人）が再び示され、高い山からこの都市の眺めが明らかになります。
つまり、神の永遠の地上世界秩序における小羊の妻は、本質的に「新しい（聖なる）エルサレム」であり、例えば上エルサレムが霊的な「妻」であるように、比喩的な意味にすぎない。神、あるいはその天の援助者の組織。そのおかげで、今世紀にキリストの将来の共同統治者全員、彼の「花嫁」が地上に現れました、ガラテヤ 4:26）。
私たちが覚えているように、黙示録は以前、キリストの最後の共同統治者たちを比喩的に「聖都」と呼んでいました（黙示録 11:2）。

Rev. 21:3 私たちは、「新しいエルサレム」が天から地上の人々に下って、地上の聖徒たちの陣営を天幕のように覆うという事実について話しました。 この新しい組織構造が、人々とともにある神の幕屋/天幕として語られるのはそのためです。 概略的には、この都市は、たとえば、地上に底部があり、天に頂部がある円錐の形に見えるかもしれません（神の天幕は人々の上に広がり、天幕の「頂部」は天にあります）。 :

しかし、都市が「キリストの妻」であるなら、どうしてそれが人々とともにある神の天幕でもあり得るでしょうか？
非常に簡単に言うと、エホバが率い（最も輝かしい「トップ」から始まる）、エホバの補佐たち（天の大祭司および王イエス・キリスト＋神の祭司14万4,000人およびイエスの共同王）からなる地上の新しい天の政府が包み込むことになる。人々は、あたかも保護カバーのように、その配慮の輝きの中にいます。神によって建てられた天の都の「ドーム」の下（ヘブライ人への手紙 11:10）、神の聖徒たちの陣営が、その麓で神とのコミュニケーションのために集まっていました。ドーム"地上で 、いつまでも安心です。

神の世界の人々を守るこのような「覆い」は、次のように予告されていました。

1 見よ、王は正義によって統治し、君主たちは法によって統治し、 2 そして彼らはそれぞれ、風よけ、天候よけの避難所のようになり、砂漠の水の泉のように、木の影のようになります。渇いた土地の高い岩 。 (イザヤ書 32:1,2)

「都市」（キリストの妻/共同統治者）が天から地に降りてくるという事実は、すべてのガイドライン、規範、勧告、指示、任務などを意味します。 地球の住民にとって、彼らは比喩的に言えば、最も明るい天の頂から地球に広がる「光の束」のようになります。したがって、地球の人々は永遠に光の中を（制御下で）歩むことになると言えます。 ）新しいエルサレムの（黙示録 21:24）

預言者エゼキエルは、聖なるイスラエルの新しい世界秩序について説明し、人々に対する神の神殿または幕屋の原理を部分的に説明しました。
これが神殿の掟です。山の頂上にあり、その周囲の空間はすべて至聖所です。 これがお寺の掟です！ （エゼキエル書 43:12）。

つまり、天にある新しいエルサレムのまさに「頂上」がエホバの住まいとなるでしょう。エホバは、神のすべてを包み込む臨在の場所に住む天と地のすべての聖徒たちにとって最も輝く「輝き」なのです。 永遠にずっと.
同じ考えが次の文章にも反映されています。

21:11 彼は神の栄光を持っています。 それは、結晶質の碧玉のように、最も貴重な石のように輝いていました。
都市（キリストの妻）の最も重要な特徴は神の栄光であり、都市にとって特別な自発光の光です。 これは主なる神ご自身です。
つまり、長子の教会はその活動において、聖さ、正義、愛、真理、慈悲、慈善活動などの神の原則といった神の栄光で永遠に輝くのです。

街の照明については、次のとおりです。
古代において、神の栄光は一時的な明るい雲の形で人々に示され、特定の瞬間に特定の領域を覆いました（たとえば、神殿の奉献中、列王上 8:10、11; 列王上 8:10、11）。旧約聖書の結論、出エジプト記 24:16、会見の幕屋、出エジプト記 40:34）。

新しい世界秩序では、都市（長子の教会）に対する神の栄光は永続する現象となるでしょう。神は常にキリストの共同統治者たちとともにおられ、彼らの真っ只中におられます。

だからこそ、彼らは神の栄光を「得る」のです。

21:12,13 そこには大きくて高い壁があり、12の門があり、その上には12人の天使がいます。 門にはイスラエルの子らの12部族の名前が書かれています。
13 東に三つの門、北に三つの門、南に三つの門、西に三つの門がある。
天使によって守られている霊的な「天から降りてくる都市」の壁は、門に衛兵がいる文字通りのエルサレムの壁と同様に、その強力な保護を物語っています。永遠の天の政府の霊性は、「」によって保護されます。近づくことのできない要塞の壁のような信仰の鎧、そして - 強力な天使によって。 このような高度な保護は、神のすべての天の助け手の最高度の精​​神的安定と誠実さを保証します。
都市の門は、神の「都市」への入り口が無料ではないことを示しています;神へのアクセスには「門システム」が使用されており、したがって誰もがそこに入ることができるわけではありません（狭い門を通って入る、マタイ17:13） ）

都市の門にイスラエルの12部族の碑文が刻まれているというメッセージは、牧師の考えを思い出させます。 7:4、新約聖書の神の民のすべての部族からキリスト（彼の花嫁）の共同統治者全員が集められたとき。 つまり、神の民に属することは神へのパスポートとして機能します。

21:14 都市の城壁には 12 の基礎があり、それらには子羊の 12 使徒の名前が刻まれています。
城壁の 12 の基礎は、小羊の 12 使徒にちなんで名付けられました。

（イスカリオテの代わりにマティアスが第 12 使徒に選ばれたことについて - 使徒 1:23-26 を参照）
これは、キリストの使徒たちが、キリストについての教えを広める活動によって、残りの初子（将来のキリストの共同統治者）の集会と原則としてキリスト教（神のすべて）の基礎を築いたという事実と相関させることができます。新約聖書の人々、または霊的イスラエル、エペソ 2:20）。
つまり、12人の使徒は、長子の教会全体（「都市」全体、子羊の妻、Rev.を参照してください。 21:10）。 彼らはキリストの共同統治者全員の集会の柱であり、使徒パウロもこれについて話しました(ガラテヤ2:9)。 したがって、その12人の創設者の名前は、天の都市（小羊の「妻」）の「要塞」の基礎に「埋め込まれ」ます。

さて、さまざまな「エルサレム」の存在で「混乱」しないように、聖書で言及されているすべての都市の意味を簡単に思い出してみましょう。ボックスを参照してください。

「天のエルサレム」は比喩的なものである 一般的な概念神とその政府補佐官による天の支配 - 原則として全宇宙を支配するため、地上のエルサレムにいる人々は、ここが偉大な天の支配者の都市であることを理解します（マタイ 5:35; ヘブライ 12:22）。

天の「エルサレム」には、比喩的に「高等エルサレム」の一部門があり、悪魔の統治のこの時代において、油そそがれた者たち（エホバが率いる天の組織であり、彼らはこの時代を統治するのではなく、キリストの天の政府の候補者を生み出します。）

また、「臨時エルサレム - キリストの千年紀における地球上の臨時の天の政府（キリストを先頭とする14万4,000人の天の共同統治者）」部門も組織する予定である。

その中で、キリストの千年紀の後、地球に対する永遠の支配部門が組織されます - 天から地に降臨する「新しい聖なるエルサレム」（神とそのキリストによって導かれた14万4千人、黙示録22:22）

これらすべては神の天の統治システム、神の「エルサレム」です。
しかし、さまざまな時代において、地球に対する神とその助手たちの支配は、さまざまな構成の政府によって表されています。

神の補助者の一部として機能したかつての地上のエルサレム（昔の神の民に対する以前の統治体制）、つまり地上の大祭司＋地上の祭司＋地上の王は、単なる型または「影」に過ぎず、この世を去りました。永遠の神の王国の「来るべき良いことについて」（ヘブライ人への手紙10:1）

キリストの千年王国の後、別の新しい聖なるエルサレムが、楽園の地球に住む神の民を永遠に統治します。これからの神の助け手は、天の大祭司イエスと天の祭司と王たちになります。

21:15,16 私に話しかけた彼は、街とその門と城壁を測るための金の葦を持っていました。
16 この都市は四角形の中に位置しており、その長さは緯度と同じです。 そして彼は葦で街を一万二千ハロン測った。 長さ、幅、高さが等しい。
エゼキエルが言ったように、至聖所は山の頂上にありますが(天上、エゼキエル43:12)、彼の山上のこの住居は、領土の一部に囲まれた長方形の形をしていました。神に仕える祭司たち（エゼキエル 45:1-4）

つまり、文字通りのエルサレムのモリア山には、その上に神殿（神と祭司の住まい）を置くための平らな台座があったのと同じように、天のシオンの頂上には、新しい「都市」のためのスペースが確保されることになる（144,000 人の共同統治者の場合）:
私たちが覚えているように、黙示録 14 章 1 節はまさにそのような箇所を示しています。 シオンの山で、イエス・キリストは144,000人の共同統治者たちとともに立っています。 つまり、「都市」の天の部分は、同じ「天幕」の上に発光体（都市、図21:10参照）があり、「天から地に降りて」（神の栄光を天から広める）、地上の人々に天を与え、ドーム/天幕/幕屋のように神の栄光で彼らを覆います。

「都市」の測定は、あたかもキリストの共同統治者それぞれから「措置が取られた」かのように示し、宇宙の「都市」は巨大な立方体の形（一辺が2,200kmに等しい）であることが判明しました。これは、ユダヤ教のラビたちが復興を夢見ている文字通りの新都市エルサレムとしては非現実的である。その面積は現代の領土の14倍である。 イスラエル; 高さは宇宙空間に560キロメートル突き出ており、聖都の全面積は576万平方キロメートルに相当する。 ラビたちは、復元された都市がダマスカスまで広がり、パレスチナ全土を占領することを夢見ています。 しかし、ジョンと同じ面積の都市は、ロンドンからニューヨークまで広がるでしょう（バークレーの考えより）

それでは、キリストの共同統治者たちの「措置」は何を示しているのでしょうか？

古代世界では、立方体の形は完璧の象徴と考えられていました

ユダヤ人も同じことを信じていました（ソロモンの神殿の至聖所、全焼のいけにえの祭壇、香の祭壇、大祭司の胸当ては立方体の形で作られていました、列王上6:20、出エジプト記27:1） ; 30:2; 28:16）。

預言者エゼキエルも、新しいエルサレムと新しい神殿を立方体の形で描写しています(エゼキエル41:21; 43:16; 45:2; 48:20)。

したがって、第一に、キリストの共同統治者の「尺度」は、彼らの完璧さの「次元」に対応しています。 そして第二に、「都市」自体の厳密に秩序だった構造は、天の支配者の社会が一定の組織構造を持つことを示しています（天の神の住まいで無政府状態を想像することは不可能です）。
神の最高の天の援助者はすべて、首都「都市」の種類に応じて組織され、神の民の生活における特定の分野についての権利、義務、責任が彼らに分配されます。
エルサレム、 都市のように建てられた一つに統合された（お互いの間でも、神との間でも、詩.121:3)

21:17 そして彼がその壁を測ると、人間の尺度、すなわち天使の尺度に従って、百四十四キュビトであった。
一方で、都市の城壁は共同統治者を守る「殻」にすぎません。永遠の天の政府の精神性は、神の強さと同様に、信仰の「鎧」によって保護されます。彼らの信仰と誠実さ。 （21:12参照）

一方、その高さはわずか 144 キュビト (約 70 m。都市空間の高さ 12,000 スタディアまたは 2,200 km と比較) であり、城壁は完全に小さく、都市の高さの約 30,000 分の 1 です。都市空間。

たとえば、都市の庭のレイアウトが 10 階建ての建物 (350 m) のサイズの立方体に等しい場合、この庭の近くのフェンスの高さは 12 mm になります。 実質的には何もありません。

これはどういう意味ですか？ それは、キリストの共同統治者たちが、地球の住民から高い柵で隔てられることがないことです。彼らは皆、まさに神ご自身、つまり光明であり都市の基礎であるように、容易にアクセスできるようになるのです。
新しい地上の世界秩序では、人間の基準は天使の基準と同じになります。つまり、神の世界の天使と人々に対する神の要求は同じです。

さて、数字についてですが、これらの数字を見ると、「イスラエル」の12の霊的部族から選ばれた144,000人の共同統治者の割合がわかります - 各部族から12,000人です(黙示録7:3-8)。

21:18 その城壁は碧玉で作られ、都市は純粋なガラスのような純金でした。
これらの素材の説明は奇妙に思えます。たとえば、壁は宝石の組成を持っているかもしれませんが、都市自体は文字通り、透明なガラスに似た金ではあり得ません。

しかし、私たちがキリストの共同統治者の組織の象徴的な説明について話していると考えるなら、神の目には彼らはみな試練の火によって清められた黄金に見え(マタイ3:3)、彼らの心は清らかであるということになります。ガラスのように透明で純粋で、不純物は一滴もありません。

（火が混じったガラスの海の上に立つ人々についての黙示録 15:2 を参照）。

21:19, 20 市壁の基礎はあらゆる種類の宝石で飾られています。最初の基礎は碧玉、二番目はサファイア、三番目はカルセドン、四番目はエメラルド、
20 5 番目のサードニクス、6 番目のカーネリアン、7 番目のクリソライト、8 番目のビリル、9 番目のトパーズ、10 番目のクリソプレーズ、11 番目のヒヤシンス、12 番目のアメジスト .

都市の 12 の基礎は、大祭司の胸当てにあるものと同じ 12 個の宝石で飾られています。 つまり、天から地に降る都市は祭司的性格を持つことになる。その基礎（天の祭司組織の基礎）は祭司の機能となり、神の前に直接奉仕するだけでなく、神の律法を神の民に教えることになる。神の忠実な使者として (マラ 2:7)

都市の基礎にある宝石の美しさは、永遠の地上の世界秩序のために神によって創造された神の天の政府のまばゆいばかりの素晴らしさを強調するだけです。 確かに、城壁の基礎には12人の使徒の名前があります(21:14)。つまり、長子（キリストの共同統治者）の教会の基礎は使徒であり、彼らのそれぞれは次のようなものです。神の目には貴重な石であり、それ自体が宝の栄光を持っています。 天の政府の基礎となるこれらの霊的な「石」は異なりますが、神の目から見てそれらはすべて同じように貴重です。

21:21 そして、12の門は12の真珠であり、各門は1つの真珠でできていました。 街路は透明なガラスのような純金です。
から 黙示録21:12 12の門にはイスラエルの12部族の名前が書かれており、それぞれが都市の門にある真珠であることを私たちは覚えています。
ここには 3 つの関連付けがあります。
1) 新約聖書の神の民のすべての部族から、キリスト(彼の花嫁)の共同統治者全員が集められました(黙示録7:4)。
2) 天の都のためのキリストの花嫁として選ばれた人は皆、真珠に関するイエスのたとえ話に出てくる商人のように、真珠(神の国)を所有するために、この世に持っているすべてを捨てました(マタイ13章) :45-46)。
3) 神の霊的な「イスラエルの部族」もこの都市に入ることができます。すなわち、キリストの千年期にすべての部族と民族から集められたエホバの民であり、その中には肉によるイスラエル出身でキリストを受け入れることができた人々も含まれます。ミレニアム。

街並み- 透明なガラスのような純金 - 牧師の考えの繰り返し。 21:18: 神の目にキリストの共同統治者はみな金であり、試練の火によって清められており(マラヤ3:3)、彼らの心はガラスのように透明で純粋で、一滴の汚れもありません。彼らの中の曇り。 これらの「通り」に沿って歩けば、迷うことはありません。キリストの共同統治者のすべての行為は金色に輝き、目には透明です。ここには何も隠されておらず、自分の利益のために隠されていることもありません。誰もがオープンです。しかし、サムエルのように、彼らはそれぞれ、自分の誠実さを隠すことなく公然と宣言する大胆さを持っています（サムエル上12:3）。 これらの「通り」が、不当な裁判のために殺害された預言者で満たされることは決してありません(エゼキエル11:6、マタイ23:35、黙示録11:8)。ここでの裁判は常に公平であり、天の支配者だけがそうするでしょう。神に仕える者たちに恩恵をもたらします。

21:22 しかし、私はその中に神殿を見ませんでした。全能の神、主がその神殿であり、小羊だからです。
キリストの花嫁/妻（都市）は、神の臨在の場所としても、神を崇拝するための手段としても神殿を必要としません：キリストの共同統治者 ライブ彼らは神とともに、天にある真の至聖所において、神とその大祭司イエス・キリストのすべてを包括する臨在のまさにその場所と中心に直接位置しています。
ここにいる彼らは、すでに毎日、神とそのキリストとともに、可能な限り密接なつながり、霊的なコミュニケーション、一体性を保っています。 なぜ神の臨在を求めて行かなければならない追加の場所が必要なのでしょうか？

思い出してもらいたいのですが、地球の聖なる住民にとって、神殿は礼拝と神とのコミュニケーションの場となり、彼らにとっての神殿は、比喩的にドームの形をした天のエルサレムの地上の部分となります。天から（至聖所における神の臨在の場所から）地上に降下し、全地球の聖なる住民の陣営を「覆う」（エゼキエルによれば、ある「神聖な地域」で）惑星はなるでしょう） - 巨大なテントのようなもの（幕屋、参照） 黙示録21:10.3)
つまり、地球の聖なる住民について、彼らは皆、地球全体となる神殿/幕屋で神を崇拝しており、天の至聖所とともに神と天の聖体との交わりを持っていると言えるでしょう。司祭 - 永遠 ( 開ける 21:3;7:15）。 そして天国の住民については、彼らにとって神殿は神ご自身であり、神のキリストであると言われています。

21:23 そして、この都市はそれを照らす太陽や月を必要としません。神の栄光がそれを照らし、そのともしびは小羊だからです。
都市（キリストの妻）は創造主の光によって常に照らされています。 つまり、天の祭司とキリストの共同統治者は常に神の霊的真理の光の中にあり、したがって霊的な暗闇に直面することは決してありません（彼らは昼の光だけでなく夜の「照明」も必要としません）。 。
そしてイエス・キリストは霊的な導き手として彼らに仕え、地球に対する天の支配者の活動を永遠に導くことになるでしょう。

21:24 救われた国々はその光の中を歩み、地の王たちはその光の中に自分たちの栄光と名誉をもたらすでしょう。
地球上のミレニアル世代の人々 救いを達成した（つまり、第二の死を遂げず、千年の終わりに聖性を達成し、千年王国の後に永遠の日に入る権利を受け取った人） - 新しいエルサレムの指導の下で永遠に生きるでしょう（エホバとそのキリストが率いる永遠の天の政府の光の中を歩むのです）。

民族について 救いを達成した人たちそしてそれゆえに永遠の日へと足を踏み入れた - ジョンは先ほどグループについても話しました 白い服を着た大勢の人がキリストによって贖われ、誰も数えられないほどの数で神の御座の前に立っているいと高き聖徒たちの義（黙示録 7:9）

地球の王たちここで私たちはキリストの妻（新エルサレム）を讃える地上のどの王について話すことができるでしょうか？
少なくとも妻自身についてはそうではありません。キリストの共同統治者たちは、自分たちの栄光と名誉を自分たちにもたらすことはできません。 それでは誰のことを話しているのでしょうか？
詩篇 44:10-17 から思い出されるように、千年統治の間、イエス・キリストは千年王国の住民の一人を全地球の君主として任命します。 これは、地球の聖なる住民の社会が永遠に組織されることを意味します。千年紀の楽園地球では、多数の人々が形成され、氏族や家族に秩序正しく「分割」されます（黙示録 20:3 を参照）。 7 国家について、ἔΘνος)

その結果、多くの異なる家族（部族、氏族、民族）がそこに住むことになり、彼らの生活活動は神のさらなる計画に従って方向付けられる必要があります。 これは、天の政府によって訓練された「王子」または「地の王」が行うことです。
（黙示録 20:12 のテキストには、千年後の地球の社会は小規模と大企業、すなわち管理者と管理者（大）が地球の人々（小）を助けることで構成されるとも書かれています。

彼らの賢明で公正な活動によって、これらの地上の王たちは「新しいエルサレム」に栄光をもたらすでしょう（彼らはそこに自分たちの栄光と名誉をもたらすでしょう）：彼らは賢明な統治の栄光を自ら引き受けるのではなく、世界が一つであることを認識するでしょう。エホバが全地球上に「設立した」天の政府は、地球上で永遠に幸福な社会を形成するために最も最善であり、唯一可能なものです。

21:25 その門は日中は施錠されません。 そしてそこには夜はありません。
古代エルサレムでは、安全のため、夜間、暗闇と睡眠中に門が施錠され、誰もが眠っている間は住民や訪問者に危害を加えることができませんでした（まだ分別を持って街を危険から守ることができませんでした）。
この意味での新しいエルサレムは完全に安全になります。第一に、そこにいる誰もが「眠り」や霊的な「暗闇」の状態に陥ることはありません（ そこには夜はないでしょう ）。 天の支配者たちは、地上の楽園の人々が祝福された生活を確立できるよう、常に目を光らせています。

第二に、「新しいエルサレム」を外部から脅かすものは何もありません。永遠に続くキリストの共同統治者たちは、いつか悪者が彼らを「捕らえ」、彼らに危害を加えるのではないかと恐れる必要はありません。
第三に、「新しいエルサレム」への入場は無料になります。地球上のすべての住民はいつでも、助けを求めたり、その他の問題について、いつでもアクセスできる天の政府に頼ることができるようになります。 黙示録 22:4 では、これは彼らが「門を通って町に入る」ことができるようになるという言葉に反映されています。 -法的根拠に基づいて、罪の征服者の権利によって（彼らは門を通って入るでしょう、彼らは盗人のようによじ登ることはしません、ヨハネ10：1、9、10）。

天のエルサレムの門について ：私たちが覚えているように、ヤコブは天国の門についての夢を見ました。そこを通って神の天使たちが天から降りて天に昇り、そこから神はヤコブに語りかけました（創世記 28:12-17）。 イエス・キリストはまた、天使が天に下りたり昇ったりするのを見る可能性についても弟子たちに語られました（ヨハネ1:51）。
おそらく誰にもわかりませんが、「エルサレムの門」を通した地球の人々と天の支配者との間のコミュニケーションの組織は、まさに次のようになります。特定の特別な場所が地球上に設立されます-「天の門」は、両者の間の自由なコミュニケーションを可能にするためです。人々も、天国の住人も。 しかし、もちろん、これらは単なる仮定にすぎません。 「門」の意味は、地球の神聖な社会が全能者とその政府補佐者であるイエス・キリストとその共同統治者たちと「約束を得る」能力です。

預言者たちはまた、神が彼らに神の道を教えるためにシオンの山に登る人々の絵を持っています（イザヤ書 2:2-4）そして、いつか地球上のすべての国々がエルサレムに集められるというメッセージがあります。そしてそれを主の御座と呼び、もはやあなたの邪悪な心の頑固に従って行動することはありません(エレミヤ3:17)。
これらの預言はこの時代には成就されていません。 それらはキリストの千年紀の後、「新しいエルサレム」の統治下で成就します。

21:26 そして彼らはそこに諸国民の栄光と名誉をもたらすであろう。
この同じ都市に、地球上のすべての人々が栄光と名誉をもたらすでしょう（贈り物について述べている翻訳もあります）。
地球の幸福な人間社会もまた、地上の幸福と祝福された人生の栄光を自分の功績とするのではなく、地上での永遠で幸福な人生の祝福はすべて「新しいエルサレム」の統治のおかげであることを常に認識するでしょう。 」 地の上に（地の上にある一つの世界天の政府）。 そして彼らは、「新しいエルサレム」に対して、この心からの感謝の意を永遠に表明することに飽きることはないだろう。

21:27 そして、汚れたものは何もそこに入りません、そして誰も忌まわしいことや嘘に専念する人はいません、ただ小羊の命の書に書かれている人だけです。
イエス・キリストの命の書に記されている者は誰でも、この「都市」（天の支配者）に入ることができるでしょう（地上の聖なる住民だけが天の支配者と交信できるのです）。
私たちが黙示録 13 章 8 節から覚えているように、彼の生涯の書には、まず第一に、そして今世紀になっても、いと高き聖徒の最初のグループが書かれています。 -キリストの支配者たち）。
子羊の手記の主なアイデアは次のとおりです。 最初の勝者は、復活直後に彼の命の書に記され、命の木、つまり永遠の命にアクセスできるようになりました。(黙示録2:7; 20:4,6)。

この時代の他のすべての住民は、神が千年王国に出現することを望んでいたが、千年王国の終わりまでに自分たちに対する罪の力の征服者になることができた。
私たちが覚えているように、彼らの中には千年王国の間に罪のために死んだ人もおり(イザヤ65:20)、千年王国の後に悪魔の誘惑に負けた人もいました(黙示録20:7-10)。
悪魔による最後の試練の後、地上に残った人は皆、神への忠誠によって、自分たちもそうなったことを示しました。 神の聖徒たちの陣営、それは二次的なものにすぎない.
これは、彼らもまた、小羊の命の書、永遠に生きる神の霊的な子供たちの書に記される権利を与えられたことを意味します。

第21章のコメント

ヨハネの啓示への導入

独立した本

人が勉強するとき 新約聖書そして黙示録を始めると、彼は別の世界に連れて行かれたように感じます。 この本は新約聖書の他の本とはまったく異なります。 黙示録は他の新約聖書の本と異なるだけでなく、現代人にとって理解するのが非常に難しいため、しばしば理解できない経典として無視されるか、宗教的狂人がそれを戦場に変え、天の年代順を編纂するために使用しました。いつ何が起こるかの表とグラフ。

しかしその一方で、この本を愛した人たちは常に存在しました。 例えば、フィリップ・キャリントンは、「黙示録の著者はスティーブンソン、コールリッジ、バッハよりも偉大な巨匠であり芸術家である。福音記者ヨハネはスティーブンソンよりも言葉のセンスが優れており、コールリッジよりもこの世のものとは思えない超自然的な美の感覚を持っている」と述べた。 ; 彼はバッハよりも豊かな感覚のメロディー、リズム、構成を持っています...これは新約聖書の中で純粋な芸術の唯一の傑作です...その豊かさ、豊かさ、そして調和の多様性は、ギリシャ悲劇を上回ります。」

これが難しくて衝撃的な本であることは間違いありません。 しかし同時に、それが私たちに祝福を与え、その豊かさを明らかにするまで研究することを強くお勧めします。

終末文学

黙示録を研究するとき、新約聖書の中での黙示録のユニークさにもかかわらず、それが旧約聖書と新約聖書の間の時代で最も広く普及した文学ジャンルの代表であることを覚えておく必要があります。 啓示は通常、啓示と呼ばれます 黙示録(ギリシャ語から 黙示録、意味 啓示）。旧約聖書と新約聖書の間の時代、いわゆる 終末文学、それはユダヤ人の抗しがたい希望の産物です。

ユダヤ人は自分たちが神に選ばれた民であることを忘れることができませんでした。 これにより、彼らはいつか世界征服を達成できるという自信が得られました。 彼らの歴史の中で、彼らは民を団結させて偉大さに導くダビデの家系の王の到来を待っていました。 「ジェシーの根から枝が出るでしょう」 （イザヤ書 11:1.10）。神はダビデに義の枝を回復してくださるでしょう (エレ 23.5)。ある日、民は「彼らの神、主と彼らの王ダビデに仕えるようになる」。 （エレ 30:9）。ダビデは彼らの羊飼いであり王となる (エゼキエル書 34:23; 37:24)。ダビデの幕屋が再建される （アモス 9:11）。ベツレヘムからイスラエルの支配者が来る。その起源は初めから、永遠の日からであり、地の果てまで偉大な者となるだろう （ミカ 5:2-4）。

しかし、イスラエルの歴史全体がこれらの希望を満たしたわけではありません。 ソロモン王の死後、もともと小さかった王国はレハベアムとヤラベアムのもとで二つに分裂し、統一性を失いました。 サマリアに首都を置く北王国は、アッシリアの打撃により紀元前 8 世紀の最後の四半期に滅亡し、歴史のページから永久に姿を消し、今日では失われた 10 部族の名で知られています。 首都エルサレムを擁する南王国は、紀元前 6 世紀初頭にバビロニア人によって奴隷化されて奪われ、その後はペルシア人、ギリシャ人、ローマ人に依存するようになりました。 イスラエルの歴史は敗北の記録であり、そこから、死すべき人間が彼女を救い出すことも救うこともできないことが明らかになりました。

2世紀

ユダヤ人の世界観はユダヤ人の選民という考えに頑固に固執していましたが、徐々にユダヤ人は歴史の事実に適応する必要がありました。 これを行うために、彼らは独自の歴史スキームを開発しました。 彼らはすべての歴史を 2 世紀に分けました。 今世紀、完全に悪質で、絶望的に失われた。 彼を待っているのは完全な破滅だけだ。 こうしてユダヤ人たちは彼の終わりを待った。 さらに、彼らは期待していました これからの世紀、彼らの心の中では、それは素晴らしい、神の黄金時代であり、その時代には平和、繁栄、正義が存在し、神に選ばれた民が報われ、正当な地位を得るであろう、と考えられていました。

この現代を、来るべき時代としてどうあるべきか。 ユダヤ人は、この変化は人間の力では達成できないと信じていたため、神の直接の介入を期待していました。 彼は歴史の舞台に大勢いで現れ、この世界を完全に破壊し破壊し、彼の黄金時代をもたらすでしょう。 彼らは神の到来の日を呼んだ 主の日そしてそれは恐怖、破壊、そして裁きの恐ろしい時代であると同時に、新たな時代の痛みを伴う始まりでもあった。

すべての終末文学は、現代の罪、過渡期の恐怖、そして未来の至福といった出来事を取り上げています。 すべての終末文学は必然的に神秘的でした。 彼女は常に、言葉では言い表せないものを描写し、表現できないものを表現し、表現できないものを描写しようとします。

そして、これらすべては別の事実によって複雑になっています。これらの終末的なビジョンは、圧政と抑圧の下で暮らす人々の心の中でさらに明るく輝いたのです。 異星人勢力が彼らを抑圧すればするほど、彼らはこの勢力の破壊と破壊、そして自分たちの正当化を夢見るようになった。 しかし、圧制者がこの夢の存在に気づいたら、事態はさらに悪化するでしょう。 これらの文書は彼らにとって反逆的な革命家の著作であるように思われるため、多くの場合暗号で書かれ、部外者には理解できない言語で意図的に提示され、解読する鍵がなかったため理解できないままのものも多くありました。 しかし、これらの著作の歴史的背景を知れば知るほど、その意図をより良く理解できるようになります。

啓示

ヨハネの黙示録はキリスト教の黙示録であり、新約聖書の中で唯一のものですが、新約聖書に含まれていない黙示録は他にもたくさんあります。 それはユダヤ人モデルに基づいて書かれており、2 つの時代の基本的なユダヤ人の概念を保存しています。 唯一の違いは、主の日が力と栄光を持ってイエス・キリストの到来に置き換えられることです。 本自体の概要だけでなく、詳細も同一です。 ユダヤの黙示録は、終わりの時代に起こると想定されていた一連の標準的な出来事によって特徴付けられます。 それらはすべて黙示録に反映されています。

これらの出来事の考察に進む前に、もう 1 つ問題を理解する必要があります。 そして 黙示録そして 予言将来の出来事に関係します。 それらの違いは何ですか?

黙示録と予言

1. 預言者はこの世の観点から考えました。 彼のメッセージには社会的、経済的、政治的不正義に対する抗議が含まれることが多く、常にこの世界における神への従順と奉仕を呼びかけていました。 預言者はこの世界を変革しようと努め、その中に神の王国が到来すると信じていました。 彼らは、預言者は歴史を信じていると言った。 彼は、歴史と歴史の出来事の中で神の究極の目的が実現されると信じていました。 ある意味、預言者は楽観主義者でした。現実の状況をどれほど厳しく非難したとしても、人々が神の意志に従えばすべては正されると信じていたからです。 終末論的な本の著者の心の中では、この世界はすでに救いようのないものでした。 彼はこの世界の変革ではなく破壊を信じ、神の復讐によってこの世界が根底から揺るがされた後に新しい世界が創造されることを期待していました。 したがって、終末論的な本の著者は、既存の状況を修正する可能性を信じていなかったので、ある意味、悲観主義者でした。 確かに、彼は黄金時代の到来を信じていましたが、それはこの世界が破壊されてからでした。

2. 預言者は自分のメッセージを口頭で宣言した。 黙示録の本の著者のメッセージは常に文字の形で表現され、それは文学作品を構成します。 それを口頭で表現しても、人々は理解できないでしょう。 理解するのが難しく、混乱し、理解できないことが多く、理解するには掘り下げ、注意深く分解する必要があります。

黙示録の必須要素

黙示録的な文学は、特定のパターンに従って作成されます。それは、終わりの時代とその先の時代に何が起こるかを説明しようとします。 至福; そしてこれらの絵は黙示録に何度も登場します。 いわば、彼女は同じ問題を何度も繰り返し扱い、それらはすべて私たちの黙示録に反映されました。

1. 黙示録的な文学では、メシアは神聖であり、救い主であり、強くて輝かしい存在であり、その時が世界に降臨し、すべてを征服する活動を開始するのを待っています。 彼は世界、太陽、星が創造される前から天国にいて、全能者の御前にいます。 (En. 48.3.6; 62.7; 4 Esdras. 13.25.26)。彼は力ある者たちをその場所から倒し、地の王たちをその玉座から追い落とし、罪人たちを裁くために来るだろう。 (En. 42.2-6; 48.2-9; 62.5-9; 69.26-29)。黙示録の本では、メシアのイメージには人間的で柔らかいものは何もありませんでした。 彼は復讐の力と栄光を備えた神聖な人物であり、その前では大地が恐怖に震えた。

2. メシアの到来はエリヤの帰還後に起こり、エリヤはメシアのために道を備えることになる (マル 4,5.6)。エリヤはイスラエルの丘に現れ、端から端まで聞こえる大きな声でメシアの到来を告げる、とラビたちは主張した。

3. 恐ろしい終末は「救世主の産みの苦しみ」として知られていました。 メシアの到来は産みの苦しみのようなものでなければなりません。 福音書の中で、イエスは終わりの日のしるしを予言し、次のような言葉を口に出されました。「しかし、これは病気の始まりです。」 （マタイ 24:8; マルコ 13:8）。ギリシャ語で 病気 - 1それは文字通りどういう意味ですか 産みの苦しみ。

4. 終わりの時は恐怖の時代となるでしょう。 そうすれば最も勇敢な者さえ激しく叫ぶだろう （ゼパ 1:14）。地球上のすべての住民は震えるだろう （ヨエル 2:1）。人々は恐怖に囚われ、隠れる場所を探しますが、見つからないでしょう。 (En. 102、1.3)。

5. 終わりの時は、世界が揺るがされる時、宇宙的な大変動の時、人々が知っているように宇宙が破壊される時です。 星は破壊され、太陽は闇に変わり、月は血に変わるだろう （イザヤ 13:10; ヨエル 2:30.31; 3:15）。天の金庫は破壊されるでしょう。 猛烈な火の雨が降り、すべての創造物は溶けた塊と化すだろう （シビ 3:83-89）。季節の秩序は乱れ、夜も夜明けもなくなる (シヴィ. 3,796-800)。

6. 終わりの時代には、人間関係は崩壊し、憎しみと敵意が世界を支配し、隣人の手に向かってすべての人の手が挙がるでしょう。 （ゼカ 14:13）。兄弟は兄弟を殺し、親は子供を殺し、夜明けから日没まで彼らは殺し合うだろう (En. 100、1.2)。名誉は恥に、強さは屈辱に、美しさは醜さに変わる。 謙虚な人は嫉妬し、かつては平和だった人に情熱が憑りつくだろう ((2 バージョン 48.31-37)。

7. 終わりの時は裁きの日となる。 神は浄化の火のように来られますが、神が現れるとき誰が立つでしょうか？ (マル 3.1-3)? 主は火と剣をもってすべての肉なる者に裁きを下される （イザヤ 66:15.16）。

8. これらすべての幻の中で、異教徒たちにも特定の場所が与えられていますが、常に同じというわけではありません。

a) 時々彼らは異教徒が完全に滅ぼされるのを目にします。 バビロンは荒廃し、遺跡の中には放浪するアラブ人がテントを張る場所も、羊飼いが羊を牧草する場所もなくなるだろう。 そこは野生の獣が生息する砂漠になるだろう （イザヤ 13:19-22）。神は怒りで異教徒を踏みにじった (イザヤ書 63.6);彼らは鎖につながれてイスラエルに来るだろう （イザヤ 45:14）。

b) 彼らは時々、異教徒たちがイスラエルとエルサレムに対する最後の戦い、そして彼らが滅ぼされる最後の戦いのためにどのように集まるのかを見ることがあります。 (エゼキエル 38:14-39,16; ゼカエル 14:1-11)。諸国の王たちはエルサレムを攻撃し、神の神殿を破壊しようとし、王座を街の周りに、そして不信者の民とともに置くだろうが、これらはすべて彼らの最終的な滅びのためだけである。 (シヴィ. 3,663-672)。

c) 時々、彼らはイスラエルによる異邦人の改宗の絵を描きます。 神はイスラエルを諸国民の光とし、神の救いが地の果てまで届くようにした （イザヤ 49:6）。島々は神を信頼するだろう (イザヤ書 51.5);国々の生き残りは神のもとに来て救われるよう招かれるだろう （イザヤ 45:20-22）。人の子は異邦人の光となる (En. 48.4.5)。国々は神の栄光を見るために地の果てからエルサレムにやって来ます。

9. 世界中に散らばったユダヤ人は、終わりの時に再び聖都に集められる。 彼らはアッシリアとエジプトから来て、聖なる山で神を礼拝するでしょう （イザヤ 27:12.13）。異国の地で亡命者として亡くなった人たちも連れ戻されるのです。

10. 終わりの時代には、最初からそこに存在していた新しいエルサレムが天から地上に降りてきます。 (エスドラス第四 10:44-59; ヴァル第二 4:2-6)そして人々の間に住むだろう。 それは美しい都市となるだろう。その基礎はサファイアで造られ、その塔は瑪瑙で造られ、その門は真珠で造られ、その柵は宝石で造られるであろう。 (イザヤ 54:12.13; トベ 13:16.17)。最後の神殿の栄光は前の神殿よりも大きくなるでしょう (Hagg. 2.7-9)。

11. 終末の黙示録的描写の重要な部分は、死者の復活でした。 「地の塵の中で眠っている人々の多くは目覚め、ある者は永遠の命に、またある者は永遠の軽蔑と恥辱に陥るだろう。 (ダニエル 12:2.3)。シェオルと墓は彼らに託された者たちを返すだろう (En. 51.1)。復活した人の数はさまざまで、イスラエルの義人のみに適用される場合もあれば、イスラエル全土に適用される場合もあり、一般にすべての人々に適用される場合もあります。 それがどのような形であれ、墓の向こうにも命が存在するという希望がここで初めて生じたと言えるでしょう。

12. 黙示録では、聖徒の王国は千年続き、その後悪の勢力との最後の戦いがあり、その後神の黄金時代が訪れるという見解が述べられています。

これからの時代の祝福

1. 分裂した王国は再び統一される。 ユダの家は再びイスラエルの家に来る (エレ 3:18; イザヤ 11:13; ホセ 1:11)。古い分裂は解消され、神の民は団結するでしょう。

2. この世界の畑は異常に肥沃になります。 砂漠が庭園になる (イザヤ書 32:15)、天国のようになるだろう (イザヤ書 51.3);「砂漠も乾いた土地も喜び、水仙のように花を咲かせるでしょう」 （イザヤ 35:1）。

3. 新しい時代のあらゆるビジョンにおいて、変わらぬ要素はすべての戦争の終結でした。 剣は打ち倒されて鋤になり、槍は打ち倒されて剪定鉤となる （イザヤ書 2:4）。剣も戦争のラッパもなくなる。 すべての人々に一つの法律があり、地球上には大きな平和があり、王たちは友人となるでしょう (シヴィ. 3,751-760)。

4. 新世紀に関連して表明された最も美しい考えの 1 つは、動物間、または人間と動物の間に敵意が存在しないということです。 「そのとき、オオカミは子羊とともに暮らし、ヒョウは子羊とともに横たわり、若いライオンと牛は一緒になり、小さな子供が彼らを導きます。」 （イザヤ 11:6-9; 65:25）。人間と野獣の間に新たな同盟が結ばれるだろう （ホセア 2:18）。「そして子供はアスプ（ヘビ）の巣で遊び、子供はヘビの巣に手を伸ばすでしょう。」 （イザヤ書 11:6-9; 2 変型 73:6）。友情は自然全体に君臨し、誰も他人を傷つけたくなくなります。

5. これからの時代は、疲労、悲しみ、苦しみに終止符を打つでしょう。 人々はもう衰退しない (エレ 31:12)、そして永遠の喜びが彼らの頭上に広がるだろう （イザヤ 35:10）。そうすれば早死はなくなる (イザヤ 65:20-22)そして住民は誰も「私は病気だ」とは言わないだろう。 （イザヤ 33:24）。「死は永遠にのみ込まれ、主なる神はすべての顔から涙をぬぐってくださるでしょう...」 （イザヤ 25:8）。病気、不安、嘆きは消え、出産の痛みはなくなり、刈り取る者は疲れなくなり、建設者は仕事で疲れることがなくなります。 (2 バージョン 73.2-74.4)。

6. これからの時代は義の時代となる。 人々は完全に神聖になります。 人類は神への畏れの中で生きる良い世代となるだろう V慈悲の日々 (ソロモンの詩篇 17:28-49; 18:9.10)。

ヨハネの黙示録は、新約聖書におけるこれらすべての黙示録的な本の代表であり、終末の前に起こるであろう恐怖と来るべき時代の祝福について語っています。 黙示録では、これらすべてのおなじみのビジョンが使用されています。 それらはしばしば私たちにとって困難をもたらし、理解できないものさえありますが、ほとんどの場合、彼を読んだ人にとってよく知られており理解できる絵やアイデアが使用されています。

黙示録の著者

1. 黙示録はヨハネという名前の人によって書かれました。 彼は最初から、これから語ろうとしている幻は神によってその僕ジョンに送られたものであると述べています。 (1,1). 彼はメッセージの主要部分を次の言葉で始めています。 ヨハネ、アジアの七つの教会へ（1:4）。彼は自分自身をジョン、兄弟であり、手紙を書いている人々の悲しみのパートナーであると語ります (1,9). 「私はジョンです。これを見聞きしました。」と彼は言います。 (22,8). 2. ヨハネは、7 つの教会のクリスチャンが住んでいるのと同じ地域に住んでいたクリスチャンでした。 彼は自分を手紙を書いている人々の兄弟と呼び、彼らに降りかかった悲しみを彼らと共有していると言っています(1:9)。

3. おそらく、彼は老年期に小アジアに来たパレスチナ系ユダヤ人であったと思われます。 この結論は、彼のギリシャ語を考慮に入れると得られます。活発で、力強く、想像力に富んでいますが、文法の観点からは、新約聖書の中で最悪です。 ギリシャ語が彼の母国語ではないことは明らかです。 彼がギリシア語で書いているが、ヘブライ語で考えていることがよくわかる。 彼は旧約聖書に没頭しました。 彼はそれを 245 回引用したり、関連する箇所に言及したりしました。 引用は旧約聖書の約 20 冊から引用されていますが、彼のお気に入りの本はイザヤ書、エゼキエル書、ダニエル書、詩篇、出エジプト記、エレミヤ書、ゼカリヤ書です。 しかし、彼は旧約聖書に精通しているだけでなく、旧約聖書と新約聖書の間の時代に起こった終末文学にも精通しています。

4. 彼は自分自身を預言者であると考えており、これに基づいて発言する権利を持っています。 復活したキリストは彼に預言するように命じた (10,11); イエスは預言の霊を通して教会に預言を与えます (19,10). 主なる神は聖なる預言者の神であり、世界でこれから何が起こるかを神のしもべたちに知らせるために天使たちを遣わされます。 (22,9). 彼の本は、預言的な言葉を含む典型的な預言者の本です。 (22,7.10.18.19).

ジョンは自分の権威をこれに基づいています。 彼はパウロのように自分のことを使徒とは呼ばず、自分の発言する権利を強調したいのです。 ヨハネは教会内で「公式」または管理上の地位を持っていません。 彼は預言者です。 彼は見たものを書きます、そして彼が見たものはすべて神から来たものであるため、彼の言葉は真実で真実です (1,11.19).

ヨハネがこう書いた時代、つまり90年くらいのころ、預言者は教会の中で特別な位置を占めていました。 当時、教会には2種類の羊飼いがいました。 第一に、地元の司牧区があり、長老（長老）、執事、教師という一つのコミュニティに定住していました。 第二に、巡回奉仕があり、その範囲は特定のコミュニティに限定されませんでした。 これには、そのメッセージを教会全体に広めた使徒や、巡回説教者である預言者も含まれていました。 預言者は非常に尊敬されており、真の預言者の言葉に疑問を呈することは聖霊に対して罪を犯すことであると、 ディダッケ、「十二使徒の教え」（11:7）。 で ディダッケ主の晩餐を執り行うための受け入れられた命令が与えられ、最後に「預言者たちに望むだけ感謝をささげさせなさい」という文が追加されます。 10,7 ）。 預言者は神の人としてのみ見なされ、ヨハネは預言者でした。

5. 彼が使徒である可能性は低いです。そうでなければ、彼は自分が預言者であることを強調することはほとんどなかっただろう。 ヨハネは使徒たちを教会の偉大な基礎として振り返っています。 彼は聖都の城壁の12の基礎について語り、さらに「その上には子羊の12人の使徒の名前がある」と述べています。 (21,14). もし彼が使徒の一人だったら、使徒についてそのように話すことはほとんどなかっただろう。

このような考察は、本のタイトルによってさらに裏付けられます。 この本のタイトルのほとんどの翻訳は次のようになります。 神学者聖ヨハネの啓示。しかし、最近の英語翻訳では、タイトルは次のようになります。 聖ヨハネの黙示録、あ 神学者一般的には古代に遡りますが、最も古いギリシャ語のリストのほとんどには含まれていないため省略されています。 ギリシャ語ではこうです テオロゴスここでは次のような意味で使用されています 神学者、意味がない 聖人。まさにこの追加によって、黙示録の著者ヨハネと使徒ヨハネが区別されるはずです。

すでに250年に、主要な神学者でありアレクサンドリアのキリスト教学校の指導者であったディオニュシウスは、ギリシャ語があまりにも異なっていたという理由だけで、同じ人物が第4の福音書と黙示録の両方を書いた可能性は非常に低いことを理解していました。 第四福音書のギリシャ語は単純で正確ですが、黙示録のギリシャ語は荒々しく明るいですが、非常に不規則です。 さらに、第四福音書の著者は彼の名前への言及を避けていますが、黙示録の著者ヨハネは繰り返し彼の名前に言及しています。 また、両本の考え方は全く異なります。 第 4 の福音書の偉大な概念である光、命、真理、恵みは、黙示録の中で主要な位置を占めていません。 しかし同時に、両方の本には思想と言語の両方で十分な類似の文章があり、これはそれらが同じ中心から、同じ思想の世界から来ていることを明らかに示しています。

黙示録の専門家エリザベート・シュスラー・フィオレンツァは最近、次のことを発見しました。使徒」（「黙示録」。神の正義と罰」、1985年、86ページ）。 このような外部的で客観的な証拠が神学者によって要求されたのは、本自体にある内部証拠（文体、言葉、権利に関する著者の発言）が、その著者が使徒ヨハネであるという事実を支持するようには見えなかったためです。 使徒ヨハネの著者であることを擁護する神学者は、ヨハネの福音書と黙示録の違いを次のように説明しています。

a) これらは、これらの本の範囲の違いを示しています。 一人はイエスの地上での生涯について語り、もう一人は復活の主の啓示について話します。

b) 彼らは、執筆の間に大きな間隔があると信じています。

c) 彼らは、一方の神学が他方の神学を補完し、合わせて完全な神学を構成すると主張します。

d) 彼らは、言語と言語の違いは、文書の記録と改訂が異なる秘書によって行われたという事実によって説明されると示唆している。 アドルフ・ポールは、170年頃、教会内の少数のグループが黙示録の神学を好まず、使徒ヨハネよりも権威のない著者を批判する方が簡単だと考えたため、意図的に偽著者（ケリントス）を紹介したと述べている。

啓示を書く時期

その執筆時期を確定するには 2 つの情報源があります。

1. 一方では - 教会の伝統。 彼らは、ローマ皇帝ドミティアヌス帝の時代にヨハネがパトモス島に追放され、そこで幻覚を見た、と指摘しています。 ドミティアヌス帝の死後、釈放されてエフェソスに戻り、そこで入学した。 ヴィクトリノスは 3 世紀の終わり頃、黙示録の注釈の中で次のように書いています。「ヨハネがこれらすべてを見たとき、彼はパトモス島にいて、ドミティアヌス帝によって鉱山で働くように命じられました。そこで彼は啓示を見ました...その後、鉱山での仕事から解放されたとき、彼は神から受けたこの啓示を書き留めました。」 ダルマチアのヒエロニムスはこれについてさらに詳しく述べています。「ネロの迫害から 14 年後、ヨハネはパトモス島に追放され、そこで黙示録を書きました。...ドミティアヌス帝の死後、ドミティアヌス帝の死後、彼の法令が廃止されました。元老院はその極度の残虐行為のため、皇帝がネルウァだった時代のエフェソスに戻った。」 教会歴史家エウセビオスはこう書いています。「使徒であり伝道者であるヨハネは、ドミティアヌス帝の死後、島での流刑から戻ったとき、これらのことを教会に関連付けた」。 伝説によると、ヨハネがパトモス島に亡命中に幻覚を見たことは明らかです。 完全に確立されていないことが一つあります。そしてそれは実際には重要ではありませんが、彼がそれらを亡命中に書き留めたのか、それともエフェソスに戻ったときに書き留めたのかということです。 このことを念頭に置くと、黙示録は95年頃に書かれたと言っても間違いではないでしょう。

2. 2 番目の証拠は、書籍自体の資料です。 そこには、ローマとローマ帝国に対するまったく新しい態度が見られます。

聖使徒言行録にあるように、キリスト教宣教師にとってローマ法廷は、ユダヤ人の憎しみや怒れる群衆から最も信頼できる保護となることがよくありました。 パウロはローマ市民であることを誇りに思っており、すべてのローマ市民に保障されている権利を繰り返し自分自身に要求しました。 フィリピでは、パウロは自分がローマ市民であると宣言して政権を怖がらせた （使徒 16:36-40）。コリントでは、執政官ガリオがローマ法に従ってパウロを公平に扱いました。 （使徒 18:1-17）。エフェソスではローマ当局が暴徒の群衆から彼の安全を確保した。 （使徒 19:13-41）。エルサレムでは、キャプテンがパウロをリンチから救ったと言えるかもしれない （使徒 21:30-40）。司令官は、カイサリアへの移送中にパウロの命が狙われていると聞くと、パウロの安全を確保するためにあらゆる手段を講じました。 (行為 23,12-31).

パレスチナで正義を実現することに必死のパウロは、ローマ市民としての権利を行使し、皇帝に直接訴えました。 （使徒行伝 25:10.11）。ローマ人への手紙の中で、パウロは読者に権威に従順であるよう勧めています。権威とは神から出たものであり、権威は善のためにではなく悪のために恐ろしいからです。 (ローマ 13.1-7)。ペテロは、権威者、王、支配者たちは神のご意志を行っているのだから、彼らに従順であるようにと同じアドバイスを与えています。 キリスト教徒は神を畏れ、王を敬うべきである （ペテロ第一 2:12-17）。テサロニケ人への手紙の中で、パウロは世界を脅かす混乱を抑えることができる唯一の力としてローマの力を指摘していると考えられています。 （テサロニケ第二 2:7）。

黙示録には、ローマに対する相容れない憎悪が一つだけ見られます。 ローマはバビロン、聖者と殉教者の血に酔った売春婦の母 （黙示録 17:5.6）。ジョンは自分の最終的な破滅のみを期待しています。

この変化の説明は、ローマ皇帝への崇拝が広まったことにあり、それがそれに伴うキリスト教徒の迫害と相まって、黙示録が書かれた背景となっている。

黙示録の時代、カエサル崇拝はローマ帝国の唯一の普遍宗教であり、キリスト教徒はまさにその要求に従うことを拒否したために迫害され、処刑されました。 この宗教によれば、ローマの精神を体現したローマ皇帝は神聖なものでした。 すべての人は年に一度地方行政の前に出て、神聖な皇帝に一つまみの香を焚き、「カエサルは主である」と宣言しなければなりませんでした。 これを行うと、人は、そのような崇拝が良識と秩序の規則に違反しない限り、他の神や女神を崇拝することができます。 しかし、彼は天皇を崇拝するこの儀式を行わなければなりませんでした。

理由は簡単でした。 ローマは今や、既知の世界の端から端まで広がり、多くの言語、人種、伝統が存在する多様な帝国となりました。 ローマは、この異質な集団を、ある種の共通の意識を持った統一体に統合するという課題に直面していました。 最も強い団結力は共通の宗教であるが、当時普及していた宗教はどれも普遍的になることはできなかったが、神格化されたローマ皇帝への崇拝は普遍的になることができた。 それは帝国を統一できる唯一のカルトでした。 一つまみの香を焚くことを拒否し、「カエサルは主である」と言うのは、不信仰の行為ではなく、不誠実な行為でした。 それが、ローマ人が「カエサルは主である」と言うのを拒否した人をあれほど残酷に扱った理由であり、キリスト教徒は誰一人として言うことができなかったのです。 主それが彼の信条の本質だったからです。

このカエサル崇拝がどのように発展し、黙示録が書かれた時代になぜ頂点に達したのかを見てみましょう。

非常に重要な事実が 1 つあることに注意してください。 カエサルへの崇敬は上から人々に押し付けられたものではありません。 それを止めようとした、あるいは少なくとも制限しようとした初代皇帝のあらゆる試みにもかかわらず、それは人々の間で生じたとさえ言えるかもしれません。 帝国に住んでいたすべての民族のうち、ユダヤ人だけがこの崇拝から免除されていることにも注意すべきです。

カエサル崇拝は、ローマに対する自然発生的な感謝の感情として始まりました。 地方の人々は彼に借りがあることをよく知っていました。 ローマ帝国法と法的手続きは、恣意的で専制的な恣意性に取って代わりました。 セキュリティが危険な状況に取って代わりました。 ローマの偉大な道路は世界のさまざまな地域を結びました。 道路も海も強盗や海賊から解放されました。 ローマ世界は古代世界の最大の成果でした。 ローマの偉大な詩人ウェルギリウスが述べたように、ローマはその目的を「倒れた者を救い、高慢な者を打倒すること」であると考えていました。 人生は新たな秩序を見つけました。 グッドスピードはこのことについて次のように書いている。 小説のパッケージ。ローマの強力な援助のおかげで、地方長官たちはローマの統治下で政務を遂行し、家族を養い、手紙を送り、安全に旅行することができました。」

カエサルへの崇拝は、皇帝を神格化することから始まったわけではありません。 それはローマの神格化から始まりました。 帝国の精神はローマと呼ばれる女神によって神格化されました。 ローマは帝国の強力で慈悲深い力を象徴していました。 ローマの最初の神殿は紀元前 195 年にスミルナに建てられましたが、ローマの精神が皇帝という 1 人の人物に体現されていることを想像するのは難しくありません。 皇帝への崇拝は、ジュリアス・シーザーの死後に始まりました。 紀元前 29 年、アウグストゥス皇帝は、アジアとビテュニアの諸州に、女神ローマとすでに神格化されていたジュリアス・シーザーを一般崇拝するためにエフェソスとニカイアに神殿を建立する権利を与えました。 ローマ市民はこれらの聖所で礼拝することを奨励され、さらに勧められました。 それから次のステップがとられました：アウグストゥス皇帝は地方の住民に次のようなことを与えました。 ないローマ市民権を持ち、アジアのペルガモンとビテュニアのニコメディアにローマ女神崇拝のための神殿を建てる権利を持っていた。 自分に。当初、君臨する皇帝の崇拝は、ローマ市民権を持たない属州の住民には受け入れられると考えられていましたが、市民権を持っている住民には受け入れられませんでした。

これは避けられない結果をもたらしました。 霊ではなく目に見える神を崇拝するのが人間の本性であり、徐々に人々は女神ローマではなく皇帝自身を崇拝するようになりました。 当時、現皇帝を讃える神殿を建設するにはまだ元老院からの特別な許可が必要でしたが、1 世紀半ばまでにこの許可はますます認められるようになりました。 皇帝崇拝はローマ帝国の普遍的な宗教となった。 司祭のカーストが生じ、礼拝は中会で組織され、その代表者には最高の栄誉が与えられた。

このカルトは他の宗教を完全に置き換えることをまったく目指していませんでした。 ローマはこの点に関しては概して非常に寛容でした。 人間はシーザーを敬うことができた そしてしかし、時が経つにつれて、シーザーへの崇敬はますます信頼性を試すものになっていきました。 誰かが言ったように、それは人間の生命と魂に対するカエサルの支配の認識となった。 黙示録が書かれる前とその直後のこのカルトの発展をたどってみましょう。

1. 14 年に亡くなったアウグストゥス皇帝は、彼の偉大な前任者であるジュリアス シーザーの崇拝を許可しました。 彼はローマ市民権を持たない属州の住民に礼拝を許可しましたが、ローマ市民にはこれを禁じました。 この中で彼は暴力的な手段を示していないことに注意してください。

2. ティベリウス皇帝 (14-37 年) はカエサルへの崇拝を止めることができませんでした。 しかし、彼は自分のカルトを確立するために寺院の建設と司祭の任命を禁止し、ラコニアのギトン市に宛てた書簡の中で、自らに対するすべての神聖な栄誉をきっぱりと拒否した。 彼はシーザー崇拝を奨励しなかっただけでなく、それを阻止した。

3. 次の皇帝カリグラ (37-41 年) は、てんかんを患い、誇大妄想を持つ狂人であり、自分自身に神の栄誉を主張し、常に例外であり、今も例外であり続けているユダヤ人にさえカエサル崇拝を押し付けようとしました。この点について。 彼は自分の像をエルサレム神殿の至聖所に置くつもりでしたが、それは間違いなく怒りと反乱を招くでしょう。 幸いなことに、彼はその意図を実行する前に亡くなりました。 しかし、彼の治世中、帝国全土でカエサル崇拝が義務付けられました。

4. カリギュラの代わりに皇帝クラウディウス (41-54) が就任し、前任者の倒錯した政策を完全に変更しました。 彼はエジプトの統治者（アレクサンドリアには約100万人のユダヤ人が住んでいた）に手紙を書き、ユダヤ人が皇帝を神と呼ぶことを拒否し、崇拝行為における完全な自由を与えることを完全に承認した。 王位に就いた後、クラウディウスはアレクサンドリアに次のような手紙を書きました。それは不滅の神々の属性であると同時に、彼らに与えられた名誉である特別な協定でもある。」

5. ネロ皇帝 (54-68 年) は自分の神性を真剣に受け止めず、カエサルへの崇拝を強化するために何もしませんでした。 しかし、彼はキリスト教徒を迫害しましたが、それはキリスト教徒が彼を神として尊敬していないからではなく、ローマの大火のスケープゴートが必要だったからです。

6. ネロの死後、ガルバ、オットー、ヴィテリウスという 3 人の皇帝が 18 か月で交代した。 このような混乱があったため、カエサル崇拝の問題はまったく生じませんでした。

7. 次の二人の皇帝、ウェスパシアヌス (69-79) とティトゥス (79-81) は賢明な統治者であり、カエサルへの崇拝を主張しませんでした。

8. ドミティアヌス帝 (81-96) が権力を掌握すると、すべてが根本的に変わりました。 まるで悪魔のようでした。 彼は何よりも最悪の、冷血な迫害者だった。 カリギュラを除けば、彼は自分の神性を真剣に受け止めた唯一の皇帝でした。 要求が厳しいカエサル崇拝の遵守。 違いは、カリギュラが狂ったサタンであるのに対し、ドミティアヌスは精神的には健康だったことであり、それははるかに恐ろしいことです。 彼は「神聖なウェスパシアヌスの息子、神聖なティトゥス」の記念碑を建て、古代の神々を崇拝しないすべての人、つまり彼らを無神論者と呼んで厳しい迫害キャンペーンを開始しました。 彼は特にユダヤ人とキリスト教徒を憎んでいました。 彼が妻とともに劇場に現れたとき、観衆はきっと「みんな、私たちの主人とお嬢様に敬礼します！」と叫んだに違いない。 ドミティアヌスは自らを神であると宣言し、すべての政府のメッセージと発表は次の言葉で始めるべきであるとすべての地方統治者に通知しました。「私たちの主であり神であるドミティアヌスは命じます...」彼への訴えは、書面または口頭であれ、次の言葉で始めなければなりませんでした。主と神よ」。

これが黙示録の背景です。 帝国中の男女はドミティアヌスを神と呼ぶか、さもなければ死ぬしかなかった。 カエサル崇拝は意図的に実施された政策でした。 誰もが「天皇は主だ」と言うべきだった。 他に出口はありませんでした。

クリスチャンは何ができるでしょうか？ 彼らは何を期待できるでしょうか？ 彼らの中には賢くて力のある人はあまりいませんでした。 彼らには影響力も名声もありませんでした。 ローマの力が彼らに対して立ち上がり、誰も抵抗できませんでした。 キリスト教徒はカエサルかキリストかの選択を迫られました。 黙示録は、そのような困難な時代に人々を鼓舞するために書かれました。 ジョンは恐怖に目を閉ざしませんでした。 彼は恐ろしいものを見たし、その先にはさらに恐ろしいものも見たが、何よりも彼は、キリストの愛のためにカエサルを拒否する者を待ち受ける栄光を見たのである。

啓示はキリスト教会の歴史全体の中で最も英雄的な時代の一つに現れました。 しかし、ドミティアヌス帝の後継者であるネルウァ皇帝 (96-98 年) はこの野蛮な法を廃止しましたが、その法はすでに取り返しのつかない損害を引き起こしていました。キリスト教徒は自分たちが法の外にいることに気づき、黙示録は、次の日までキリストに忠実であり続けることを求めるラッパの呼びかけとなったことが判明しました。命の冠を受けるために死を迎える。

研究する価値のある本

私たちは黙示録の難しさに目をつぶることはできません。これは聖書の中で最も難しい本ですが、人生が純粋に苦しみ、人々が待っていた時代のキリスト教会の燃えるような信仰が含まれているため、その研究は非常に役立ちます。彼らは天と地の終わりを知っていましたが、それでも、恐怖と人間の怒りの背後には神の栄光と力があると信じていました。

新しい創造 (黙示録 21:1)

ヨハネは悪人の死を見ましたが、今度は祝福された者の幸福を見ます。

新しい天と新しい地の夢は、ユダヤ人の世界観に深く根ざしていました。 神はイザヤに、「見よ、わたしは新しい天と新しい地を創造しているが、前者はもはや記憶に残らず、心に浮かぶこともない」と言われた。 （イザヤ 65:17）。預言者イザヤは、神が創造する新しい天と新しい地、その中での継続的な礼拝行為について語ります。 （イザヤ 66:22）。

この絵はどこにでも存在し、その要素はすべて同一です。 悲しみは忘れられ、罪は消え、暗闇は終わります。 時間の中で一時的なものは永遠になります。 この絶え間ない信仰は、人間の魂の抑えられない不滅の願望、内なる罪の意識、そして神への人の信仰を証明しています。

新しいエルサレム (2) (黙示録 21:2)

そしてこれはもう一つの永遠であり、 大切な夢ユダヤ人は聖都エルサレムを回復するという夢を持っていますが、この夢には2つの源があります。

そのうちの1つは本質的にギリシャ語です。 世界哲学の宝庫に対する最大の貢献の一つは、ギリシャの哲学者プラトンの次の教えです。 ユダヤまたは フォーム、それによると、目に見えない世界には地球上に存在するすべてのものの完全な形や概念が存在し、地上のすべての物体は天上の現実の不完全なコピーにすぎません。 この場合、天上のエルサレムが存在しなければならず、地上のエルサレムはその不完全なコピーです。 例えば、パウロは最高のエルサレムについて話すときにこのことを考えています。 (ガラテヤ 4:26)、また、ヘブライ人への手紙でも、天のエルサレムについて語られています。 （ヘブル 12:22）。

この考え方は、新約聖書間の時代のユダヤ人のビジョンにもその痕跡を残しました。 メシアの時代には目に見えないエルサレムが現れると書かれています。 (3 ライド 7.26)。彼が述べているように、エズラ記第二の著者は、可能であれば人間の目で天の栄光の光景を見ることができるという彼のビジョンを与えられました。 (3 ライド 10:44-59)。

既存の形式というこの概念は奇妙に思えるかもしれません。 しかし、その核心には、理想は実際に存在するという偉大な真実があります。 さらに、神はすべての理想の源であるということになります。 理想とは実は挑戦であり、たとえこの世では実現しなくても、来世では必ず実現するものなのです。

新しいエルサレム (2) (黙示録 21:2 続き)

新しいエルサレムの概念の 2 番目の起源は、純粋にユダヤ人の起源です。 ユダヤ人たちは今日でもシナゴーグで次のように祈っています。

そして、あなたの約束どおり、憐れみを持ってあなたの都エルサレムに帰り、そこに住みなさい。 そして今日すぐにまた永遠の建物を建て直してください。 そしてすぐにダビデの王座がそこに確立されるでしょう。 主よ、エルサレムの建設者よ、あなたに祝福がありますように。

ヨハネの新しいエルサレムに関するビジョンは、預言者たちの夢の多くを利用し、増幅させました。 ここでこれらの夢のいくつかを紹介しますが、黙示録では旧約聖書の響きが何度も何度も響くことがすぐに明らかになるでしょう。

預言者イザヤはそのような夢を見ました。

「かわいそうに、嵐に見舞われ、慰められない人たち！見よ、わたしはあなたの石をルビーで作り、あなたの土台をサファイアで作る。そしてあなたの窓をルビーで、あなたの門を真珠で、あなたの壁をすべて宝石で作ってあげる。」 （イザヤ 54:11.12）。

「外国人の子らはあなたの城壁を築き、彼らの王たちはあなたに仕えるでしょう...そしてあなたの門はいつも開いており、昼も夜も閉まることはありません...あなたは国々の乳で満足するでしょう、そしてあなたは王の胸を吸うでしょう...代わりに、銅の代わりに金、鉄の代わりに銀、木の代わりに銅、石の代わりに鉄を持ってきます...あなたはもうあなたの土地で暴力を聞くことはなく、また、あなたの国境の荒廃と破壊、そしてあなたは壁を救いと呼び、あなたの門はあなたの栄光となるでしょう、太陽はもはや日の光ではなく、あなたに光を与える月の明るさでもありません、しかし主はあなたのものとなります」 （イザヤ 60:10-20）。預言者ハガイは夢を見ました、「この最後の神殿の栄光は最初の神殿よりも大きい、と万軍の主は言われる。そして、わたしはこの場所に平和を与える、と万軍の主は言われる。」 (Hagg. 2.9)。預言者エゼキエルは神殿を再建するという自分の夢を持っています (第 40 章と第 48 章)、そこには、都市の12の門の写真さえ見つかります。 (エゼキエル書 48:31-35)。

新しいエルサレムがユダヤ人の永遠の夢であり、ヨハネが愛情を込めてさまざまなビジョンを自分のビジョンに集めたことが簡単にわかります。 昼も夜も門を開けてください。 太陽と月の光を不要にする神の栄光の輝き。 国々の到来と贈り物のもたらします。

ここで信仰が証明されます。 エルサレムが破壊されたときでさえ、ユダヤ人は神がエルサレムを回復してくださるという信仰を失うことはありませんでした。 確かに、彼らは自分たちの夢を物質的なもので表現しましたが、これらは神の忠実な民にとって永遠の至福への確信の象徴にすぎません。

神との結合（黙示録 21:3-4）

ここに、神との一致とその後のすべての結果が約束されています。 これは存在する天使の一人の声です。

幕屋神は人々とともにおられます。 ギリシャ語 細い -手段 テント、テント、しかし、宗教用語においては、一時的な住居という意味はとうの昔に失われています。 ここには主に 2 つのアイデアがあります。

1. 幕屋 - 幕屋元々は砂漠にテントを張っていました。 これは、神がご自身の臨在によって人々を永遠に敬いたいと望んでいることを意味します。 ここ地球上では、はかないものの中で、私たちは神の存在を時々しか知りません。 そして天国では私たちは常に神の臨在を感じるでしょう。

2. 意味はまったく異なりますが、響きは似ている 2 つの単語は、初代教会の世界観では互いに非常に関連していました。 皮をむくそして シェキナ - 神の栄光。音の統一感 幕屋シェキナその結果、人々は一方のことを考えずにもう一方のことを考えることはできないという事実につながりました。 つまり、そう言うのは、 幕屋神は人々の間におられる、つまりこう言うつもりだった シェキナ神は人々とともにおられます。

古代では シェキナそれを、行ったり来たりする光る雲のように想像しました。 たとえば、ソロモンの神殿の奉献式で聖域を満たした雲について読みました。 (列王記3 8、10、11)。新しい時代において、神の栄光は一時的なものではありません。 彼女は常に神の民とともに住むでしょう。

神との結合 (黙示録 21:3-4 (続き))

イスラエルを神の民とし、彼らの神となるという神の約束は、旧約聖書全体に反映されています。 「わたしはあなたがたの間に自分の住まいを設けます...そしてあなたがたの間を歩みます、そして私はあなたの神となり、あなたは私の民となります。」 (レビ記26、11.12)。新しい契約についてのエレミヤの記述の中で、神は次のように約束しています。「わたしは……彼らの神となり、彼らはわたしの民となる」。 （エレ 31:33）。エゼキエルには次のような約束がありました。「そして彼らはわたしの住まいを持ち、わたしは彼らの神となり、彼らはわたしの民となる。」 （エレ 37:27）。

最高の約束は親密な結合であり、「私は私の愛する人のものであり、私の愛する人は私のものです」と言えるときです。 （歌。P.6.3）。

黄金時代における神とのこの結合は、あるものをもたらします。 涙、悲しみ、すすり泣き、そして痛みが過ぎ去った。 古代の預言者もこのことを夢見ていました。 「永遠の喜びが彼らの頭の上にあり、彼らは喜びと喜びを見つけるでしょうが、悲しみとため息は取り除かれます。」 （イザヤ 35:10）。「そして、わたしはエルサレムで喜び、わたしの民を喜ぶでしょう。そして、そこにはもはや泣き声も泣き叫ぶ声も聞こえなくなります。」 （イザヤ 65:19）。そして、もう死はありません。 そして古代の預言者たちはこれについて夢を見ました。 「死は永遠にのみ込まれ、主なる神はすべての顔から涙をぬぐってくださいます。」 （イザヤ 25:8）。

これは将来への約束です。 しかし、この世においても、悲しむ人は幸いです、彼らは慰められるからです。 そしてキリストを知り、キリストの苦しみと復活の力に参加した者たちにとって、死は永遠に飲み込まれるだろう。 （マタイ 5:4; フィリピ 3:10）。

すべてが新しい (黙示録 21:5-6)

そして今、初めて神ご自身が語られます。 神はすべてのものを新しくすることができる神です。 そしてここで私たちは再び旧約聖書の預言者たちの夢の中にいます。 預言者イザヤは、「あなたは昔のことを覚えておらず、昔のことを考えていない。見よ、わたしは新しいことをしている」という神のお言葉を聞きました。 （イザヤ 43:18.19）。パウロは，「だれでもキリストのうちにあるなら，その人は新しく創造された者です」と証しています。 (2コリント5:17)。神は人間を創造し、再創造することができ、いつの日か、神が人生を新しくした聖徒たちのために新しい宇宙を創造するでしょう。

書く命令は神ではなく、臨在の天使によって与えられます。 これらの言葉は書き留めて覚えておく必要があります。 それらは真実であり、完全に信頼できます。

「私はアルファでありオメガです。」神はジョンに言います、「始まりであり、終わりです。」私たちはすでに復活したキリストからのこれらの言葉に出会っています。 1,8. そして再びヨハネは、偉大な預言者たちが聞いたような声を聞きます。「わたしが最初であり、わたしが最後であり、わたしのほかに神はいない」。 （イザヤ 44:6）。 アルファ -ギリシャ語アルファベットの最初の文字、 オメガ -最後のもの。 そしてヨハネはさらにこの言葉を強調します：神は 始まりと終わり。 始めるギリシャ語で - アルケーつまり、これは史上初であるだけでなく、 ソースすべてのものの。 終わりギリシャ語では、それは - テロスそれは時間の終わりを意味するだけでなく、 目標。それによってヨハネは、すべての命は神において始まり、神において終わる、と言っています。 パウロは、おそらくもう少し哲学的に、同じことを次のように述べています。「すべてのものは神から出て、神によって、そして神に向かうからである。」 （ロマ 11:36）。または：「すべてのものの上に、すべてを通して、そして私たちすべてのうちにおられる唯一の神であり父である方」 （エフェソス 4:6）。

神についてこれ以上のことを言うことは不可能です。 一見すると、これは神を私たちから遠ざけ、神にとって私たちは窓ガラスに飛ぶ蠅に過ぎないように思えるかもしれません。 そしてこの後に何が起こるのでしょうか？ 「渇いている人には、私は生きた水の泉から惜しみなく与えます。」 神はご自身の偉大さをすべて人間が自由に使えるようにしておられます。 神は御子をお与えになるほどに世界を愛されました。」 （ヨハネ 3:16）。神はご自身の偉大さを用いて、求める心の渇きを満たすのです。

栄光と恥（黙示録 21:7-8）

至福と幸福はすべての人を待っているわけではありませんが、すべてが忠実から遠ざけようとしているとしても、忠実であり続ける人だけを待っています。 そのような人に対して、神は最大の約束を与えます。「わたしは彼の神となり、彼はわたしの子となる」。 旧約聖書では、同じ、またはそれに非常に近い約束が 3 人の異なる人物に与えられていました。 まずアブラハムに対して、「そしてわたしは、わたしとあなたとの間、そしてあなたの後の子孫の間にわたしの契約を結びます。」神はアブラハムにこう言われました。「わたしはあなたとあなたの後の子孫の神となるでしょう。」 （創世記 17:7）。第二に、それはダビデの王国を継ぐ息子に与えられました。 「わたしは彼の父親となり、彼はわたしにとって息子となるでしょう」と神は言われました。 （列王下 7:14）。 3番目の契約は詩篇の中で結ばれており、ユダヤ人の神学者たちはそれを救世主的なものとして解釈し、「私は彼を地上の王たちの上に長子とする」と述べた。 （詩 89:28）。それは素晴らしい。 神は勝利者たちに、民の創始者アブラハムに与えられたのと同じ約束を与えます。 ソロモンは父ダビデの姿をしている。 そしてメシアご自身。 全宇宙において、神に忠実な人間に神が与えられる栄誉以上に大きな栄誉はない。

しかし、有罪判決を受けた者もいる。 恐ろしい -彼らはキリストよりも平和と慰めを愛し、審判の日に自分たちが誰であるか、誰に仕えたかを示すことを恥じる人々です。 ちなみにギリシャ語の訳は、 デプロスどうやって 臆病な、非難されるのは恐れではないため、誤った印象を与えます。 勇気の最高の表現は、大きな危険にもかかわらず正しいことを行い、忠実であり続けることです。 そしてここで非難されるのは、自分の安全のためにキリストを否定する卑劣さです。 異教徒 -彼らは福音を放棄したり、言葉でのみ認識したが、福音を受け入れなかったことをその生涯で示した人々です。 悪い -彼らはこの世の忌まわしいものに身を任せた人々です。 殺人者 -おそらく彼らは迫害中にキリスト教徒を殺害した人々だろう。 淫行者 -彼らは不道徳な生活を送っていた人たちです。 エフェソスは満席でした 魔術師。で 行為 19.19キリストの名を宣べ伝えた後、魔術を行った者の多くが本を燃やしたと言われています。 偶像崇拝者 -彼らは、世界に満ちている偽りの神々を崇拝した人々です。 嘘つきたち -彼らは嘘と嘘に等しい沈黙の罪を犯している人たちです。

神の都市 (黙示録 21:9-27)

詳細に進む前に、まず神の都市の説明を全体的に読むことをお勧めします。

幻をもたらした方 (黙示録 21:9-10)

天のエルサレムの幻をもたらした人は読者を驚かせるかもしれません。 これは、最後の疫病で満たされたボウルを持っていた 7 人の天使の 1 人です。 私たちがそのような天使を最後に見たのは、彼が大売春婦であるバビロンの滅びの幻をもたらしたときでした。 以下の点に注意することが非常に重要です。 17,1 天使の誘いが聞こえる：「さあ、大娼婦の裁きを見せてやろう」 21,9 おそらく同じ天使が、「さあ、あなたに妻を、子羊の花嫁を見せてあげましょう。」と言うかもしれません。

この章の象徴性の多くを確実に説明できる人は誰もいません。 おそらくヨハネは、神の僕は自分の仕事を選ぶのではなく、神が彼に期待していることをし、神が彼に言うように命じられたことを言わなければならないことを私たちに示したかったのでしょう。

ヨハネによれば、この天使は彼を霊的に大きく高い山に連れて行ったという。 預言者エゼキエルは自分の気持ちを次のように述べています。 高い山" （エゼキエル書 40:2）。スウィートは、これを文字通りに受け取るのは間違いだと指摘しています。 立ち上がることは、ビジョンが彼に現れ、神から来る言葉を聞いたときにその人がいる高揚した精神を象徴しています。

街の光 (黙示録 21:11)

この文章の翻訳に関連して、いくつかの困難が生じます。 ここで使われているギリシャ語は、 養子、ロシア語聖書では次のように訳されています ライト。 ライトギリシャ語で フォスとフォスター通常、太陽、月、星の天体を指すために使用されます。 たとえば、創造の物語の中で、 人生 1.14。ということは、街を照らす照明は宝石のようなものだったということでしょうか？ それとも、彼から発せられる光が碧玉のように街全体に広がったという意味でしょうか？

これは街の輝きを指しているように私たちには思えます。 以下のテキストでは、神の栄光が街を照らしているので、この街には光を与える太陽や月のような天体は必要ない、と具体的に述べられています。

では、これは何を象徴しているのでしょうか？ スウィートは、出発点は次の場所にあると信じています。 フィル。 2.15、そこでパウロはフィリピのクリスチャンについて、「あなたがたは世の光のように輝いています」と言っています。 聖都には何千人もの神の聖人が住んでおり、この輝かしい光を与えているのは彼らの聖なる生活の光である可能性が十分にあります。

都市の壁と門 (黙示録 21:12)

街の周りには大きくて高い壁があります。 そしてここでヨハネは、再現されたエルサレムを描写した預言者の絵に頼っています。 ユダの地の歌は次のように聞こえます：「私たちには強い都市がある。神は城壁や城壁の代わりに救いを与えてくれた。」 （イザヤ書 26:1）。「わたしは彼のためにいる、と主は言われる、彼の周りは火の壁だ。」 （ゼカリヤ書 2:5）。この壁を乗り越えられない信仰の壁として解釈するのが最も簡単な方法です。 信仰は神の聖徒たちを世、肉、悪魔の攻撃から守る壁です。

城壁には12の門があり、その門にはイスラエルの子らの12部族の名前が刻まれています。 ヨハネが使用し、聖書で「門」と訳されている言葉は興味深いものです。 これは普通の言葉ではありません。 よく使われる言葉 弾丸、そしてここで使われている言葉は プーロン、これは 2 つの意味があります。 大きな家は、広々とした玄関ホールにつながる外壁の大きな門を通って通りに面した、開かれた中庭の周りに建てられていました。 おそらくこれがまさにここで意味されているものです。 しかし プーロン門番という意味もあります 望楼大都市では、胸壁に囲まれた城の門のようなものです。 ここで 2 つのことに注意してください。

1. ゲートは全部で 12 個あります。 これが象徴するのは、 多用途性教会。 人はさまざまな方法で王国に入ることができます。「星に登ろうとする人の数だけ、星に至る道がある」からです。

2. 門にはイスラエルの子らの 12 部族の名前が書かれています。 これは明らかに象徴しています 連続教会。 族長たちにご自身を現された神は、イエス・キリストにおいてさらに完全に現された神です。 旧約聖書の神は新約聖書の神です。

市の門 (黙示録 21:13)

神の都の四方にはそれぞれ 3 つの門があります。 ジョンはこの絵の一部をエゼキエルから借りました （エゼキエル書 48:30-35）。ヨハネがこの取り決めで教会の普遍性以外に何を表現したかったのかはわかりません。 象徴的な解釈が 1 つありますが、ジョンがそれをここに置いた可能性は低いですが、それでも、それは美しく、慰めになります。

の上 東 3つの門。 太陽は東から昇り、そこから一日が始まります。 おそらくこれらの門は、若くしてキリストのもとに来る人々の聖都への道を象徴しているのでしょう。

ゲートは3つあります 北部壁。 北は世界の寒い地域です。 おそらくこれらの門は、知的な熟考を通じてキリスト教に来た人々、つまり、心ではなく頭で道を見つけた人々の聖都への道を象徴しているのでしょう。

3つの門が繋がる 南。南は暖かい風が吹き、気候も穏やかな温暖な国です。 この門は、感情に駆られた人々が聖都にやって来る様子を象徴しているのかもしれません。 磔刑を見て心が愛の感情で満たされた人々。

そして、 西門は３つあります。 西に太陽が沈み、一日が終わります。 この門は、人生の終わりにキリストのもとに来た人々の道を象徴しているのかもしれません。

雹の測定 (黙示録 21:15-17)

測定棒を持った男性の絵は、 エゼク語。 40.3。

1. 都市の形状が四角形であることを考慮しなければなりません。 これは珍しいことではありませんでした。 ニネベとバビロンは両方ともこの形をしていました。 しかし、聖都は正方形だけではなく、完全な立方体でもあります。 長さ、幅、高さが等しい。 古代世界では立方体の形状が完璧であると考えられていたため、これは非常に重要です。 プラトンとアリストテレスはこれを指摘しています。 善良な人は何と呼ばれていましたか 四角形、四角形（プラトン：「プロタゴラス」、339、B; アリストテレス：「ニコマコス倫理学」、1.10.11; 「レトリック」、3.11）。

ユダヤ人も同じことを考えていました。 全焼のいけにえの祭壇、香の祭壇、大祭司の胸当ては立方体の形で作られました (例 27.1; 30.2; 28.16)。この形は、預言者エゼキエルの新しいエルサレムと新しい神殿の幻の中に何度も現れます。 (エゼキエル書。41.21; 43.16; 45.2; 48.20)。しかし、ソロモン神殿で最も重要なことは、至聖所が完璧な立方体の形で作られていることです。 （列王上 6:20）。ジョンが自分の絵に象徴的な意味を込めたことは疑いの余地がありません。 彼は、聖都全体が至聖所、神の住まいであることを私たちに示したいのです。

2. 都市の大きさに注目しなければなりません。 各辺は 12000 に等しい 段階。 1ステージは約200メートル、つまり一辺は2400キロメートル、聖都全体の面積は576万平方キロメートルに相当した。 エルサレムの回復というラビたちの夢はすでに十分に達成されていた。 彼らはダマスカスまで行ってパレスチナ全土を占領するだろうと言いました。 しかし、ジョンの町と同じくらいの面積を持つ都市は、ロンドンからニューヨークまで広がることになる。 ヨハネが聖都でこう言いたいのは明らかである。 誰にとっても場所はあるでしょう。人々は、自分たちと異なる信念を持ったり、異なることを行う人を排除するために、自分の教会の境界を固定する傾向があります。

ただし、壁の場合は状況が異なることに注目するのは興味深いことです。 その高さは144キュビト、つまり約69メートルで、それほど高くありません。 バビロンの壁は91メートル以上、ソロモンの柱廊玄関は60メートルでした。 壁の高さは、都市自体の巨大な大きさとは比較できません。 そして、これにはいくつかの象徴性があります。 人間も悪魔もすべての敵対勢力は破壊されるか、火と硫黄の湖に投げ込まれているため、壁は保護や防御の役割を果たしません。 壁は都市を隔てているだけであり、その壁が高くないという事実は、この隔たりが実際にはそれほど重要ではないことを示しています。 神にとっては、人々を世から孤立させることよりも、人々をご自身のもとに導くことの方が重要であり、教会も同様であるべきです。

都市の宝石 (黙示録 21:18-21)

街自体は純金でできており、まるで純度の高いガラスのようです。 それによってヨハネが地上の神殿の一つの特徴を強調している可能性は十分にあります。 ヨセフスはヘロデの神殿を次のように説明しています。日の出には燃え盛る光が反射しました」（ヨセフス：「ユダヤ戦争」5,5.6）。

ヨハネは続けて、城壁の12の基礎について話します。 12 の門は長い壁で結ばれており、それぞれが巨大な堅い石でできた 12 の巨大な基礎の上に置かれていました。 そして再び、ヨハネはエルサレム神殿の基礎に置かれた巨大な石のことを考えていたのかもしれません。 先ほど引用したヨセフスの文章では、神殿の壁の基部にあった長さ20メートル以上、高さ2メートル以上、幅3メートル近くの石について語っています。 で 21,14 ヨハネは、これらの土台の上に12使徒の名前が立っていたと述べています。 これらはイエスの最初の追随者であり、イエスの最初の使者や使者であり、まさに彼らが文字通りの教会の基礎でした。

神の都では、これらの礎石も貴重なものでした。 ジャスパー -これは現代のジャスパーではなく、透明な緑色の水晶です。

サファイア旧約聖書の中で、神が立っていた椅子が作られた石として言及されている （出24:10）。しかし、これもまた現代のサファイアではありませんでした。 ローマの歴史家プリニウスは、サファイアは金色のインクルージョンを持つ空色の石であると述べました。 おそらくこれは現在ラピスラズリとして知られている石です。 カルセドン、または カルセドニー -緑色の水晶の変種。 その色は、ハトの首やクジャクの尾の羽の緑色の色合いと比較されます。 スマラグド -現代のエメラルド。プリニウスはこれをすべての緑色の石の中で最も緑色であると定義しています。 サードニクス -これはオニキス、ピンクと茶色の層を持つ白い石です。 特にカメオ出演に使用されました。 サルドリクス名前はサルディス市に由来します。 血のように赤い色の石で、宝石の製造に広く使用されていました。 について クリソリファム確かなことを言うのは難しいです。 ヘブライ語でその名前は意味します タルシシュ産の石。大プリニウスはそれを金色の放射を持つ石として特徴付けています。 それは黄色の緑柱石または黄金色の碧玉かもしれません。 ビリルエメラルドのように。 最高の石はシーグリーン色です。 トパーズ -緑がかった金色の透明な石で、ユダヤ人の間で非常に高く評価されていました。 ヨブはエチオピアのトパーズについて語る （ヨブ記 28:19）。 クリソプラス -酸化ニッケルで透明なオイリーグリーンに着色したカルセドニーの一種。 ヒヤシンス -古代の著者の説明によれば、それは紫、青、赤の石です。 これが現代のサファイアである可能性は十分にあります。 アメジストヒヤシンスに非常に似ていますが、より光沢のある石として特徴付けられます。

これらの石には象徴性があるのでしょうか？

1. そのうちの 8 つは大祭司の胸当てにある石であることに注意してください。 （出28:17-20）。ジョンが胸当てをモデルとして使用した可能性があります。

2. ヨハネは、基礎さえも貴重な宝石で作られている神の都の素晴らしさを強調したかっただけである可能性もあります。

この宝石の全体像の中で最も印象的なのは、神の都の門であり、それぞれが 1 つの巨大な真珠でできています。 古代世界では、真珠はあらゆる宝石よりも高く評価されていました。 商人は一生をかけて良い大きな真珠を探し、それを見つけたら全財産を売ってそれを買う価値があると判断するかもしれない。 （マタイ 13:46）。真珠のような門は、想像を絶する美しさとアクセスできない富の象徴です。

神の臨在（黙示録 21:22-23）

で 21,22 ヨハネは、神の都市のユニークな特徴、それは神殿がないことに注目しています。 ユダヤ人にとって神殿がどのような存在であったかを考えると、これは驚くべきことです。 しかし、都市が規則的な立方体の形で建てられていることはすでに述べましたが、これは都市自体が至聖所であることを示しています。 神が常にそこにおられるので、都市に神殿は必要ありません。

この象徴性は誰にとっても明らかです。 建物も、典礼も、統治形態も、司祭叙階の手順も教会を構成するものではありません。 教会はイエス・キリストの臨在だけを行います。 神がなければ教会はあり得ませんが、神があってこそ、どんな人々の集まりも真の教会となります。

神の都市には創造された光は必要ありません。なぜなら、都市の真ん中には創造されざる光である神がいるからです。 「主はあなたの永遠の光となる」とイザヤは言います。 （イザヤ 60:19.20）。「あなたの光の中で、私たちは光を見ます」と詩編作者は言います。 （詩 35:10）。私たちは神の光の中で見たときにのみ、物事をありのままに見ることができます。 非常に重要に見えるものも、神の観点から見ると取るに足らないものであることが判明したり、容認できないように見えたものも、栄光への道であることが判明したりすることもあります。

全地球は神に属します（黙示録 21:24-27）

このような一節は、ユダヤ人の世界観に対して行われた間違った行為を正す機会を私たちに与えてくれます。 ここではすべての国々が神のもとに行き、地上のすべての王たちは自分たちの贈り物、栄光、名誉を神にもたらします。 言い換えれば、これは普遍的な救いの図です。 ユダヤ人は異教徒の滅亡以外何も期待していなかった、とよく言われた。 しかし多くの声は、すべての人がイスラエルの神を知り、愛するようになる時代について語っています。

預言者イザヤは、すべての国々がシオンの山に登り、彼らに自分の道を教える様子を描いています。 （イザヤ書 2:2-4）。神は異邦人の旗を掲げ、すべての国民が集まる （イザヤ 11:12）。神はイスラエルにこう言われます。「わたしの救いが地の果てにまで届くように、わたしはあなたを諸国民の光とする」。 （イザヤ 49:6）。島々は神を信頼し、神の御手に希望を抱くだろう （イザヤ 51:5）。外国人の息子たちは神に仕え、神を愛することを学ぶでしょう。 神は他人を自分のもとに集めるだろう （イザヤ 56:6-8）。イスラエルは神の栄光を異邦人の間で分かち合わなければなりません （イザヤ 66:19）。地の果てはすべて神に立ち返り、救われるだろう （イザヤ 45:22）。すべての国々はエルサレムに集められ、それを主の御座と呼び、もはや自分たちの邪悪な心の頑固に従って歩むことはなくなります。 （エレ 3:17）。異教徒たちは地の果てから神のもとに集まり、過去の罪を告白し悔い改めるだろう （エレ 16:19-21）。すべての国々が彼に仕えるでしょう （ダニエル 7:14）。彼は、あらゆる国々の島々から、それぞれの場所から崇拝されるでしょう。 （ゼパ 2:11）。神は諸国民に清い唇を与え、すべての人が主の御名を呼ぶようにされるだろう （ゼパ 3:9）。すべての肉なる者は神の前に沈黙するだろう （ゼカ 2:13）。多くの都市の国々と住民がエルサレムに来るでしょう。 多くの部族や民族が来て、「ユダの半分をつかんで、『私たちはあなたと一緒に行きます。神があなたとともにおられると聞いたから』と言うでしょう。」 （ゼカエル 8:20-23）。主が全地を治める王となる日が来る。 その日、主は一人になるでしょう （ゼカ 14:9）。

ヨハネは、神の都の光の中で行進する諸国の人々と、神への贈り物を携えた王たちの絵を描きながら、偉大な同胞の心の中に常に輝いていた希望の成就を予言しました。

受け入れと拒否（黙示録 21:24-27 続き）

次の章に進む前に、注意すべき点が 3 つあります。

1. ヨハネは、神の都には夜がないことを繰り返し指摘しています。 古代人は子供のように暗闇を恐れていました。 新しい世界には、神の臨在が永遠の光をもたらすので、この恐ろしい暗闇は存在しません。 そして神がいる私たちの時間と空間の世界でも、夜は昼と同じように明るい （詩 139:12）。

英国の神学者スウィートは、これに別の象徴性を見いだしています。 神の都には暗闇はありません。 輝かしい世紀の後に暗黒の時代が訪れることはよくありましたが、新世紀には暗闇は永遠に消え、光だけが存在します。

2. 古代の預言者たちと同様に、ヨハネは異教徒とその王たちが贈り物を神にもたらすことについて繰り返し話しています。 人々は本当に自分たちの賜物を教会にもたらしました。 ギリシャ人は彼女に精神の力をもたらしました。 彼らの見解では、プラトンが表現したように、「吟味されていない人生には生きる価値がない」のであり、したがって、吟味されていない信仰に従う必要もありません。 私たちは神学をギリシャ人に負っています。 ローマ人は世界で最も偉大な経営の専門家でした。 彼らは教会に法律を組織し、統治し、制定する能力をもたらしました。 人が教会に入るときは、自分の贈り物を持参しなければなりません。 作家 - 言葉の力。 アーティスト - 色の力。 彫刻家 - 線、形、塊の芸術。 ミュージシャン - 音楽。 職人 - 工芸品。 キリストが使えない賜物はありません。

3. この章は脅迫で終わります。 汚れた行為や行いをやめない人は皆、神の都に入ることができません。 自分の意志に反して罪を犯す罪人もいますが、神の都への入り口は、悔い改めた罪人ではなく、公然と不従順を示す者には閉ざされています。

黙示録全体の解説（序文）

第21章のコメント

この預言の言葉を読むとき、私たちの心は、この時代に来るべきすべてのことから私たちを救ってくださった恵みに対する主への賛美で満たされるはずです。 私たちにとってのもう一つの祝福は、最終的な勝利と栄光の保証です。アルノー・S・ガブラン

導入

I. キヤノンにおける特別な地位

聖書の最後の本の独自性は、その最初の単語「黙示録」、つまり原文では次の言葉から明らかです。 "黙示録"。これが意味する言葉です 「秘密が明らかになった」- 私たちの言葉と同等 "黙示録"、これは旧約聖書のダニエル書、エゼキエル書、ゼカリヤ書に見られるタイプの文章ですが、ここ新約聖書でのみ見られます。 それは未来の予言的なビジョンを指し、シンボル、イメージ、その他の文学的手段を使用します。

黙示録は、予告されたすべての成就と、神と小羊の最終的な勝利を見るだけではありません。 未来、また、聖書の最初の 65 冊のばらばらの結末も結び付けられます。 実際、この本は聖書全体を知っていなければ理解できません。 イメージ、シンボル、出来事、数字、色など - ほとんど私たちはこれらすべてを神の言葉の中で以前に遭遇しました。 誰かがこの本を正しく「偉大な本」と呼びました。 主要駅「聖書、すべての列車がそこに到着するからです。」

どのような列車ですか？ 創世記に端を発し、贖罪の考え、イスラエルの人々、異教徒、教会、神の民の敵であるサタン、反キリストなどについての考えを辿る思考の流れは、その後のすべてを貫いています。赤い糸のような本。

黙示録（4世紀以来、誤って「聖ヨハネの黙示録」と呼ばれることが多く、まれに「イエス・キリストの黙示録」と呼ばれることもある、1:1）は聖書の必然的なクライマックスです。 彼はすべてがどのように起こるかを私たちに教えてくれます。

ざっと読んだだけでも、未信者には悔い改めるよう厳しい警告として、また神の民には信仰を貫くよう励ましとして役立つはずです。

この本自体は、その著者がヨハネ (1.1.4.9; 22.8) であり、主イエス・キリストの命令に従って書いていることを示しています。 長年にわたり説得力があり、広く普及している 外部証拠問題のヨハネはゼベダイの息子である使徒ヨハネであり、エフェソス（小アジア、第2章と第3章で取り上げられている7つの教会すべてがあった場所）で長年働いていたという見解を支持しています。 彼はドミティアヌス帝によってパトモス島に追放され、そこで私たちの主が彼に見るように保証しておられた幻を語りました。 その後、彼はエフェソスに戻り、そこで充実した日々を過ごして老衰で亡くなりました。 ジャスティン殉教者、エイレナエウス、テルトゥリアヌス、ヒッポリュトス、アレクサンドリアのクレメント、オリゲネスは皆、この本がヨハネの作であるとしています。 最近では、ヨハネの外典（西暦 150 年頃）と呼ばれる本がエジプトで発見され、これは明らかに黙示録がヤコブの兄弟ヨハネによるものであるとしています。

使徒の著者であることに最初に反対したのはアレクサンドリアのディオニュソスでしたが、彼は千年王国の教えに反対していたという理由でヨハネを黙示録の著者として認めたくありませんでした（黙示録20章）。 黙示録の著者候補として、最初にヨハネ・マルコ、次に「長老ヨハネ」を曖昧で根拠のない言及をしたことは、そのような説得力のある証拠に耐えられませんでしたが、現代のより自由主義的な神学者の多くも使徒ヨハネの著者であることを否定しています。 教会の歴史には、ヨハネの手紙第二と第三の著者を除いて、長老ヨハネのような人物の存在を確認する証拠はありません。 しかし、これら2つの手紙はヨハネ第一と同じスタイルで書かれており、簡潔さと語彙の点でもヘブライ人と非常によく似ています。 ジョンから。

上記の外部証拠が非常に強力である場合、 内部証拠それほど確実ではありません。 語彙、むしろ粗雑な「セム系」ギリシャ風（文献学者が独法主義、文体上の誤りと呼ぶような表現もいくつかある）と語順から、黙示録を書いた人物が福音書を書くことはできなかったと多くの人が納得する。 。

ただし、これらの違いは理解できますが、これらの本の間には多くの類似点もあります。

たとえば、黙示録はそれよりずっと前の、50年代か60年代（クラウディウスやネロの治世）に書かれたと信じる人もいます。 福音ジョンはずっと後、ギリシャ語の知識を高めた 90 年代に書いた。 しかし、この説明を証明するのは困難です。

ヨハネが福音書を書いたとき、彼には筆記者がいて、パトモス島への流刑中は完全に一人だった可能性は十分にあります。 （これは決して霊感の教義に違反するものではありません。神は聖書のすべての本の一般的なスタイルではなく、著者の個人的なスタイルを使用するからです。）ヨハネの福音書と黙示録の両方に、光のような共通のテーマが見つかります。そして暗闇。 「子羊」、「克服する」、「言葉」、「忠実」、「生ける水」などの言葉も、この 2 つの作品を結び付けています。 さらに、ヨハネ (19:37) と黙示録 (1:7) はどちらもゼカリヤ書 (12:10) を引用していますが、「突き刺された」という意味では、七十人訳聖書にあるものと同じ単語ではなく、まったく異なる単語が使用されています。同じ意味の言葉。 (福音書と黙示録では動詞が使用されています) エッケンテサン; 七十人訳聖書のゼカリヤ書ではその形 カトルチェサント。)

福音書と黙示録の語彙と文体の違いのもう一つの理由は、文学ジャンルが大きく異なることです。 さらに、黙示録のヘブライ語の表現の多くは、旧約聖書全体に広く普及している記述から借用しています。

したがって、ゼベダイの息子でヤコブの兄弟である使徒ヨハネが実際に黙示録を書いたという従来の見解には歴史的に確固たる根拠があり、生じるすべての問題は彼の著者であることを否定することなく解決できます。

Ⅲ． 執筆時間

黙示録が書かれた最も古い時期は、50 年代または 60 年代後半であると信じられている人もいます。 前述したように、これは黙示録のあまり精巧でない芸術スタイルを部分的に説明しています。

666（13.18）という数字は、復活するはずだった皇帝ネロについての予言だったと考える人もいます。

(ヘブライ語とギリシャ語では、文字にも数値があります。たとえば、アレフとアルファ - 1、ベスとベータ - 2 などです。したがって、どんな名前も数字を使って表すことができます。興味深いことに、ギリシャ語の名前イエス ( イエス） 888 で示されます。8 という数字は、新たな始まりと復活の数字です。 獣の名前の文字の数字指定は 666 であると考えられています。このシステムを使用し、発音を少し変更すると、「カエサル ネロ」は 666 という数字で表すことができます。他の名前もこの数字で表すことができますが、私たちはそのような軽率な仮定を避ける必要があります。)

これは、早い日付を示唆しています。 この出来事が起こらなかったという事実は、この本の認識に影響を与えません。 （おそらく彼は、黙示録がネロの治世よりもずっと後に書かれたことを証明しているのでしょう。）教父たちは、ヨハネがパトモス島にいて黙示録を受けた時期として、ドミティアヌス帝の治世の終わり（約96年）を極めて具体的に指摘しています。 この意見は以前からあり、十分な根拠があり、正統派キリスト教徒の間で広く普及しているため、 十分な理由彼を受け入れてください。

IV. 執筆の目的とテーマ

黙示録を理解する鍵は簡単です。それは、それが 3 つの部分に分かれていると想像することです。 第1章では、裁判官の服を着て7つの教会の真ん中に立つキリストのヨハネの幻視が描かれています。 第 2 章と第 3 章では、私たちが生きている教会時代について説明します。 残りの 19 章は、教会時代の終わりに続く将来の出来事を扱います。 この本は次のように分類できます。

1. ジョンが見たものそれは、教会の裁判官としてのキリストのビジョンです。

2. とは：使徒の死からキリストが聖徒たちを天国に連れて行くまでの教会時代の概観（第2章と第3章）。

3. この後何が起こるか:聖徒たちが永遠の王国に携挙された後の将来の出来事の説明（4章から22章）。

この本のこのセクションの内容は、次のような概要を作ることで簡単に思い出すことができます。 1) 4 章から 19 章は、神が不信者のイスラエルと不信者の異邦人を裁く少なくとも 7 年にわたる期間である大患難について説明しています。 この判決は、次の比喩的なオブジェクトを使用して説明されます。 a) 7 つの封印。 b) 7 本のパイプ。 c) ボウル7個。 2) 第 20 章から第 22 章では、キリストの再臨、地上における彼の統治、偉大な白い玉座の裁き、そして永遠の王国について取り上げています。 大艱難時代、第 7 の封印には 7 つのラッパが含まれていました。 そして第七のラッパは七つの怒りの鉢でもあります。 したがって、大患難は次の図で表すことができます。

シール 1-2-3- 4-5-6-7
	パイプ 1-2-3-4-5-6-7
	ボウル 1-2-3-4-5-6-7

本に挿入されたエピソード

上の図は、黙示録全体の主なプロットを示しています。 ただし、物語全体に脱線が頻繁にあり、その目的は読者にさまざまな重要な人物や大患難時代の出来事を紹介することです。 作家によっては、それらを間奏曲、または挿入エピソードと呼ぶ人もいます。 主な間奏は次のとおりです。

1. 144,000 人のユダヤ人の聖徒が封印された（7:1-8）。

2. この時期の異教徒の信仰（7.9 -17）。

3. 本を持った強い天使（第10章）。

4. 2 人の証人 (11.3-12)。

5. イスラエルと竜（第12章）。

6. 二匹の獣（第13章）。

7. シオンの山でキリストとともに 144,000 人（14:1-5）。

8. ろうそくの明かりの福音を持つ天使（14.6-7）。

9. バビロン崩壊の予告（14.8）。

10. 獣を崇拝する者たちへの警告（14:9-12）。

11. 収穫とブドウの収穫（14:14-20）。

12. バビロンの破壊 (17.1 - 19.3)。

本の象徴性

黙示録の言語はほとんどが象徴的です。 数字、色、鉱物、宝石、動物、星、ランプはすべて、人、物、さまざまな真実を象徴しています。

幸いなことに、これらのシンボルのいくつかは本書自体で説明されています。 たとえば、7 つの星は 7 つの教会の天使です (1.20)。 大きなドラゴンは悪魔、またはサタンです (12.9)。 他のいくつかのシンボルを理解するための手がかりは、聖書の他の部分にあります。 四つの生き物（4:6）はエゼキエル書（1:5-14）の四つの生き物とほぼ同じです。 そしてエゼキエル書(10:20)は、これらはケルビムであると言っています。 ヒョウ、クマ、ライオン (13.2) はダニエル (7) を思い出させます。ダニエル (7) では、これらの野生動物はそれぞれギリシャ、ペルシャ、バビロンという世界帝国を表しています。 他のシンボルについては聖書で明確に説明されていないため、解釈には細心の注意が必要です。

本を書く目的

黙示録、そして実際には聖書全体を学ぶとき、私たちは教会とイスラエルの間には違いがあることを覚えておかなければなりません。 教会は天に属する民であり、教会の祝福は霊的なものであり、教会の使命は花嫁としてキリストの栄光を分かち合うことです。 イスラエルは地上に住む神の古代の民であり、神はイスラエルの地とメシアの指導の下で地上に文字通りの王国を約束されました。 真の教会については最初の 3 章で言及されていますが、その後は小羊の婚宴まで分かりません (19:6-10)。

大患難時代（4.1 - 19.5）は本質的に主にユダヤ人の時代です。

結論として、すべてのクリスチャンが黙示録を上記のように解釈しているわけではないことを付け加えておきます。 この本の預言は初代教会の歴史の中で完全に成就したと信じている人もいます。 黙示録はヨハネから最後まで、あらゆる時代の教会の継続的な姿を示していると教える人もいます。

この本は、すべての神の子供たちに、はかないもののために生きることは無意味であることを教えています。 それは失われた人々の証人となるよう私たちを励まし、主の再臨を辛抱強く待つよう励まします。 非信者にとって、これは救い主を拒否する者には恐ろしい滅びが待っているという重要な警告です。

プラン

I. ジョンが見たもの (第 1 章)

A. 書籍のテーマとご挨拶（1.1-8）

B. 裁判官の服を着たキリストの幻視（1:9-20）

II. 内容: 主からのメッセージ (第 2 章 - 3 章)

A. エフェソス教会への手紙 (2:1-7)

B. スミルナ教会への手紙 (2:8-11)

B. ペルガモン教会への手紙 (2:12-17)

D. テアティラ教会への手紙 (2:18-29)

E. サルデーニャ教会への手紙 (3:1-6) E. フィラデルフィア教会への手紙 (3:7-13)

G. ラオデキア教会への手紙 (3:14-22)

Ⅲ． この後何が起こるのか (4章 - 22章)

A. 神の玉座のビジョン (第 4 章)

B. 子羊と七つの封印が施された本（第5章）

B. 七つの封印の解除 (第 6 章)

D. 大患難時代に救われた（第7章）

D. 第 7 の封印。 7つのラッパが鳴り始める（第8章～第9章）

E. 本を持った強い天使 (第 10 章)

G. 二人の証人 (11.1-14) H. 第 7 のトランペット (11.15-19)

I. 大患難時代の主な登場人物（12章から15章）

J. 神の怒りの七つの鉢 (第 16 章)

L. 大バビロンの滅亡 (17 - 18章)

M. キリストの到来とその千年王国 (19.1 - 20.9)。

N. サタンとすべての不信者に対する裁き (20:10-15)

O. 新しい天と新しい地 (21.1 - 22.5)

P. 最後の警告、慰め、招き、祝福 (22:6-21)

O. 新しい天と新しい地 (21.1 - 22.5)

21,1 疑問が生じます。21 章と 22 章は永遠の王国についてのみ述べているのでしょうか、それとも千年王国と永遠の王国の両方について説明しているのでしょうか。 千年王国と永遠は多くの点で似ているので、使徒ヨハネの記述の中でそれらが時々融合することは驚くべきことではありません。

ここに永遠の王国と名付けられました 新しい天と新しい地。これらを、イザヤ書 (65:17-25) に記されている新しい天と新しい地と混同すべきではありません。

罪と死がまだ存在しているため、それは千年王国を指します。 彼らは永遠の王国から永久に取り除かれるでしょう。

21,2 ジョンは見る 聖なる都、新しいエルサレムは、夫のために飾られた花嫁として準備され、天から降りてきました。彼が着陸したという記述がないという事実から、彼が新天地の上を浮かんでいるのではないかと考える人もいる。 都市の門に書かれたイスラエルの部族の名前は、教会自体の一部ではありませんが、贖われたイスラエルが都市にアクセスできることを示しています。 教会（花嫁、小羊の妻、9節）、イスラエル（12節）、異邦人諸国（24節）の間の区別は常に維持されています。

21,3 ジョンはメッセージを聞きます 空から、 何 神の幕屋は人々とともにあり、神はこれからもライブ 彼らと一緒に。どうやって 彼の人々彼らは、これまで夢見ていたよりも神とのより緊密な交わりを楽しむことになるでしょう。 神ご自身が彼らとともにおられ、彼らの神となるでしょう。より親密で親密なコミュニケーションを。

21,4-5 表現 「そうすれば神は彼らの目から涙をすべてぬぐってくれるでしょう」天国で涙が溢れるという意味ではありません。 これは、彼らがそこにはいないという詩的な装置です。 そこにはいないでしょう 死も、泣きも、病気もありません！これらすべては神の民の生活から永遠に消えてしまいます。

玉座に座る意思 すべてを新しく創造します。彼の その言葉は真実であり真実ですそしてもちろん、それらは実現します。

21,6 永遠の王国の宣言は、私たちが住む地球に対する神の計画の完了を示します。

どうやって アルファそして オメガ- ギリシャ語のアルファベットの最初と最後の文字なので、彼は 始まりそして 終わり作成者と作成の目的。 神は始められた方であり、終わる方であり、永遠に生きておられます。 これが神が与えてくださるものです 生きた水（救助） 何もしないで人は 喉の渇き彼女。

21,7 勝利者に完全な相続財産と新たな親密さを祝福してくださるのは神です。これは父と神との間の場合と同じです。 息子。先に述べたように、勝利者とは、イエスが神の子であると信じる人です(1ヨハネ5:5)。 信仰によって彼は世に勝利します(1ヨハネ5:4)。

21,8 しかし、誰もが勝者であるわけではありません。 いくつかの 怖い- キリストを告白するのを恐れている。 正しくない- 罪人の救い主を信頼したくない。 罪人（ほとんどの写本に見られます） - 彼らがこれらの明らかな不法行為を犯しているかどうかにかかわらず、彼らの罪の中に残ります。 汚い- 忌まわしい不道徳行為に専念する。 殺人者- 悪意のある無慈悲な殺人者。 淫行者- 淫行やその他の種類の性的罪を犯した者。 魔術師- 悪霊との接触がある。 偶像崇拝者- 偶像を崇拝することによって神を怒らせる人々。 そして 誰もが嘘つきです- 常習的な詐欺師。 彼らの運命は 火の湖、彼らの最終的な運命はどこにあるのか。

21,9 七人の天使の一人裁きの器を持っていた人は、ヨハネに、と呼ばれる新しいエルサレムをもっと詳しく調べるよう勧めました。 花嫁、子羊の妻。これは都市が居住地であることを意味する可能性があります 花嫁様。

21,10-11 霊魂を持って偉大な高い山に登り、ヨハネは再びエルサレムを見た 天から降りてきて、～から光を発する 神の栄光そして宝石のように輝きます。

21,12-13 彼は完全に囲まれていた 壁、そこにあったのは 十二門その上には12人の天使がいます。

門が磨耗していた イスラエルの12部族の名前。世界のそれぞれの側が向いていた 3つの門。

番号 12この本では 21 回、この章では 7 回言及されています。 通常は次のように説明されます 政府または管理。

21,14 12 壁ベース着る 小羊の十二使徒の名前。

これは、彼らがキリストについての教えによって教会の基礎を築いたという事実と相関関係があります(エペソ2:20)。

21,15-16 を使用することで 金測り棒は天使がそう決めた 長さ、幅、高さ都市約 12,000ハロン(2250〜2400km)。 それが立方体であろうとピラミッドであろうと、それは回復されたイスラエルの国境をはるかに超えて広がっています。

21,17 街の壁は厚い 百四十四キュビト。表現 「人間の尺度は天使の尺度である」これは、9 節と 15 節の天使が人間の測定単位を使用していることを意味します。

21,18 説明 壁（ジャスパー）そして 都市（純金）、私たちには想像するのが難しいですが、豪華さと壮大さを感じさせるように設計されています。 そして成功が達成されました。

21,19-20 12 理由イスラエルの12部族を表す、大祭司の胸当てにあるものと同じ12個の宝石で飾られています。 すべての石を正確に特定したり、そのスピリチュアルな意味を判断したりすることは不可能です。

21,21 十二門- 十二個の真珠、それは、教会が高価な真珠であり、救い主がそのために全財産を残されたことを思い出させます（マタイ 13:45-46）。

街の通りは透明なガラスのような純金で、それは汚れのない栄光について語っています。

21,22-23 しかし、この都市には何かが欠けています。 必要ありません 寺、そこにいるから 全能の神なる主よそして 子羊。ないよ 太陽、どちらでもない 月、神の栄光が彼を照らし、 子羊。

21,24 異教徒はその美しさを楽しむだろうし、 地球の王たち主に敬意を表します。

21,25 ロックされたものはありません ゲート、なぜなら、完全なセキュリティと自由な入場があるからです。 ないよ 夜。ここは色褪せない日の土地だ。

21,26 すでに述べたように、 人々彼らの富をすべてこの街に持ち込んで、 栄光そして 名誉。

21,27 決してそこには行かないでください 入りません何も汚れていない ただし、小羊のいのちの書に書かれている人たちだけです。

R. 新しい天と新しい地（21:1 - 22:6）

1. 新しい天と新しい地の創造 (21:1)

開ける 21:1。 21章の最初の節は、新しい天と新しい地の創造について説明しています。 時系列的には、第 20 章で説明する千年王国に続きます。 21章は、2節で繰り返される「そして私は見た」というおなじみの言葉で始まります（22節の「私は見ませんでした」と比較してください）。 それで、ヨハネが見たのは新しい天と新しい地でした。 それらが完全に新しくなったものではなく、新しくなったものではないことの確認は、1節の2番目の部分にあります。なぜなら、最初の天と最初の地は過ぎ去ったからです(20:11の解釈も)。

しかし、これら新しく創造された天と地については驚くほどほとんど語られていませんが、これに関連して重要なことが伝えられています：海はすでに干上がっています。新しい地球には大きな水域はありません。 聖書は新しい天国について具体的には何も述べていません。

ここでの「新しい天」とは、神の住む場所ではなく、新しい地球を取り囲むある大気層を意味しているようです。 新しい土地の特徴、つまり地形や植生についても詳細は報告されていません。 しかし、この救われた者の生息地もボールの形をしているようです。 新しい地球に関する情報の一部は、聖書の他の多くの場所、たとえばイシュアから収集できます。 65:17; 66:22; 2-ペット。 3:10-13。

なぜなら、これらの場所のいくつかでは。 彼らは千年王国についても話しますが、神学者はしばしばそれを永遠と誤って同一視します。 しかし、聖書は一般的に、時間的に互いに離れた出来事を「結びつける」という原則によって特徴付けられます。 したがって、たとえば、預言者イザヤ (イザヤ 61:1-2; ルカ 4:17-19) はキリストの初臨と再臨の両方について同時に語り、ダニエル (ダニエル 12:2) はキリストの復活を「組み合わせて」います。義人と不義者、ただし牧師からのものです。 20:5 したがって、これらの出来事は千年の間隔で区切られることになります。

時々、私たちは聖書の中で年代順の「並べ替え」に遭遇します。たとえば、イザヤ書（65:17-25）では、最初に新しい天と新しい地（17-19節）について語られ、その後、次について明確に語られています。千年王国（20-25節）。 最近の出来事も「近づいている」。 このように、ペテロ（ペテロ第二 3:10-13）は 4 節で主の日の始まりと終わりについて「同時に」語っています。 この点については研究者の意見が異なるものの、「暗い」場所を明白な場所の助けを借りて説明するという原則は不変です。

この原則を使用すると、キリストの再臨の後には地上での千年間の統治が続き、その次に、永遠の住まいである新しい天と新しい地が創造されるという結論に達します。聖人たち。 しかし、私たちはその地理的座標を知りませんし、新しい土地にはモレーンが存在しないことを知っています。これは、それが現在の土地と似ていないことを示唆するのに十分です。 ところで、千年王国に関連して、海について何度か言及されています（詩 71:8、イザヤ 11:9,11、エゼキエル 47:8-20、48:28、ゼカエル 9:10、14）。 :8)。 したがって、千年王国と新しい地と天を同一視すべきではありません。

2. 新しいエルサレムの説明 (21:2-8)

開ける 21:2。 そのとき、ジョンの注意は注目すべき現象に引き寄せられました。 そして私、ヨハネは聖都エルサレムを枯れさせ、新しく、神のもとから天から降りてきて、夫のために飾られた花嫁として準備しました。 新しいエルサレムは、地上のエルサレム（霊的にソドムと同等であった；黙示録11:8）とは対照的に、「聖都」と呼ばれます。

3章12節の前半で、イエス・キリストは天のエルサレムについて、「わたしの神の都、わたしの神のもとから天から下って来る新しいエルサレム」と語られています。 新しいエルサレムが天から地上に来るという事実、そしてその創造について何も語られていないという事実は、千年王国の間にエルサレムが存在していたのかという疑問を引き起こします（黙示録21:9の解釈におけるこの問題のさらなる分析）。

多くの神学者は、キリストの言葉がヨハネに記録されていると信じています。 14:2 「わたしはあなたのために場所を用意しに行きます」とは天のエルサレムのことを指します。 千年王国の間、その存在は天のどこかにあるかもしれない、復活して地球から連れ去られた聖徒たちの生息地である可能性があることが示唆されています。彼らの任務には、地球との絶え間ない接触が含まれます。なぜなら、彼らは地球の管理のパートナーになるからです。それ。 ドワイト・ペンテコステは、この点に関して、新しいエルサレムがキリストの千年王国統治中に地球の一種の衛星都市として現れるだろうと示唆する多くの神学者の意見に言及しています。 いずれにせよ、その時には彼は地上に降りることはありません。古いエルサレムとその領土に復元された地上の神殿はそこに残るからです（エゼキエル書40-48章）。

千年後、新しいエルサレムはおそらく滅びの運命にある地から取り除かれ、その後、新しい地球が創造された後、その上に降臨するでしょう。 ほとんどの聖書注釈者はこの仮説を否定しており、実際、これは純粋な憶測としか考えられませんが、一方では、復活した聖徒と地球から連れ去られた聖徒の間のコミュニケーションの問題が解決できるのは、この仮説の助けによってです。地上の千年王国で普通の体で生きることになる。 「人間的に論理的に考える」、それ以外の立場からこの問題を解決することは不可能です。

21章では、永遠に続く新しいエルサレムについて説明します。 彼については「夫のために着飾った花嫁のようだ」と言われています。 聖書が教会を「花嫁」（2コリント11:2）として語っていることに基づいて、一部の神学者は、新しいエルサレムの住民を「教会時代」の聖徒たちと同一視しようとし、この集団から聖徒たちを除外しました。他の時代の。 しかし、「結婚の寓話」は聖書に非常に典型的なものであり、キリストと教会の関係だけでなく、エホバとイスラエルの関係も表現するために使用されています。

街を美しく着飾った花嫁と比較しているにもかかわらず、私たちは都市について話しているのであって、個人や個人のグループについて話しているわけではありません。

開ける 21:3-4。 新しいエルサレムに関するこの最初の啓示の後、ヨハネは再び天から大きな声を聞きます。 黙示録には「大声」についての言及が 20 回あり (5:2 から)、最後の回はここにあります。 最後の天の啓示は次のように聞こえました。見よ、人間とともにある神の幕屋（他の翻訳によると、「そして見よ、神と人間の共同住居」）。 彼らは神の民となり、彼らとともにいる神ご自身が彼らの神となるでしょう。 聖徒たちは永遠に、罪と死の世界では不可能な神との特別な親密さを楽しむでしょう。 新しい秩序のもとでは、多くの人々が悲しみや病気でなくなるだろう。そして神は彼らの目から涙をことごとくぬぐってくれるだろうとヨハネは書いている。そうすれば、もう死も、泣きも、泣きも、もうなくなるだろう。病気; 前のものは過ぎ去ったからです。

天国には「泣きや病気」が何らかの形で存在しないのではないかと疑問に思う人もいます。 おそらく、宇宙に新しい秩序が確立されることによってのみ、それらは永遠に消えるのでしょうか？ 天のエルサレムには地上に固有のものは何もないという意味でこれらの聖句を理解するのがより正しいと思います。

開ける 21:5-6。 万物の新しいシステムへの劇的な変化は、「見よ、私はすべてを新しく創造する」という言葉で表現されています。 この言葉は真実であり、真実であるが、ジョンは書き留めるよう命令を受ける。

宇宙にこの根本的で良い変化をもたらすのはキリストであり、キリストはご自身についてこう言います：私はアルファでありオメガであり、始まりであり終わりです（1:8; 22:13と比較）。 渇いている人には、わたしは生ける水の泉から惜しみなく与える、と主は約束してくださいます。 明らかに、ここで意味されているのは肉体的な渇きではなく、霊的な祝福に対する渇きです。

開ける 21:7-8。 勝利する者はすべてを相続する、とキリストは続けます、「そして私は彼の神となり、彼は私の子となるでしょう。」 これは、聖徒と神を永遠に結び付ける特別な親密な関係を強調しています。

しかし、神なき世の罪に打ちひしがれた人々は、新しいエルサレムには行きません。 彼らは「火と硫黄で燃え上がる」湖に投げ込まれるでしょう。 これは第二の死であるとキリストは強調されます。

8 節には罪人の具体的な悪行が列挙されていますが、ここで主張されているのは善行による救いではないことを理解しなければなりません。 ここでは行為はむしろ「救われているか」「救われていないか」を示すものとして現れています。 明らかに、回心する前はここに挙げた罪を犯していた多くの人が天国に行くことになりますが、彼らはある時点でキリストを救い主として信じ、これが彼らの運命を決定しました。

3. 新しいエルサレム - 花嫁 (21:9-11)

開ける 21:9-11。 そして、七人の天使のうちの一人が私のところに来て、私たちはヨハネの証言を読みましたが、最後の七つの災いを満たした七つの鉢を持って私に言いました、「行きなさい、そうすればあなたに妻、小羊の花嫁を見せます」。 そして彼は私を霊的に大きく高い山に連れて行き、神のもとから天から降ってきた大いなる都、聖なるエルサレムを見せてくれました。

解説者たちは、天のエルサレムに関する何か新しい啓示が9節から始まるのではないかと疑問に思っています。 これらの聖句を、キリストの千年統治の間にあたかも地上に「浮かんでいる」かのように新しいエルサレムを描写する繰り返しであると考える人もいます。 別の観点の方が好ましいように思われます。ここでは、永遠に続くであろう新しいエルサレムの描写が続きます。 もちろん、どちらの場合でも、それは明らかに同じ都市ですが、多くの点は、ここではむしろ永遠の状態で使徒に提示されたという事実を支持しています。

英語の翻訳から判断すると、ジョンがそれを「彼の光」ではなく、彼が結晶碧玉と呼んでいる巨大な宝石に例えているのは都市そのものでした。 これは、使徒が都市の信じられないほどの美しさについての一般的な印象を表現し、彼が見たものを読者に理解できる画像に収めようとしている方法です。 しかし、この啓示の内容が人類の経験の限界をはるかに超えていることは明らかです。

ジャスパー石は、今日ではいくつかの色の不透明な半貴石 (4:3) として知られています。 ジョンはこの比較を、碧玉や「碧玉」の特定の「長所」に言及したのではなく、この石の全体的な美しさに言及したようです。 もしこの使徒が現代に生きていたら、天の都を美しいダイヤモンドに例えたかもしれませんが、1世紀には加工されたダイヤモンドはまだ宝石として知られていませんでした。

新しいエルサレムと「花嫁」の以前の比較と同様に、ここでもまた、言及されているのは都市であり、個人や人々のグループではありません。 これは次の聖句からわかります。

4. 新しいエルサレムは都市である(21:12-27)

開ける 21:12-13。 使徒ヨハネは、「広場の中に」（16節）位置し、大きく高い城壁に囲まれた巨大な都市を見ました。 都市の 12 の門には、イスラエルの子らの 12 部族の名前が付いていました。 この都市のあらゆるものは、12:12 の門とその上に 12 人の天使という数字に「従属」していました (12 節)。 イスラエルの12部族（12節）。 12の壁の基礎（14節）。 12使徒（14節）。 真珠12個（21節）。 命の木は年に12回実を結びます(22:2)。 壁の厚さは144「キュビト」（約65メートル）、つまり12×12（21:17）です。 城壁の同じ幅、高さ、長さは 12,000 スタディア (2 km 以上) でした - 16 節。 北、南、​​東、西のそれぞれの城壁には 3 つの門 (合計 12) があり、それらは城壁によって守られていました。 12人の天使について言及しました（12節）。

もちろん、これらすべては、キリストの千年王国におけるような地上のエルサレムの「状況」とは異なります。 しかし、預言者エゼキエルの書（48:31-34）に記されているように、天のエルサレムの門にある名前が依然として「千年の都」の門にある名前に対応しているとしたら（48:31-34）、そのときは北側になります。 、東から西にレビ、ユダ、ルベンの門があります。

西側には北から南にナフタリ、アシェル、ガドの門があります。 南側には西から東にシメオン、イッサカル、ゼブルンがあります。 そして東側には北から南へ、ヨセフ、ベニヤミン、ダンの門があります。 これは、Rev. で示されているものとは対照的であることに注意してください。 7:5-8ではダンが省略され、ヨセフとマナセが「含まれています」（エゼキエル書ではダンが言及され、マナセは省略されています）。

開ける 21:14-16。 都市の城壁には 12 の基礎があり、そこには 12 使徒の名前が刻まれています。 使徒たちはキリストの体、つまりキリストの教会の一部であるため、彼らの名前は永遠の都の「基礎」に記されています。 したがって、教会とイスラエルの両方がこの都市に「代表」されることになります。 最初のものは12の土台に12人の使徒の名前があり、最後のものは都市の12の門にイスラエルの12部族の名前が刻まれています。 これはイスラエルと永遠に続く教会との違いを強調しているように思えます。

ヨハネに話しかけた天使は、長さ約3メートルと思われる金の葦（メジャー）で町を測りました。 私たちが知っているように、この都市は長さと幅が 12,000 スタディア、つまり 2 km 以上でした。 高さが同じだったなんてすごいですね！

使徒が見た都市は立方体の形をしていたという説もあれば、ピラミッドの形をしていたという説もある。 後者の方が多いです。

開ける 21:17-18。 この巨大な都市は城壁で囲まれており、その厚さは144キュビト、つまり約65メートルでした。 使徒は、天使がこの世のものとは思えない金の杖を使って測定したにもかかわらず、それを人間の測定の言語に翻訳したことを明らかにしています。

ジョンによれば、城壁は碧玉でできており、街そのものはガラスと同じくらいの厚さの純金でできていたそうです。 ここで彼は明らかに「外部印象の言語」に頼っている。なぜなら、彼が言及する「碧玉」も「金」も、私たちが知っている形のものとはほとんど一致しないからである。

開ける 21:19-21。 壁の底面（12使徒の名前が書かれている）には、12種類の色とりどりの宝石が飾られていました。 ポールの色の指定はございません。 サファイアブルー; カルセドニー（またはカルセドニー） - 他の色の静脈が入った青色の石。 エメラルド（またはエメラルド）は明るい緑色をしています。 サードニクス - 赤と白の色。 sardolicus は通常濃い赤色ですが、時には琥珀色または「蜂蜜」色になることもあります。

クリソリフ（ペリドット）は金色です。 最近では、淡いグリーンのペリドットの方が一般的です。 ビリル (ベリル) - シーグリーン色。 トパーズは透明な黄緑色です。 クリソプラスも緑色です。 ヒヤシンス - 紫。 アメジストは紫色です。 これらの石はすべて一緒になって、驚くべき多色の範囲を形成しました。

それぞれの門は一つの巨大な真珠でできているようで、街の通りは透明なガラスのように純金でした（21:18と比較）。

もちろん、天のエルサレムの美しさには象徴的な意味があるかもしれませんが、この象徴性を解き明かす鍵は私たちには与えられていません。 聖人たちがこの都市に住むと信じる十分な理由があるので、聖書のこの箇所を文字通りに理解するのが最善です。つまり、ヨハネに啓示されたエルサレムを、聖人や天使が永遠に住む将来の場所として考えるのが最善です。

開ける 21:22-27。 しかし、私はその中に神殿を見ませんでした、とヨハネは宣言します、全能の神である主と小羊（神の子）がその神殿を形成しているからです。 そして、この都市はそれを照らすのに太陽も月も必要としない、と使徒は続けた。神の栄光が都市を照らし、小羊がそのともしびだからである。

24 節と 26 節のヨハネの言葉から、彼が見た都市には国々、つまり「異邦人」が存在するであろうということ、そしてこれは、私たちが知っているように、イスラエルと教会とともに、天のエルサレムが存在するということになります。 「古今の聖人、天使、そして神ご自身の居場所」。 ヘブライ人への手紙 (12:22-24) でこのこの世のものとは思えない都市について説明するとき、それらすべてが列挙されています。 「完全にされた義人の霊」とは、聖徒全般を意味します。

ヨハネは、町の門は日中は施錠されず、町には神の栄光が絶えず輝いているため、そこには夜がないことを知りました。 そして彼らは国々の名誉のためにそこに栄光をもたらすでしょう」と彼は報告します。 - そして、汚れた者、嘘をついた者、卑劣な者はそこにアクセスできません（21:8; 22:15と比較）。小羊の命の書に記されている者だけがそこにアクセスできます。

興味深いのは、黙示録の「命の書」への6つの言及のうち、ここだけが「小羊の書」として言及されていることです（3:5; 13:8; 17:8; 20: と比較してください）。 12,15）。

ヨハネの天の都に関する説明は、永遠に関して生じるすべての疑問に答えているわけではありませんが、この「主の愛する弟子」に明らかにされたことは、生ける神を信頼する者には素晴らしく明るい未来が待っていることを証言しています。

そして私、ヨハネは、夫のために飾られた花嫁のように準備され、神のもとから天から降りてきた新しい聖都エルサレムを見ました。

そして、これはユダヤ人のもう一つの永遠の大切な夢、つまり聖都エルサレムを回復するという夢です。 そして、この夢には2つの原因があります。 そのうちの1つは本質的にギリシャ語です。 世界哲学の宝庫に対する最大の貢献の一つは、ギリシャの哲学者プラトンの次の教えです。 アイデアまたは フォーム、それによると、目に見えない世界には地上に存在するすべてのものの完全な形や概念が存在し、地上のすべての物体は天上の現実の不完全なコピーにすぎません。 この場合、天上のエルサレムが存在しなければならず、地上のエルサレムはその不完全なコピーです。 例えば、パウロは最高のエルサレムについて話すときにこのことを考えています。 (ガラテヤ 4:26)、また、ヘブライ人への手紙でも、天のエルサレムについて語られています。 （ヘブル 12:22）。

この考え方は、新約聖書間の時代のユダヤ人のビジョンにもその痕跡を残しました。 メシアの時代には目に見えないエルサレムが現れると書かれています。 (3 ライド 7.26)。彼が述べているように、エズラ記第二の著者は、可能であれば人間の目で天の栄光の光景を見ることができるという彼のビジョンを与えられました。 (3 ライド 10、-44-59)。

既存の形式というこの概念は奇妙に思えるかもしれません。 しかし、その核心には、理想は実際に存在するという偉大な真実があります。 さらに、神はすべての理想の源であるということになります。 理想とは、実際のところ、たとえこの世では実現しなくても、来世では実現するであろう挑戦です。

黙示録 21:2 (続き) 新しいエルサレム (2)

新しいエルサレムの概念の 2 番目の起源は、純粋にユダヤ人の起源です。 ユダヤ人たちは今日でもシナゴーグで次のように祈っています。

そして、あなたの約束どおり、憐れみを持ってあなたの都エルサレムに帰り、そこに住みなさい。 そして今日すぐにまた永遠の建物を建て直してください。 そしてすぐにダビデの王座がそこに確立されるでしょう。 主よ、エルサレムの建設者よ、あなたに祝福がありますように。

ヨハネの新しいエルサレムに関するビジョンは、預言者たちの夢の多くを利用し、増幅させました。 ここでこれらの夢のいくつかを紹介しますが、黙示録では旧約聖書の響きが何度も何度も響くことがすぐに明らかになるでしょう。

預言者イザヤはそのような夢を見ました。

「かわいそうに、嵐に見舞われて、慰められない！ 見よ、私はあなたの石をルビーに置き、あなたの土台をサファイアで作ります。 そして私はあなたの窓をルビーで作り、あなたの門を真珠で作り、あなたのすべての壁を宝石で作ります。」 (イザヤ 54:11 12)

「外国人の子らはあなたの城壁を築き、彼らの王たちはあなたに仕えるでしょう...そしてあなたの門はいつも開いており、昼も夜も閉まることはありません...あなたは国々の乳で満足するでしょう、そしてあなたは王の胸を吸うでしょう...銅の代わりに金、鉄の代わりに銀、木の代わりに銅、石の代わりに鉄を持ってきます...暴力はもう聞こえません。あなたの土地、荒廃と破壊は、あなたの国境内ではもはや聞こえなくなります。 そうすればあなたは自分の城壁を救いと呼び、自分の門を栄光と呼ぶでしょう。 太陽はもはや日の光としては機能せず、月の輝きがあなたのために輝きます。 しかし、主はあなたの永遠の光となり、あなたの神はあなたの栄光となります。 あなたの太陽はもう沈むことはなく、あなたの月は隠れることはありません。 主はあなたにとって永遠の光となり、あなたの嘆きの日々は終わるからです。」 （イザヤ 60:10-20）。

預言者ハガイは夢を見ました。

「この最後の神殿の栄光は最初の神殿よりも偉大になる、と万軍の主は言われる。 そして、わたしはこの場所に平和を与える、と万軍の主は言われる。」 (集計 2.9)。預言者エゼキエルは神殿を再建するという自分の夢を持っています (第 40 章と第 48 章)、そこには、都市の12の門の写真さえ見つかります。 (エゼキエル書。48、-31-35)。

新しいエルサレムがユダヤ人の永遠の夢であり、ヨハネが愛情を込めてさまざまなビジョンを自分のビジョンに集めたことが簡単にわかります。 昼も夜も門を開けてください。 太陽と月の光を不要にする神の栄光の輝き。 国々の到来と贈り物のもたらします。

ここで信仰が証明されます。 エルサレムが破壊されたときでさえ、ユダヤ人は神がエルサレムを回復してくださるという信仰を失うことはありませんでした。 確かに、彼らは自分たちの夢を物質的なもので表現しましたが、これらは神の忠実な民にとって永遠の至福への確信の象徴にすぎません。

黙示録 21:3.4 神との結合

そして神は彼らの目からすべての涙をぬぐい去ってくださり、もはや死はありません。 もう泣くことも、泣くことも、病気になることもありません。 前のものは過ぎ去ったからです。

ここに、神との一致とその後のすべての結果が約束されています。 これは存在する天使の一人の声です。

幕屋神は人々とともにおられます。 ギリシャ語 スキニ -手段 テント、テント、しかし、宗教用語においては、一時的な住居という意味はとうの昔に失われています。 ここには主に 2 つのアイデアがあります。

1. 幕屋 - 幕屋元々は砂漠にテントを張っていました。 これは、神がご自身の臨在によって人々を永遠に敬いたいと望んでいることを意味します。 ここ地球上では、はかないものの中で、私たちは神の存在を時々しか知りません。 そして天国では私たちは常に神の臨在を感じるでしょう。

2. 意味はまったく異なりますが、響きは似ている 2 つの単語は、初代教会の世界観では互いに非常に関連していました。 皮をむくそして シェキナ - 神の栄光。音の統一感 スキニ - シェキナその結果、人々は一方のことを考えずにもう一方のことを考えることはできないという事実につながりました。 つまり、そう言うのは、 幕屋神は人々の間におられる、つまりこう言うつもりだった シェキナ神は人々とともにおられます。

古代では シェキナそれを、行ったり来たりする光る雲のように想像しました。 たとえば、ソロモン神殿の奉献式で聖域を満たした雲について読んだことがあります。 (列王記3 8、10、11)。新しい時代において、神の栄光は一時的なものではありません。 彼女は常に神の民とともに住むでしょう。

黙示録 21:3.4 (続き) 神との結合

イスラエルを神の民とし、彼らの神となるという神の約束は、旧約聖書全体に反映されています。 「わたしはあなたがたの間に自分の住まいを設けます...そしてあなたがたの間を歩みます、そして私はあなたの神となり、あなたは私の民となります。」 (レビ記26、11.12)。新しい契約についてのエレミヤの記述の中で、神は次のように約束しています。「わたしは……彼らの神となり、彼らはわたしの民となる」。 （エレ 31:33）。エゼキエルには次のような約束がありました。「そして彼らはわたしの住まいを持ち、わたしは彼らの神となり、彼らはわたしの民となる。」 （エレ 37:27）。最高の約束は親密な結合であり、「私は私の愛する人のものであり、私の愛する人は私のものです」と言えるときです。 （歌。P.6.3）。

黄金時代における神とのこの結合は、あるものをもたらします。 涙、悲しみ、すすり泣き、そして痛みが過ぎ去った。 古代の預言者もこのことを夢見ていました。 「永遠の喜びが彼らの頭の上にあるだろう。 彼らは喜びと喜びを見つけ、悲しみとため息は取り除かれるでしょう。」 （イザヤ 35:10）。「そして私はエルサレムで喜び、私の民の中で喜びます。 そうすれば、泣き声も泣き叫ぶ声も、その中ではもう聞こえなくなるでしょう。」 （イザヤ 65:19）。そして、もう死はありません。 そして古代の預言者たちはこれについて夢を見ました。 「死は永遠にのみ込まれ、主なる神はすべての顔から涙をぬぐってくださいます。」 （イザヤ 25:8）。

これは将来への約束です。 しかし、この世においても、悲しむ人は幸いです、彼らは慰められるからです。 そしてキリストを知り、キリストの苦しみと復活の力に参加した者たちにとって、死は永遠に飲み込まれるだろう。 （マタイ 5:4; フィリピ 3:10）。

黙示録 21:5.6 すべてのものは新しい

そして玉座に座っていた彼はこう言いました、「私はすべてのものを新しくしているのです、そして彼は言います、私に手紙を書いてください、これらの言葉は真実であり、忠実だからです。」

そして彼はそれが終わったと私に言いました！ 私はアルファでありオメガであり、始まりであり終わりであり、渇いた人に生きた水の泉から惜しみなく与えます。

そして今、初めて神ご自身が語られます。 神はすべてのものを新しくすることができる神です。 そしてここで私たちは再び旧約聖書の預言者たちの夢の中にいます。 預言者イザヤは神の次の言葉を聞きました。 見よ、私は何か新しいことをやっているのだ。」 （イザヤ 43:18.19）。パウロは，「だれでもキリストのうちにあるなら，その人は新しく創造された者です」と証しています。 (2コリント5:17)。神は人間を創造し、再創造することができ、いつの日か、神が人生を新しくした聖徒たちのために新しい宇宙を創造するでしょう。

書く命令は神ではなく、臨在の天使によって与えられます。 これらの言葉は書き留めて覚えておく必要があります。 それらは真実であり、完全に信頼できます。

「私はアルファでありオメガだ」と神はジョンに言います、「始まりであり終わりです」。 私たちはすでに復活したキリストのこの言葉に出会っています。 1,8. そして再びヨハネは、偉大な預言者たちが聞いたような声を聞きます。「わたしが最初であり、わたしが最後であり、わたしのほかに神はいない」。 （イザヤ 44:6）。 アルファ -ギリシャ語アルファベットの最初の文字、 オメガ -最後のもの。 そしてヨハネはさらにこの言葉を強調します：神は 始まりと終わり。 始めるギリシャ語で - アルケーつまり、これは史上初であるだけでなく、 ソースすべてのものの。 終わりギリシャ語では、それは - テロスそれは時間の終わりを意味するだけでなく、 目標。それによってヨハネは、すべての命は神において始まり、神において終わる、と言っています。 パウロは、おそらくもう少し哲学的に、同じことを次のように述べています。「すべてのものは神から出て、神によって、そして神に向かうからである。」 （ロマ 11:36）。または：「すべてのものの上に、すべてを貫き、わたしたちすべてのうちにおられる唯一の神であり父である方」 （エフェソス 4:6）。

神についてこれ以上のことを言うことは不可能です。 一見すると、これは神を私たちから遠ざけ、神にとって私たちは窓ガラスに飛ぶ蠅に過ぎないように思えるかもしれません。 そしてこの後に何が起こるのでしょうか？ 「渇いている人には、私は生きた水の泉から惜しみなく与えます。」 神はご自身の偉大さをすべて人間が自由に使えるようにしておられます。 神は御子をお与えになるほどに世界を愛されました。」 （ヨハネ 3:16）。神はご自身の偉大さを用いて、求める心の渇きを満たすのです。

黙示録 21:7.8 栄光と恥辱

勝利する者はすべてを受け継ぎ、私は彼の神となり、彼は私の子となる。

しかし、恐れる者、不信仰な者、忌まわしい者、殺人者、淫行者、魔術師、偶像崇拝者、そしてすべての嘘をつく者は、火と硫黄で燃える湖の中でその役割を果たすことになる。 これは二度目の死です。

至福と幸福はすべての人を待っているわけではありませんが、すべてが忠実から遠ざけようとしているとしても、忠実であり続ける人だけを待っています。 そのような人に対して神は最大の約束を与えられます。「わたしはその神となり、彼はわたしの子となる」。 旧約聖書では、同じ、またはそれに非常に近い約束が 3 人の異なる人物に与えられていました。 まずアブラハムに対して、「そしてわたしは、わたしとあなたとの間、そしてあなたの後の子孫の間にわたしの契約を結びます。」神はアブラハムにこう言われました。「わたしはあなたとあなたの後の子孫の神となるでしょう。」 （創世記 17:7）。第二に、それはダビデの王国を継ぐ息子に与えられました。 「私は彼の父親になります。そして彼は私の息子になります。」と神は言いました。 （列王下 7:14）。 3番目の契約は詩篇の中で結ばれており、ユダヤ人の神学者たちはそれを救世主的なものとして解釈し、「私は彼を地上の王たちの上に長子とする」と述べた。 （詩 89:28）。それは素晴らしい。 神は勝利者たちに、民の創始者アブラハムに与えられたのと同じ約束を与えます。 ソロモンは父ダビデの姿をしている。 そしてメシアご自身。 全宇宙において、神に忠実な人間に神が与えられる栄誉以上に大きな栄誉はない。

しかし、有罪判決を受けた者もいる。 恐ろしい -彼らはキリストよりも平和と慰めを愛し、審判の日に自分たちが誰であるか、誰に仕えたかを示すことを恥じる人々です。 ちなみにギリシャ語の訳は、 デイロスどうやって 臆病な、非難されるのは恐れではないため、誤った印象を与えます。 勇気の最高の表現は、大きな危険にもかかわらず正しいことを行い、忠実であり続けることです。 そしてここで非難されるのは、自分の安全のためにキリストを否定する卑劣さです。 異教徒 -彼らは福音を放棄したり、言葉でのみ認識したが、福音を受け入れなかったことをその生涯で示した人々です。 悪い -彼らはこの世の忌まわしいものに身を任せた人々です。 殺人者 -おそらく彼らは迫害中にキリスト教徒を殺害した人々だろう。 淫行者 -彼らは不道徳な生活を送っていた人たちです。 エフェソスは満席でした 魔術師。で 行為 19.19キリストの名を宣べ伝えた後、魔術を行った者の多くが本を燃やしたと言われています。 偶像崇拝者 -彼らは、世界に満ちている偽りの神々を崇拝した人々です。 嘘つきたち -彼らは嘘と嘘に等しい沈黙の罪を犯している人たちです。

黙示録 21:9-27 神の都市

詳細に進む前に、まず神の都市の全体の説明を読むことをお勧めします。

そして、七人の天使のうちの一人が私のところに来て、七つの最後の災いを七つの鉢に満たして、私に言った、「行きなさい、あなたに妻、小羊の花嫁を見せましょう」。

そして彼は私を霊によって大きく高い山に連れて行き、神のもとから天から降ってきた大いなる都、聖なるエルサレムを見せてくれました。

彼は神の栄光を持っており、彼の光は最も貴重な石のようであり、結晶質の碧玉石のようです。

そこには大きくて高い城壁があり、12の門と12人の天使があり、その門にはイスラエルの子らの12部族の名前が書かれています。

東に 3 つの門、北に 3 つの門、南に 3 つの門、西に 3 つの門があります。 都市の城壁には 12 の基礎があり、それらには子羊の 12 使徒の名前が刻まれています。

私に話しかけた彼は、街とその門と城壁を測るための金の葦を持っていました。

この都市は四角形の中に位置しており、その長さは緯度と同じです。 そして彼は葦で街を一万二千ハロン測った。 長さ、幅、高さが等しい。

そして彼がその壁を測ると、人間の尺度、すなわち天使の尺度に従って、百四十四キュビトであった。

その城壁は碧玉で作られ、都市は純粋なガラスのような純金でした。

市壁の基礎はあらゆる種類の宝石で飾られています。最初の基礎は碧玉、二番目はサファイア、三番目はカルセドン、四番目はエメラルド、

5番目はサードニクス、6番目はサードリス、7番目はクリソリフ、8番目はビリル、9番目はトパーズ、10番目はクリソプレーズ、11番目はヒヤシンス、12番目はアメジストです。

そして、12の門は12の真珠であり、各門は1つの真珠でできていました。 街路は透明なガラスのような純金です。

そこには寺院は見えませんでした。 全能の神、主が彼の宮であり、小羊だからである。

そして都市を照らすのに太陽も月も必要ありません。 神の栄光がそれを照らし、そのともしびは小羊だからである。

救われた国々はその光の中を歩み、地の王たちはその光の中に自分たちの栄光と名誉をもたらすでしょう。

その門は日中は施錠されず、そこには夜はありません。

そして彼らはそこに諸国民の栄光と名誉をもたらすだろう。

そして、汚れたものは何もそこに入りません、そして誰も忌まわしいことや嘘に専念する人はいません、ただ小羊の命の書に書かれている人だけです。

黙示録 21:9.10 ビジョンをもたらす者

天のエルサレムの幻をもたらした人は読者を驚かせるかもしれません。 これは、最後の疫病で満たされたボウルを持っていた 7 人の天使の 1 人です。 私たちがそのような天使を最後に見たのは、彼が大売春婦であるバビロンの滅びの幻をもたらしたときでした。 以下の点に注意することが非常に重要です。 17,1 天使の招きはこうです。「来なさい、大娼婦の裁きを見せてやろう」、そして27章9節の招きは、おそらく同じ天使からのもので、こうです。子羊の花嫁。」

この章の象徴性の多くを確実に説明できる人は誰もいません。 おそらくヨハネは、神の僕は自分の仕事を選ぶのではなく、神が彼に期待していることをし、神が彼に言うように命じられたことを言わなければならないことを私たちに示したかったのでしょう。

ヨハネによれば、この天使は彼を霊的に大きく高い山に連れて行ったという。 預言者エゼキエルは自分の気持ちを同じように表現しています。「神の幻の中で、神は私をイスラエルの地に連れて行き、非常に高い山の上に置きました。」 （エゼキエル書 40:2）。スウィートは、これを文字通りに受け取るのは間違いだと指摘しています。 立ち上がることは、ビジョンが彼に現れ、神から来る言葉を聞いたときにその人がいる高揚した精神を象徴しています。

黙示録 21:11 街の光

この文章の翻訳に関連して、いくつかの困難が生じます。 ここで使われているギリシャ語は、 養子、ロシア語聖書では次のように訳されています ライト。 ライトギリシャ語で フォスとフォスター通常、太陽、月、星などの天体を指すために使用されます。 たとえば、創造の物語の中で、 人生 1.14。ということは、街を照らす照明は宝石のようなものだったということでしょうか？ それとも、彼から発せられる光が碧玉のように街全体に広がったという意味でしょうか？

これは街の輝きを指しているように私たちには思えます。 以下のテキストでは、神の栄光が街を照らしているので、この街には光を与える太陽や月のような天体は必要ない、と具体的に述べられています。

では、これは何を象徴しているのでしょうか？ スウィートは、出発点は次の場所にあると信じています。 フィル。 2.15、そこでパウロはフィリピのクリスチャンについて、「あなたがたは世の光のように輝いています」と言っています。 聖都には何千人もの神の聖人が住んでおり、この輝かしい光を与えているのは彼らの聖なる生活の光である可能性が十分にあります。

黙示録 21:12 都市の城壁と門

街の周りには大きくて高い壁があります。 そしてここでヨハネは、再現されたエルサレムを描写した預言者の絵に頼っています。 ユダの地の歌は次のようになります。 彼は壁や城壁の代わりに救いを与えてくれました。」 （イザヤ書 26:1）。「わたしは彼のためにいる、と主は言われる、彼の周りは火の壁だ。」 （ゼカリヤ書 2.5）。この壁を乗り越えられない信仰の壁として解釈するのが最も簡単な方法です。 信仰は神の聖徒たちを世、肉、悪魔の攻撃から守る壁です。

城壁には12の門があり、その門にはイスラエルの子らの12部族の名前が刻まれています。 ヨハネが使用し、聖書で「門」と訳されている言葉は興味深いものです。 これは普通の言葉ではありません。 よく使われる言葉 弾丸、そしてここで使われている言葉は プーロン、これは 2 つの意味があります。 大きな家は、広々とした玄関ホールにつながる外壁の大きな門を通って通りに面した、開かれた中庭の周りに建てられていました。 おそらくこれがまさにここで意味されているものです。 しかし プーロンまた、胸壁に囲まれた城の門のような、大都市にある門の監視塔を意味することもあります。

ここで 2 つのことに注意してください。

1. ゲートは全部で 12 個あります。 これが象徴するのは、 多用途性教会。 人はさまざまな方法で王国に入ることができます。「星に登ろうとする人の数だけ、星に至る道がある」からです。

2. 門にはイスラエルの子らの 12 部族の名前が書かれています。 これは明らかに象徴しています 連続教会。 族長たちにご自身を現された神は、イエス・キリストにおいてさらに完全に現された神です。 旧約聖書の神は新約聖書の神です。

黙示録 21:13 都の門

神の都の四方にはそれぞれ 3 つの門があります。 ジョンはこの絵の一部をエゼキエルから借りました （エゼキエル書 48:30-35）。ヨハネがこの取り決めで教会の普遍性以外に何を表現したかったのかはわかりません。 象徴的な解釈が 1 つありますが、ジョンがそれをここに置いた可能性は低いですが、それでも、それは美しく、慰めになります。

の上 東 3つの門。 太陽は東から昇り、そこから一日が始まります。 おそらくこれらの門は、若くしてキリストのもとに来る人々の聖都への道を象徴しているのでしょう。

ゲートは3つあります 北部壁。 北は世界の寒い地域です。 おそらくこれらの門は、知的な熟考を通じてキリスト教に来た人々、つまり、心ではなく頭で道を見つけた人々の聖都への道を象徴しているのでしょう。

3つの門が繋がる 南。南は暖かい風が吹き、気候も穏やかな温暖な国です。 この門は、感情に駆られた人々が聖都にやって来る様子を象徴しているのかもしれません。 磔刑を見て心が愛の感情で満たされた人々。

そして、 西門は３つあります。 西に太陽が沈み、一日が終わります。 この門は、人生の終わりにキリストのもとに来た人々の道を象徴しているのかもしれません。

黙示録 21:15-17 雹を測る

測定棒を持った男性の絵は、 エゼク語。 40.3。

1. 都市の形状が四角形であることを考慮しなければなりません。 これは珍しいことではありませんでした。 ニネベとバビロンは両方ともこの形をしていました。 しかし、聖都は正方形だけではなく、完全な立方体でもあります。 長さ、幅、高さが等しい。 古代世界では立方体の形状が完璧であると考えられていたため、これは非常に重要です。 プラトンとアリストテレスは、善良な人が呼ばれたと指摘しています 四角形、四角形（プラトン：「プロタゴラス」、339、B; アリストテレス：「ニコマコス倫理学」、1.10.11; 「レトリック」、3.11）。

ユダヤ人も同じことを考えていました。 全焼のいけにえの祭壇、香の祭壇、大祭司の胸当ては立方体の形で作られました (例 27.1; 30.2; 28.16)。この形は、預言者エゼキエルの新しいエルサレムと新しい神殿の幻の中に何度も現れます。 (エゼキエル書。41.21; 43.16; 45.2; 48.20)。しかし、ソロモン神殿で最も重要なことは、至聖所が完璧な立方体の形で作られていることです。 （列王上 6:20）そうではありません。ジョンが自分の絵に象徴的な意味を込めたのではないかと疑う必要がある。 彼は、聖都全体が至聖所、神の住まいであることを私たちに示したいのです。

2. 都市の大きさに注目しなければなりません。 各辺は 12,000 に等しい 段階。 1ステージは約200メートル、したがって一辺は2,400キロメートル、聖都全体の面積は576万平方キロメートルに相当しました。 エルサレムの回復というラビたちの夢はすでに十分に達成されていた。 彼らはダマスカスまで行ってパレスチナ全土を占領するだろうと言いました。 しかし、ジョンの町と同じくらいの面積を持つ都市は、ロンドンからニューヨークまで広がることになる。 ヨハネが聖都でこう言いたいのは明らかである。 誰にとっても場所はあるでしょう。人々は、自分たちと異なる信念を持ったり、異なることを行う人を排除するために、自分の教会の境界を固定する傾向があります。

ただし、壁の場合は状況が異なることに注目するのは興味深いことです。 その高さは144キュビト、つまり約69メートルで、それほど高くありません。 バビロンの壁は91メートル以上、ソロモンの柱廊玄関は60メートルでした。 壁の高さは、都市自体の巨大な大きさとは比較できません。 そして、これにはいくつかの象徴性があります。 人間も悪魔もすべての敵対勢力は破壊されるか、火と硫黄の湖に投げ込まれているため、壁は保護と防御のためではありません。 壁は都市を隔てているだけであり、その壁が高くないという事実は、この隔たりが実際にはそれほど重要ではないことを示しています。 神にとっては、人々を世から孤立させることよりも、人々をご自身のもとに導くことの方が重要であり、教会も同様であるべきです。

黙示録 21:18-21 都市の宝石

街自体は純金でできており、まるで純度の高いガラスのようです。 それによってヨハネが地上の神殿の一つの特徴を強調している可能性は十分にあります。 ヨセフスはヘロデ神殿を次のように描写しています。 なぜなら、それは非常に重い金のシートで上から下まで覆われており、日の出になると燃えるような輝きを反射し、それを見ようとする人をまるで太陽から目をそらすように強制したからです。 しかし、神殿から遠く離れた新参者にとっては、神殿の金でない部分は完全に白かったので、それは雪に覆われた山のように見えました。」（ヨセフス：「ユダヤ戦争」5、5.6）。

ヨハネは続けて、城壁の12の基礎について話します。 12 の門は長い壁で結ばれており、それぞれが巨大な堅い石でできた 12 の巨大な基礎の上に置かれていました。 そして再び、ヨハネはエルサレム神殿の基礎に置かれた巨大な石のことを考えていたのかもしれません。 先ほど引用したヨセフスの文章では、神殿の壁の基部にあった長さ20メートル以上、高さ2メートル以上、幅3メートル近くの石について語っています。 で 21,14 ヨハネは、これらの土台の上に12使徒の名前が立っていたと述べています。 これらはイエスの最初の追随者であり、イエスの最初の使者や使者であり、まさに彼らが文字通りの教会の基礎でした。

神の都では、これらの礎石も貴重なものでした。 ジャスパー -これは現代のジャスパーではなく、透明な緑色の水晶です。

サファイア旧約聖書の中で、神が立っていた椅子が作られた石として言及されている （出24:10）。しかし、これもまた現代のサファイアではありませんでした。 ローマの歴史家プリニウスは、サファイアは金色のインクルージョンを持つ空色の石であると述べました。 おそらくこれは現在ラピスラズリとして知られている石です。 カルセドン、または カルセドニー -緑色の水晶の変種。 その色は、ハトの首やクジャクの尾の羽の緑色の色合いと比較されます。 スマラグド -現代のエメラルド。プリニウスはこれをすべての緑色の石の中で最も緑色であると定義しています。 サードニクス -これはオニキス、ピンクと茶色の層を持つ白い石です。 特にカメオ出演に使用されました。 サルドリクス名前はサルディス市に由来します。 血のように赤い色の石で、宝石の製造に広く使用されていました。 について クリソリファム確かなことを言うのは難しいです。 ヘブライ語でその名前は意味します タルシシュ産の石。大プリニウスはそれを金色の放射を持つ石として特徴付けています。 それは黄色の緑柱石または黄金色の碧玉かもしれません。 ビリルエメラルドのように。 最高の石はシーグリーン色です。 トパーズ -緑がかった金色の透明な石で、ユダヤ人の間で非常に高く評価されていました。 ヨブはエチオピアのトパーズについて語る （ヨブ記 28:19）。 クリソプラス -酸化ニッケルで透明なオイリーグリーンに着色したカルセドニーの一種。 ヒヤシンス -古代の著者の説明によれば、それは紫、青、赤の石です。 これが現代のサファイアである可能性は十分にあります。 アメジストヒヤシンスに非常に似ていますが、より光沢のある石として特徴付けられます。

これらの石には象徴性があるのでしょうか？

1. そのうちの 8 つは大祭司の胸当てにある石であることに注意してください。 （出28:17-20）。ジョンが胸当てをモデルとして使用した可能性があります。

2. ヨハネは、基礎さえも貴重な宝石で作られている神の都の素晴らしさを強調したかっただけである可能性もあります。

この宝石の全体像の中で最も印象的なのは、神の都の門であり、それぞれが 1 つの巨大な真珠でできています。 古代世界では、真珠はあらゆる宝石よりも高く評価されていました。 商人は一生をかけて良い大きな真珠を探し、それを見つけたら全財産を売ってそれを買う価値があると判断するかもしれない。 （マタイ 13:46）。パーリー ゲイツは、想像を絶する美しさと手の届かない富の象徴です。

黙示録 21:22.23 神の臨在

で 21,22 ヨハネは、神の都市のユニークな特徴、それは神殿がないことに注目しています。 ユダヤ人にとって神殿がどのようなものだったのかを考えると、これは驚くべきことです。 しかし、都市が規則的な立方体の形で建てられていることはすでに述べましたが、これは都市自体が至聖所であることを示しています。 神が常にそこにおられるので、都市に神殿は必要ありません。

この象徴性は誰にとっても明らかです。 建物も、典礼も、統治形態も、司祭叙階の手順も教会を構成するものではありません。 教会はイエス・キリストの臨在だけを行います。 神がなければ教会はあり得ませんが、神があってこそ、どんな人々の集まりも真の教会となります。

神の都市には創造された光は必要ありません。なぜなら、都市の真ん中には創造されざる光である神がいるからです。 「主はあなたの永遠の光となる」とイザヤは言います。 （イザヤ 60:19.20）。「あなたの光の中で、私たちは光を見ます」と詩編作者は言います。 （詩 35:10）。私たちは神の光の中で見たときにのみ、物事をありのままに見ることができます。 非常に重要に見えるものも、神の観点から見ると取るに足らないものであることが判明したり、容認できないように見えたものも、栄光への道であることが判明したりすることもあります。

黙示録 21:24-27 全地を神に帰す

このような一節は、ユダヤ人の世界観に対して行われた間違った行為を正す機会を私たちに与えてくれます。 ここではすべての国々が神のもとに行き、地上のすべての王たちは自分たちの贈り物、栄光、名誉を神にもたらします。 言い換えれば、これは普遍的な救いの図です。 ユダヤ人は異教徒の滅亡以外何も期待していなかった、とよく言われた。 しかし多くの声は、すべての人がイスラエルの神を知り、愛するようになる時代について語っています。

預言者イザヤは、すべての国々がシオンの山に登り、彼らに自分の道を教える様子を描いています。 （イザヤ書 2:2-4）。神は異邦人の旗を掲げ、すべての国民が集まる （イザヤ 11:12）。神はイスラエルにこう言われます。「わたしの救いが地の果てにまで届くように、わたしはあなたを諸国民の光とする」。 （イザヤ 49:6）。島々は神を信頼し、神の御手に希望を抱くだろう （イザヤ 51:5）。外国人の息子たちは神に仕え、神を愛することを学ぶでしょう。 神は他人を自分のもとに集めるだろう （イザヤ 56:6-8）。イスラエルは神の栄光を異邦人の間で分かち合わなければなりません （イザヤ 66:19）。地の果てはすべて神に立ち返り、救われるだろう （イザヤ 45:22）。すべての国々はエルサレムに集められ、それを主の御座と呼び、もはや自分たちの邪悪な心の頑固に従って歩むことはなくなります。 （エレ 3:17）。異教徒たちは地の果てから神のもとに集まり、過去の罪を告白し悔い改めるだろう （エレ 16:19-21）。すべての国々が彼に仕えるでしょう （ダニエル 7:14）。彼は、あらゆる国々の島々から、それぞれの場所から崇拝されるでしょう。 （ゼパ 2:11）。神は諸国民に清い唇を与え、すべての人が主の御名を呼ぶようにされるだろう （ゼパ 3:9）。すべての肉なる者は神の前に沈黙するだろう （ゼカ 2:13）。多くの都市の国々と住民がエルサレムに来るでしょう。 多くの部族や民族が来て、「ユダの半分をつかんで、『私たちはあなたと一緒に行きます。神があなたとともにおられると聞いたから』と言うでしょう。」 （ゼカエル 8:20-23）。主が全地を治める王となる日が来る。 その日、主は一つとなります。 14,9).

ヨハネは、神の都の光の中で行進する諸国の人々と、神への贈り物を携えた王たちの絵を描きながら、偉大な同胞の心の中に常に輝いていた希望の成就を予言しました。

黙示録 21:24-27 (続き) 受け入れと拒否

次の章に進む前に、注意すべき点が 3 つあります。

1. ヨハネは、神の都には夜がないことを繰り返し指摘しています。 古代人は子供のように暗闇を恐れていました。 新しい世界には、神の臨在が永遠の光をもたらすので、この恐ろしい暗闇は存在しません。 そして神がいる私たちの時間と空間の世界でも、夜は昼と同じように明るい （詩 139:12）。

英国の神学者スウィートは、これに別の象徴性を見いだしています。 神の都には暗闇はありません。 輝かしい世紀の後に暗黒の時代が訪れることはよくありましたが、新世紀には暗闇は永遠に消え、光だけが存在します。

2. 古代の預言者たちと同様に、ヨハネは異教徒とその王たちが贈り物を神にもたらすことについて繰り返し話しています。 人々は本当に自分たちの賜物を教会にもたらしました。 ギリシャ人は彼女に精神の力をもたらしました。 彼らの見解では、プラトンが表現したように、「吟味されていない人生には生きる価値がない」のであり、したがって、吟味されていない信仰に従う必要もありません。 私たちは神学をギリシャ人に負っています。 ローマ人は世界で最も偉大な経営の専門家でした。 彼らは教会に法律を組織し、統治し、制定する能力をもたらしました。 人が教会に入るときは、自分の贈り物を持参しなければなりません。 作家 - 言葉の力。 アーティスト - 色の力。 彫刻家 - 線、形、塊の芸術。 ミュージシャン - 音楽。 職人 - 工芸品。 キリストが使えない賜物はありません。

3. この章は脅迫で終わります。 汚れた行為や行いをやめない人は皆、神の都に入ることができません。 自分の意志に反して罪を犯す罪人もいますが、神の都への入り口は、悔い改めた罪人ではなく、公然と不従順を示す者には閉ざされています。