I. ИСУС ПРЕДУПРЕЖДАВА ХОРАТА (23:1-12)

Мат. 23:1-12. Лицемерието и неверието на религиозните водачи накараха Исус да отправи строго предупреждение към хората срещу тях. Той се обърна към него и към учениците Му, които бяха на територията на храма и слушаха разговора Му с учителите на закона. Той им каза, че това, което учат, трябва да бъде признато от хората, тъй като те имат определена власт за това (книжниците и фарисеите седяха на седалището на Мойсей ... тоест след Мойсей те учеха хората на закона), но в практическия живот примерът от тях не трябва да се взема, защото в него те се показват като лицемери.

Те поставят върху хората бреме, което е тежко и непоносимо (т.е. прекомерно бреме от предписания и изисквания), докато самите те по никакъв начин не са праведни (23:4). Всичко, което правеха книжниците и фарисеите, го правеха за показ пред хората. Те „разшириха своите складове“ (филактерии), т.е. увеличиха размера на тези кожени торбички, закрепени на челата и на лявата им ръка, в които държаха парчета пергамент със стихове от Стария завет, написани върху тях (Изх. 13: 9 , 16; Второзаконие 6:8; 11:18). И те увеличиха светилищата на дрехите си (Числа 15:38), за да ги направят по-забележими.

Те обичаха да им се отдава почит и уважение по всякакъв начин и ги наричаха учители. Всичко това обаче не трябва да е характерно за последователите на Христос. И такива титли като "учител", "баща" и "наставник", те трябва да избягват, като помнят, че всички имат едно ... Учителят е Христос, те са братя помежду си (Мат. 23:8).

Исус не е имал предвид, че изобщо не трябва да има подчинение сред Неговите последователи. Той само подчерта, че служенето на Него - единствения Учител и Наставник - трябва да бъде много по-важно за тях от желанието да постигнат почит и уважение от хората. И лидерската позиция, след като я заемат, не трябва да бъде за тях самоцел, а средство да служат на другите. Фарисеите, които „превъзнасят себе си“, ще бъдат смирени, Христос каза ясно, а Неговите ученици, „смиряващи себе си“ в служба, ще бъдат издигнати в определеното време.

2. ПРЕДУПРЕЖДЕНИЕ КЪМ РЪКОВОДИТЕЛИТЕ (23:13-19)

Мат. 23:13. Предупреждавайки книжниците и фарисеите, че ще загинат, ако не се отклонят от избрания от тях път, Исус произнася седем присъди срещу тях, като всеки път започва с думите „Горко на вас...“ Теологът Уолворд пише в тази връзка: „Горко на вас “ – в очевиден контраст с блаженствата, изразени по-рано – фалшивата религия се отхвърля като отвратително явление в Божиите очи и следователно заслужава безмилостно осъждане. В шест от седемте споменати случая Исус нарече религиозните водачи „лицемери“.

Първото им обвинение беше, че фарисеите блокираха достъпа на хората до Небесното царство. Тяхната враждебност към Исус Христос накара мнозина да се отвърнат от Него. В края на краищата, евреите, като правило, се обръщат към своите "наставници" за инструкции как да действат. И тяхното отхвърляне на Исус като Месия послужи като "препъникамък" за повечето от техните сънародници. За това те бяха осъдени.

Мат. 23:14 ч. Този стих липсва в някои гръцки ръкописи. Може да е въведено тук въз основа на това, което се намира в евангелията на Марк (12:40) и Лука (20:47). С неговия разказ броят на обвиненията, отправени от Исус, нараства до осем. Исус осъжда непоследователността на религиозните лидери, които се молеха дълги часове на публично място, за да демонстрират своята „духовност“ и в същото време печелеха от вдовиците, на които трябваше да помогнат.

Мат. 23:15 ч. Това „горко“ е адресирано до онези „религиозни“, които усърдно се опитаха да превърнат поне един езичник в юдаизма, за което бяха готови да „заобиколят морето и сушата“. Но ако успееха, те само донесоха вечно осъждане на такъв човек. Вдъхновявайки "прозелитите" да се придържат към безкрайните забрани и правила, установени от равините, те само ги объркваха и отвличаха от търсенето и познаването на истината. В резултат на това техните „покръстени” станаха още по-„ревностни” от самите фарисеи и в този смисъл два пъти по-лоши от тях и следователно бяха подложени на осъждане в геената.

Мат. 23:16-22. Господ заклеймява лукавия характер на "религиозния" с четвъртото "горко". (В първите три обвинения Той има предвид лошото влияние, което са имали върху други хора, а в останалите пет Той говори за техния собствен характер и действия.) могат да бъдат обявени за невалидни. Следователно за тях не означаваше нищо да се кълнат в храма или олтара.

Както във всичко, така и тук те следваха само спазването на външните приличия: "обвързаха" се с клетва, без да имат намерение да я изпълнят. „В резерв“ те имаха готова резервация: сега, ако се заклеха в златото на храма (а не само в храма) или в дара на олтара (а не само в олтара), тогава това щеше да е истинска клетва!

Мислимо ли е, казва Исус, да не разберем, че храмът, който освещава златото, е по-велик от самото злато и че олтарът, който освещава дара, е по-велик от самия дар! В крайна сметка този, който се кълне в храма и в това, което е в него, разбира се, се обвързва с клетва, защото зад храма стои Онзи, който живее в него. Както който се кълне в небето, се кълне в Божия престол и в Този, Който седи на него!

Опитите на "юристите" да начертаят тук "отграниченията" като фалшиви и непочтени. А онези, които направиха това, Той нарече „слепи водачи“ и „безумни и слепи“ (стихове 16 и 17; сравнете „сляп фарисей“ в стих 26).

Мат. 23:23-24. Петото „горко на вас“ се отнася до стриктното спазване на закона от страна на фарисеите по въпроси, свързани с материалното богатство и притежания. Що се отнася до плащането на десятък, те не изпускат от поглед доходите от такива незначителни неща като мента, анасон и кимион. Но стриктното спазване на закона в тази област (Лев. 27:30) беше съчетано с тяхната неспособност и нежелание да го спазват в най-важното, а именно в извършването на праведен съд и в проявата на милосърдие и вяра.

Те „цедяха комара“, тоест придаваха първостепенно значение на по-малко важното и „изяждаха камилата“, тоест пренебрегваха най-важното. Погълнати от дреболии, те забравиха за основното. Исус нямаше предвид, че десятъкът е маловажен въпрос, Той само осъди пълното им пренебрегване на едното за сметка на преувеличеното внимание към другото – когато това трябва да се прави, а това не трябва да се оставя.

Мат. 23:25-26. Шестото „горко вам“ подчертава лицемерието на фарисеите. Те се грижели за външната чистота, като чистия вид на купите и съдовете, от които се хранело и пиело. Но сърцата им бяха пълни с кражба и неправда. С други думи, отново бяха "пречистени" за показност. Но те не искаха да потиснат духа на придобивка и вътрешна нечистота. Междувременно, ако те бяха "почистени" отвътре, тогава външната чистота ще дойде при тях сама.

Мат. 23:27-28. В седмото „горко на вас“ Исус продължи мисълта за външното очистване. Той сравнява книжниците и фарисеите с боядисани гробници. В древна Юдея е имало обичай да се покриват криптите („ковчезите“) с бяла боя отвън, за да изглеждат „красиви“. Но вътре винаги бяха пълни с кости на мъртви и всякаква нечистота. По същия начин книжниците и фарисеите, макар и да изглеждаха праведни на хората поради строгата си външна религиозност, в сърцата си те бяха покварени и покварени, пълни с лицемерие и беззаконие.

Мат. 23:29-32. Последното „горко ти” отново подчертава неискреността на религиозните водачи. Те построиха гробници за пророците и украсиха паметниците на праведните, като увериха: "Ако бяхме в дните на нашите бащи, нямаше да сме техни съучастници в проливането на кръвта на пророците." Междувременно Исус знаеше, че те вече кроят заговор да Го убият. И с това свидетелстват, че не са по-различни от предишните поколения на хората, които биеха пророците. След като са отхвърлили Пророка, те също ще последват стъпките на своите предшественици, като по този начин ще "допълнят" мярката на греха на своите бащи.

Мат. 23:33-36. С най-сурови думи Исус осъди религиозните водачи, наричайки ги змии, потомство на ехиднини ... Той им казва, че няма да избегнат осъждането във вечността (геена е място за вечно наказание; сравнете стих 15 и тълкуването на думата „геена“ в 5:22). Доказателството, че те наистина заслужават вечно наказание, ще бъде тяхното продължаващо отхвърляне на истината в бъдеще. Господ казва, че ще им изпрати пророци, мъдреци и книжници, но учителите на закона не само няма да ги слушат, но някои от тях ще бъдат убити и разпнати, а други ще бъдат бити в синагогите ... и преследван...

Авел беше първият праведен човек, който беше убит и за когото е писано в Еврейската Библия (Бит. 4:8), а Захария беше последният (2 Летописи 24:20-22; Еврейската Библия завършва с втората книга на Хрониките ). (Думите на Исус тук потвърждават каноничността на Стария завет.)

В 2 ал. 24:20 Захария е наречен „син на Йодая“, докато в Матей той е наречен „син на Варахия“. Факт е, че изразът "син на такъв и онзи" често означава в Библията произхода на даден човек от този, който се нарича негов "баща", така че Йодай може да бъде например дядо на Захария.

Върху онова поколение евреи (това поколение; стих 36), което последва своите "слепи водачи" (Мат. 23:16-17,19,24,26), лежи цялата отговорност за проливането на невинна кръв; Очакваше ги Божият съд, Господ го даде ясно да се разбере. В същото време Той предвиди, че народът на Израел също ще отхвърли евангелската вест, с която апостолите ще дойдат при тях след смъртта Му. Непосредственото наказание за отхвърлянето на Месията от евреите беше разрушаването на храма през 70 г. сл. Хр.

Мат. 23:37-39(Лука 13:34-35). В последния Си плач за Ерусалим Исус изразява цялата Си любов към еврейския народ. Защото Ерусалим, столицата на този народ, символизираше него. Но жителите на същия този град бият пророците и убиват с камъни изпратените при него (Мат. 23:34; 21:35). Исус копнееше да събере израилтяните, както птицата събира пиленцата си под крилете си. Но тези, за разлика от пиленцата, които в моменти на опасност сами тичат при майка си, отказаха предложението на Исус (а вие не искахте!) И не се обърнаха към Господ.

Те бяха отговорни за своя избор, който донесе Божия съд върху тях. В резултат къщата им ще бъде празна, заявява Исус. Под думата "къща" очевидно трябва да се разбира град Йерусалим; това мнение е най-широко приетото. Но Господ може да има предвид и храма, а може би и династията на Давид. Възможно е Той да има предвид и двете, и третото ... И все пак Исус не скъса с народа на Израел и с Ерусалим завинаги.

Въпреки че скоро щеше да ги напусне (Йоан 13:33), в бъдеще те отново ще Го видят (Зах. 12:10), ще Го видят и ще Го приемат. В онзи ден те ще възкликнат: "Благословен, който идва в името Господне!" (Исус цитира Пс. 117:26). Господ имаше предвид Своето второ идване на земята, за да установи на нея Хилядолетното царство.

Уилям БАРКЛИ (1907-1978)- шотландски теолог, професор в университета в Глазгоу. В рамките на 28 години преподавател в катедрата по новозаветни изследвания. преподавани Нов завети старогръцки: .

„Силата на християнската любов трябва да ни поддържа в хармония. Християнската любов е онази добра воля, онази добронамереност, която никога не се дразни и която винаги иска само доброто за другите. Това не е просто сърдечен порив, като човешката любов например; това е победа на волята, извоювана с помощта на Исус Христос. Това не означава да обичаме само тези, които ни обичат, или тези, които ни харесват, или тези, които са добри. А това означава непоклатима добронамереност, дори по отношение на тези, които ни мразят, към тези, които не ни харесват, и към онези, които са ни неприятни и отвратителни. Това е истинската същност на християнския живот и тя ни засяга на земята и във вечността.» Уилям Баркли

КОМЕНТАР ВЪРХУ ЕВАНГЕЛИЯ ОТ МАТЕЙ: 23 глава

РЕЛИГИЯТА СЕ ПРЕВЪРНА В БРЕМЕ (Мат. 23:1-4)

Тук вече започват да се проявяват чертите на фарисеите. Тук виждаме еврейското убеждение за приемствеността на вярата. Бог даде закона на Мойсей, Мойсей го даде на Исус Навиев, Исус Навиев го даде на книжниците и старейшините продължиха към пророците, а пророците към книжниците и фарисеите.

Нито за миг не вярвайте, че Исус са книжниците и фарисеите с всичките им норми и правила. Той им казва: „Доколкото книжниците и фарисеите са ви научили на великите принципи на закона, който Мойсей получи от Бога, вие трябва да ги спазвате.“ При изучаването на Матей 5:17-20 виждаме какви са тези принципи. Всичките десет заповеди се основават на два велики принципа. Те се основават на чест: почитане на Бог, името на Бог, деня на Бог и родителите, които Бог ни е дал. Те се основават на уважение: уважение към човешкия живот, собствеността на човека, неговата личност, доброто му име, уважение към самия него. Тези принципи са вечни и докато книжниците и фарисеите учеха да почитаме Бог и да уважаваме човека, тяхното учение винаги е задължително и винаги валидно.

Но тяхното разбиране за религията имаше едно фундаментално последствие: то сведе религията до хиляди и хиляди правила и разпоредби и сведе религията до непоносимо бреме. Ето го критерият за изложението на религията: тя дава ли на човека крила, за да се издигне, или е тежест, която го дърпа надолу? Носи ли радост на човека, или го потиска? Религията му помага ли на човек или го преследва? Тя ли го носи, или той нея? Когато една религия започне да затрупва човека със своите тежести и своите забрани, тя престава да бъде истинска религия.

Фарисеите не позволяваха никаква индулгенция. Тяхната цел беше да "изградят ограда около закона". Те не искаха да се отпуснат или да премахнат дори едно правило. Когато религията се превърне в бреме, тя престава да бъде истинска религия.

5-12 ПОКАЗВАНЕ НА РЕЛИГИЯ (Мт. 23:5-12)

Религията на фарисеите почти неизбежно трябваше да стане показна и тя стана такава. Ако религията се състои в спазването на безброй норми и правила, човек може да започне да се уверява, че всеки вижда добре и знае колко добре изпълнява тези норми и правила и колко съвършено е неговото благочестие. Исус избира и набляга на някои от действията и навиците, които фарисеите показват.

Те разширяват складовете си. Заповедите в Изход 13:9 казват: „И това да бъде знак на ръката ти и паметник пред очите ти.“ Това се повтаря на друго място: „И това да бъде знак на ръката ти и вместо превръзка на очите ти“ (Изх. 13:16; срв. Втор. 6:8; 11,18). За да изпълнят тези заповеди, евреите носели и носят със себе си на молитва така наречените тефилин или филактерии, тоест хранилища. Носят се през всички дни без събота и празници. Това са един вид малки кожени кутийки, една от които се носи на китката и една на челото. Тази, която се носи на китката, е малка кожена кутия с едно отделение, която съдържа ролка пергамент с четири пасажа от Писанието, написани върху нея: Изход 13:1-10; 13:11-16; Второзаконие 6:4-9; 13:1-21. На челото се носеше същата кожена кутия с четири малки отделения, с по един свитък във всяко, върху което беше изписан един от тези текстове. За да привлекат вниманието към себе си, фарисеите не само носели тези филактерии, но и ги направили особено големи, за да покажат на всички своето образцово послушание към закона и своето образцово благочестие.

Увеличиха възкресението на дрехите си; на гръцки е краспеда, а на иврит е цицит. В Числа 15:37-41 и Второзаконие 22:12 четем, че Бог заповяда на Неговите хора да носят пискюли в подгъва на дрехите си, така че когато ги гледат, да си спомнят всички Господни заповеди. Тези пискюли бяха като четири пискюла около краищата на дрехата. По-късно евреите ги носели върху бельото си, а сега са запазени в пискюли върху молитвен шал, който благочестив евреин поставя за молитва. Човек може просто да направи тези четки особено големи, така че да се превърнат в показен знак на благочестие; те вече не напомняха на човек за заповедите, но привличаха вниманието на всички към човек.

Освен това фарисеите обичали да заемат почетни места на пиршества, от дясната и от лявата страна на домакина; обичаше да седи на предните места в синагогите. В Палестина задните седалки бяха заети от деца и най-незначителните хора; колкото по-близо са местата, толкова по-голяма е честта. Най-почетни бяха местата на старейшините, които се изправиха срещу общността. Човекът, който седеше там, беше видим за всички и през цялата служба той можеше да демонстрира поза на особено благочестие, което всички трябваше да видят. Освен това фарисеите обичали да се обръщат към тях като към равини и с голямо уважение. Те искаха повече уважение от уважението към родителите, защото, казаха те, родителите са дали на човека физически живот, но учителят му дава вечен живот. Те дори обичаха да ги наричат ​​баща ми, както Елисей наричаше Илия (4 Царе 2:12) и както бяха наричани бащите на вярата.

Исус заявява, че християнинът трябва да помни, че има само един Учител - Христос, и само един Баща на небето - Бог.

Фарисеите мислеха само за едно – да се обличат и държат така, че да привлекат вниманието към себе си; християнинът трябва да направи всичко, за да стане невидим, така че хората, виждайки добрите му дела, да хвалят не него, а неговия Небесен Баща, религия, която води до показни дела и гордост в сърцето, е фалшива религия.

13 ЗАТВАРЯНЕ НА ВРАТИ (Мат. 23:13)

Стихове 13-26 от тази глава са най-ужасното и оправдано обвинение в целия Нов завет. Тук чуваме, както се изрази А. Робъртсън, „ревящият гръм на гнева на Исус“. Както пише немският теолог Плумър, тези нещастия за вас са „като гръм, в тяхната неопровержима строгост, и светкавица, в безмилостността на техните откровения... Те осветяват, като поразяват“.

Тук Исус изрича седем заклинания на книжниците и фарисеите. В Библията те започват с думите горко ти. На гръцки това е oway; тази дума е трудна за превод, защото съдържа не само гняв, но и тъга. В тази дума звучи справедлив гняв, но това е гневът на любящо сърце, разбито от упоритата слепота на хората. Той съдържа не само духа на жестокото осъждане, но и атмосферата на остър трагизъм.

Думата лицемери се появява отново и отново. Първоначално на гръцки думата hupokrites означава отговаряне, но след това започва да се свързва с изявление и отговор, тоест с диалог, със сцена, а на гръцки тази дума означава и актьор. Тогава започна да означава актьор в най-лошия смисъл на думата - преструващ се, че играе извън себе си; този, който играе ролята; този, който носи маска, за да скрие истинските си чувства; който играе показното, докато в ума и душата си има нещо съвсем различно.

В очите на Исус книжниците и фарисеите бяха ролеви хора. С това Исус е имал предвид, че представата на фарисеите за религията се свежда до външно, показно спазване на нормите, носенето на изкусни хранилища - филактерии и пискюли, стриктно спазване на нормите и правилата на закона. И в сърцата им бяха горчивина, завист, гордост и арогантност. В очите на Исус книжниците и фарисеите са хора, които под прикритието на благочестие и благочестие крият сърце, в което доминират най-безбожните чувства. И това ще бъде повече или по-малко вярно за всеки човек, който вижда същността на вярата в спазването на външните норми и във видимите действия.

Има една такава неписана поговорка на Исус, че „те са скрили ключа към Царството“. Той осъжда тези книжници и фарисеи за това, че те не само не влизат сами в Царството, но и затварят вратите му пред онези, които искат да влязат там. Какво имаше предвид Исус с това обвинение?

Вече видяхме (Мат. 6:10), че е по-добре да имаме представа за Царството като общество на земята, в което Божията воля се изпълнява точно толкова съвършено, колкото и на небето. Да бъдеш гражданин на Царството е същото като да вършиш Божията воля. Фарисеите вярвали, че да вършиш волята Божия означава да спазваш хилядите им дребни норми и правила, а това най-малко прилича на Царството, което се основава на любовта. Когато хората се опитаха да намерят входа на Царството, фарисеите им посочиха тези правила и разпоредби и това беше като да затръшнат вратата в лицето им.

Фарисеите дават приоритет на своята идея за религия пред Божиите заповеди. Фарисеите забравиха основната истина, че ако човек учи другите, първо трябва да слуша Бога. Най-голямата опасност, която един учител или проповедник може да очаква е, че той ще започне да изгражда предразсъдъците си в универсални принципи и да замества Божията истина с идеи. Учител или проповедник, който прави това, не е водач към Царството, а преграда по пътя към него, защото, попаднал в заблуда, заблуждава другите.

15 МИСИОНЕР НА ЗЛОТО (Мат. 23:15)

Особеността на древния свят беше, че юдаизмът имаше отблъскващ и привлекателен ефект върху хората едновременно. Никой не е бил така мразен като евреите. Тяхната особеност, пренебрежителното им отношение към другите народи пораждаха у всички враждебност към тях. Всъщност всеки вярваше, че вярата им се основава на клетвото обещание никога и при никакви обстоятелства да не помага на езичник, дори ако той просто поиска указания. Спазването на съботата от страна на евреите им спечели репутацията на мързеливи; отказът им да ядат свинско ги направи за смях; стигна се до там, че те твърдяха, че обожествяват прасето като свой бог. В древния свят антисемитизмът е бил реална и универсална сила.

И все пак имаше нещо привлекателно в него. Идеята за един Бог дойде като чудо в свят, който вярваше в много богове. Етичната чистота на евреите и техните морални стандарти плениха света, затънал в неморалност, особено жените, и съответно юдаизмът ги привлече към себе си.

Той ги привлече по два начина. Така наречените богобоязливи са приели посланието на един Бог и са приели еврейския морален закон, но не и ритуалния, и не са били обрязвани. Имаше много такива хора и можеха да се видят да слушат и да се молят във всяка синагога. Тогава те представляват за Павел най-плодородното поле за евангелизиране. Това са например гърците, които се покланят на Бога в Солун (Деяния 17:4).

Целта на фарисеите беше да обърнат тези богобоязливи хора в прозелити. Думата прозелит е транслитерация на гръцката дума proselitos, което означава този, който се е приближил или който е дошъл отново. Прозелитът е напълно обърнат човек, който е приел ритуалния закон и обрязването, който е станал евреин в пълния смисъл на думата. Обърнатите често се превръщат в най-фанатичните привърженици на своята нова религия и много от тези прозелити са дори по-отдадени на еврейския закон дори от самите евреи.

Исус обвини фарисеите, че са мисионери на злото. Вярно, малцина станаха прозелити, но онези, които станаха прозелити, не се спряха пред нищо. Грехът на фарисеите беше, че те изобщо не се опитваха да водят хората към Бога - те се опитваха да ги водят до лицемерие. Най-голямата опасност, която заплашва всеки мисионер е, че той ще започне да обръща хората към секта, а не към вяра, и че той ще бъде по-заинтересован да доведе хората към Църквата, отколкото към Исус Христос.

Ето какво казва покръстеният индуист Премананд за подобно сектантство, което така нареченото християнство често обезобразява: „Говоря като християнин. Бог е мой Баща; Църквата е моята майка; името ми е Кристиан; моето фамилно име е католик, защото принадлежим към световната църква. Имаме ли нужда от други имена тогава? Защо иначе да добавим тук англиканската, епископалната, протестантската, презвитерианската, методистката, баптистката, конгрегационалистката секта и т.н.? Това име е разделително, стеснително, сектантско. Те изкривяват душата."

Не, фарисеите не искаха да водят хората при Бог; те ги въведоха в тяхната собствена фарисейска секта. Ето къде беше техният грях. Прогонен ли е този грях от земята, ако и днес настояват човек да напусне една църква и да стане член на друга, преди да заеме място в олтара? Най-голямата от ересите се крие в греховното вярване, че всяка една църква има монопол върху Бог или Неговата истина, или че всяка една църква е единствената порта към Царството Божие.

16-22 ИЗКУСТВОТО НА ДОКАЗАТЕЛСТВАТА (Мат. 23:16-22)

Вече видяхме, че по въпросите на клетвата еврейските адвокати бяха майстори на хитростта (Мат. 5:33-37). Основният принцип на уловката беше следният: в очите на евреина клетвата беше задължителна, ако беше ненарушима клетва. В широкия смисъл на думата клетвата била ненарушима, в която името на Бога се използвало съвсем определено и без всякакво двусмислие; такава клетва трябваше да бъде спазена, независимо от цената. Всяка друга клетва може да бъде нарушена. Идеята беше, че ако името на Бог наистина е използвано в клетвата, тогава Той е включен в въпроса като участник и нарушаването на тази клетва означава не само да се наруши вярата на хората, но и да се обиди Бог.

Изкуството да се излиза от ситуацията беше доведено до висока степен на съвършенство. Исус казва: „Ти си довел изкуството на избягване до такова съвършенство, че клетвата в Храма определено се счита за незадължителна, докато клетвата в златото на Храма се счита за задължителна; клетва пред олтар не е задължителна, но клетва чрез дар, принесен на олтар, е неприкосновена.” Това изглежда по-скоро като свеждане до абсурдността на еврейските методи, отколкото като буквално описание на тях.

В този пасаж е идеята, че целият подход към ругатните, цялата концепция за различни трикове и извинения идва от фундаментална измама. Истински вярващият човек никога не дава обещание със съзнателното намерение да се отклони от него; той никога не си осигурява цяла поредица от изходи, за да прибегне до тях след клетвата, ако намери невъзможно да изпълни обещанието.

Не трябва да осъждаме това лицемерно изкуство да се оправдаваме с чувство за превъзходство. И днес човек се опитва да се измъкне от задължението си под формален претекст или прибягва до строгата буква на закона, за да не направи това, което духът на закона ясно изисква от него.

Исус вярваше, че принципът на неприкосновеността се основава на два принципа: Бог чува всяка дума, изречена към нас, и вижда всяко намерение в сърцето ни. И следователно изкуството да се намират извинения и възможности за избягване на дълга и думите трябва да е чуждо на християнина. Начинът на увъртане може да е добър за неприлични светски дела и мошеничество, но не и за откритата честност на християнския ум.

23-24 ИЗГУБЕНИ ВРЪЗКИ (Мат. 23:23-24)

Десятъкът беше важен елемент от еврейските религиозни норми. „Вземай десятък от всичкия си плод на семето, което излиза от нивата ти всяка година“ (Второзаконие 14:22). „И всеки десятък на земята, от семето на земята и от плода на дървото, принадлежи на Господа; това е светостта на Господа” (Лев. 27:30). Десятъкът беше специално за издръжката на левитите, които трябваше да вършат цялата важна работа в храма. Законът също така определя всички неща, от които трябва да се плаща десятък: "От всичко, което е годно за консумация и може да се запази, и се храни от земята, трябва да се даде десятък." Установено е също: "Дайте десятък от копър от семената, листата и стъблата." Така беше установено, че всеки човек трябва да даде една десета от своята реколта на Бога.

Смисълът на думите на Исус е следният: всеки смяташе, че трябва да даде една десета от основните зърна и плодове. А кимион, копър и мента - подправки от градината за собствената им кухня - не се отглеждаха в големи количества, само няколко клона. И трите билки се използвали като подправка, а копърът и кимионът се използвали като лек. Разделянето на десятък от тях може да направи едно растение. Само много дребни хора биха дали като десятък едно растение от градината.

Но точно това са били фарисеите. Те бяха толкова дребни по отношение на десятъка, че дори раздадоха една клонка мента, а в същото време можеха да бъдат виновни за несправедливост и нечестност. Те могат да бъдат жестоки, арогантни и сурови, без да обръщат внимание на молбите за милост; те можеха да дават клетви и обещания, като предварително възнамеряваха да избегнат задълженията си и забравяха за верността. С други думи, много от тях спазваха несъществените правила на закона, забравяйки наистина важните неща.

Този дух още не е умрял и няма да умре, докато Христос не царува в сърцата на хората. Има много хора, които се обличат подходящо за църква, внимателно дават даренията си на църквата, заемат правилната поза, когато се молят, никога не отсъстват от причастие, но в същото време никога не вършат честно ежедневната си работа, винаги са раздразнителни, в лошо настроение и скъперник с парите си. Много жени не правят нищо друго освен добри дела, заети са в различни комисии, а децата им се чувстват самотни вечер. Много е просто да спазваш всички външни религиозни норми и въпреки това да си напълно нерелигиозен.

За да не се бърка външното спазване на религиозните норми и правила с истинското благочестие, е необходимо да има чувство за мярка и относителна важност.

Исус използва ярка илюстрация тук в 23:24. Факт е, че комарът е насекомо, нечисто животно, като камила. За да не се пие случайно нещо нечисто, виното се прецеждаше през кърпа, за да се прецеди всичко нечисто. Тази хумористична картинка сигурно е предизвикала изблик на смях, тъй като мъжът внимателно прецежда виното си през кърпа, за да не погълне малкото насекомо, а в същото време поглъща камилата цяла. Това е снимка на човек, който напълно е загубил чувството си за относителна важност.

25-26 ИСТИНСКА ЧИСТОТА (Мат. 23:25, 26)

Идеята за нечистота постоянно се среща в еврейския закон. Трябва да се помни, че тази нечистота не беше физическа нечистота. Нечистата чаша не е мръсна чаша, както я разбираме. Да бъдеш церемониално нечист означаваше, че човек не можеше да влезе в храма или синагогата, че беше лишен от правото да участва в богослужението. Човек беше нечист, ако например докосне мъртво тяло или влезе в контакт с езичник. Жената е нечиста, ако кърви, дори ако това кървене е напълно нормално и не е вредно за здравето. Ако такъв нечист човек докосне някакъв съд, купа, самата тази купа става нечиста и от своя страна всеки човек, който докосне тази купа или направи нещо с нея, също става нечист. Затова беше изключително важно всички съдове да бъдат церемониално чисти, а законът, регулиращ почистването, беше много сложен. Можем да дадем само някои основни примери.

Един глинен, кух съд можеше да стане нечист само отвътре, но не и отвън; може да се изчисти само по един начин – трябва да се разбие. Следните предмети изобщо не могат да станат нечисти: плосък съд без ръб, отворена лопата за дървени въглища, желязна решетка с отвори за сушене или препичане на зърно. Но, от друга страна, съд с ръб, глинен съд за подправки или устройство за писане могат да станат нечисти. Плоските съдове от кожа, кост, дърво и стъкло не можеха да се осквернят, но дълбоките можеха. Те станаха чисти, когато се счупиха. Всеки метален съд, както гладък, така и кух, може да стане нечист, но врата, резе, ключалка, панта на врата и чукало не могат да бъдат нечисти. Ако предметът е направен от дърво и метал, тогава дървото може да стане нечисто, но металът не може. Тези правила може да ни изглеждат фантастични, но фарисеите са ги поддържали дребнави.

Храната и напитките, които са били в съда, могат да бъдат получени чрез измама, изнудване, кражба; можеха да бъдат луксозни, можеха да служат за лакомия - всичко това нямаше значение, ако самите съдове бяха чисти. Ето още един пример за това как можете да преувеличавате важността на малките неща и да пренебрегвате важните.

Колкото и противоречиво да ни изглежда всичко това, може и днес да е така. Друга църква може да бъде раздвоена поради цвета на килима или поради украсата на църковния амвон, или какъв метал или каква форма трябва да бъдат чашите за причастие. Религията изглежда е най-трудното място за хората да разпознаят относителната важност на едното или другото и трагедията е, че често мирът се нарушава от важността на дребните неща.

27-28 СКРИТ УПАД (Мат. 23:27, 28)

И този образ беше ясен за всеки евреин. Най-често мъртвите са били погребвани край пътя. Вече видяхме, че всеки, който докосне мъртво тяло, се счита за нечист (Числа 19:16). И следователно всеки, който докосне надгробната плоча, автоматично става церемониално нечист. Веднъж годишно, на Великден, пътищата на Палестина бяха пълни с поклонници. Да стане ритуално нечист по пътя за празнуването на Великден би било катастрофа за човек, защото това означаваше, че той не може да участва в празника. И затова евреите имаха обичай - през месец Адар те варосаха всички крайпътни надгробни плочи, така че нито един поклонник случайно да не се докосне и да не стане нечист.

И затова, ако човек пътуваше през Палестина през пролетта, тези надгробни плочи бяха бели, почти красиви в лъчите на слънцето, но зад тях имаше тела и скелети, докосването до които оскверняваше човек. Сега, казва Исус, точно това са фарисеите. Външно те бяха много религиозни и праведни хора, но сърцата им бяха непочтени и пълни с грях отвътре.

Това може да е така и днес. Както е казал Уилям Шекспир, човек може да се усмихва и да се усмихва и да бъде едновременно злодей и негодник. Човек може да върви в поза на смирение, с наведена глава, с благоговейни стъпки и със скръстени ръце на гърдите си, и в същото време да гледа презрително надолу към тези, които смята за грешници. Самото му смирение може да бъде само гордост; и докато върви толкова смирен, той може би си мисли с удоволствие колко благочестив го смятат онези, които го виждат. Наистина ли добър човектрудно е да се мисли, че той е мил, но който се възхищава на неговата святост, вече я е загубил, независимо как го смятат другите.

29-36 СРАМ ОТ УБИЙСТВО (Мат. 23:29-36)

Исус обвинява евреите, че в тяхната история има срамни петна от убийства, които все още не са заличени. Книжниците и фарисеите се грижат за гробовете на мъчениците, украсяват паметниците им и твърдят, че ако са живели в онези древни времена, не биха убили пророците и Божиите хора. Но точно това щяха да направят и това щяха да направят.

Исус казва, че историята на Израел е историята на избиването на Божия народ. Исус казва, че праведните, от Авел до пророк Захария, са били убити. Защо Исус избра тези двамата? Всеки знае, че Каин е убил Авел, но убиецът на пророк Захария не е толкова известен. Тази история е разказана в мрачния пасаж от 2 Летописи 24:20-22. Това се случи по времето на Йоас. Захария укори Израел за греховете им, а Йоас възбуди народа срещу него и те го убиха с камъни в самия двор на Храма и Захария умря с думите: „Господ да види и да потърси!“ (Захария е наречен син на Варахиин, докато той е син на Йодая. Това без съмнение е грешка в преразказа на евангелиста).

Защо Исус избра Захария? В еврейската Библия, както и в нашата, Битие е на първо място, но, за разлика от нашата Библия, 2 Летописи е на последно място в еврейската. Можем да кажем, че в библейската история убийството на Авел е първото, а убийството на Захария е последното. От началото до края, историята на Израел е история на отхвърляне и често убийство на Божия народ.

Исус ясно показва, че петното на убийството не е премахнато. Той знае, че сега трябва да умре и че в идните дни Неговите пратеници и пратеници ще бъдат преследвани, отхвърляни и убивани.

И това наистина е трагедия: хората, които Бог е избрал и обичал, са вдигнали ръце срещу Него и трябва да дойде денят на разплатата.

Това ни кара да се замислим. Когато историята ни съди, каква присъда ще произнесе: дали сме пречили на Бога, или сме били Негови помощници? Всеки човек и всяка нация ще трябва да си отговори на този въпрос.

37-39 ОТХВЪРЛЯНЕ ОТ ПРИВОКА НА ЛЮБОВТА (Мат. 23:37-39)

Това е болезнената трагедия на отхвърлената любов. Тук Исус говори не толкова като строг съдия на цялата земя, а като човек, който обича душите на всички хора.

Този пасаж хвърля известен лъч светлина върху живота на Исус и ние може да го забележим мимоходом. Според синоптичните евангелия Исус никога не е бил в Йерусалим от началото на общественото си служение до момента, в който дойде на този пасхален празник. От това можем да видим колко много неща не са влезли в евангелската история, защото Исус не би могъл да каже това, което казва тук, ако не беше многократно посещавал Йерусалим и многократно призовавал хората. Такъв пасаж ни показва, че в евангелията имаме само скица от живота на Исус.

Този пасаж ни представя четири велики истини.

1. В него виждаме търпението на Бог. Ерусалим уби пророците и уби с камъни Божиите пратеници, но Бог не го отхвърли и сега дори изпрати Своя Син. В Божията любов има безкрайно търпение, което търпи греховете на хората и не ги оставя.

2. В него виждаме призива на Исус. Исус говори като любовник. Той не принуждава никого; Той може да използва само едно оръжие – зова на любовта. Той стои с отворени обятия и зове хората, а хората носят ужасна отговорност – да приемат този призив или да го отхвърлят.

3. Виждаме, че хората грешат съзнателно, а не под влияние на момента. Хората погледнаха Исус и Го видяха в цялото великолепие на Неговия призив – и Го отхвърлиха. Вратата към сърцето на човека се отваря само отвътре; тя няма външна ключалка и грехът на човека е съзнателният отказ от призива на Бог в Исус Христос.

4. В него виждаме до какво води отхвърлянето на Христос. Ще минат само четиридесет години и през 70 година Ерусалим ще лежи в купища руини. Тази смърт е пряка последица от отхвърлянето на евреите от Исус Христос. Ако евреите бяха възприели християнския път на любовта и се бяха отклонили от своя начин на действие от позиция на сила, Рим никога нямаше да се стовари върху тях с цялата си отмъстителна мощ. Исторически факт е, че нация, която отхвърля Бог, е обречена на загиване.

Откъси от коментарите на Женевската Библия

23:1-3 Тогава Исус започна да говори на хората и на учениците Си
2 И каза: Книжниците и фарисеите седнаха на Моисеевия престол;
Исус в този случай наставлява не само своите ученици, но и целия народ. Той казва, че духовните учители в Юдея „седнаха на Моисеевия престол“, тоест те станаха учители в истинското поклонение на Бога, техните учения се основават на истината на Бог и Неговите закони (на закона на Мойсей) и, всъщност това е единственото правилно решение - в инструкциите разчитайте на Божието слово, на Библията.

3 И тъй, каквото ви кажат да пазите, спазвайте и правете;
Именно защото техните заповеди са основно - всъщност заповедите на Мойсеевия закон - хората на Йехова трябва да слушат всичко, което учителите преподават на базата на Мойсеевия закон (не се казва, че всичко като цяло се възприема от тях, но се казва: всичко, което е на седалището на Моисей, е основано). Самият Исус не слушаше всичко: например, той не се съобрази с изискванията на книжниците и фарисеите да мият ръцете си по време на ритуала на старейшините (Мат. 15:2,3) и не се подчини на забраната за изцеление в събота, тъй като всичко това не бешезаповеди Бог. На същото учеше и хората, като показваше с примера си и ги учеше да различават Божиите заповеди от човешките (Марк. 7 гл.).

И нека отбележим, че Исус Христос заповядва да се подчиняват на властта, въпреки факта, че същите тези духовни наставници на хората се отнасят много лошо към него.

но не постъпвайте според делата им, защото те говорят и не вършат
Както можете да видите, „двойни стандарти“ или несъответствия сред учителите между правилната дума на наставление и грешните дела също са наблюдавани по време на първото идване на Христос. Но какво да кажем за факта, че има различия между отговорните? Слушателите на Божия закон не трябва да се ръководят от злите дела на наставниците и да вземат пример от тях, за да следват, казват те, ако те могат, можем и ние.

23:4 те връзват тежки и непосилни бремена и ги стоварват върху плещите на хората, но самите те не искат и с пръст да ги помръднат;
казва: фарисеите заковани непосилни тежести върху плещите на хората .
Обърнете внимание, че НЕ Бог е направил това, а фарисеите. Оказва се, че "преданията на старейшините", които са добавени към основите на "Престолът на Мойсей" - е много по-трудно за хората да изпълнят, отколкото Божиите заповеди.

А механизмът на прерастването на Божиите заповеди е прост до обида: за едно Божие правило - няколко наставления от фарисеите, тук добавиха малко свои правила, а там малко свои правила. И резултатът е следният:
И стана за тях словото Господне: заповед след заповед, заповед след заповед, правило след правило, правило след правило, тук малко, там малко, така че да отидат и да паднат по гърбовете си, и да бъдат разбити, и да падне в мрежа. (собствени правила ) и ще бъде хванат.- Ис.28:10, 3
И няма нищо ново под слънцето: ако някой, намирайки се днес сред Божия народ, забележи учителите на „двойни стандарти” – не се чудете, това се е случило в Божия народ и по времето на Исус Христос: на библейските начала на правилно познание за Божиите планове и изисквания - много от собствените инструкции на наставниците бяха насложени.

Но ако и днес Божиите хора действат според принципа на Христос, който обясни как да се справят с такова наставничество според „двойни стандарти“, тогава всичко, което съвременните наставници правилно заповядват, трябва да се прави В СЪГЛАСНО с Писанието. И собствените им традиции могат да бъдат пренебрегнати.
Вярно е, че за да се разграничи къде е Божията заповед и къде е "преданието на старейшините", човек трябва да е много добре запознат с Божието слово, не може без изследване и задълбочено изучаване на Библията.

23:5-7 но те вършат делата си така, че хората да ги видят: разширяват магазините си и увеличават възкресението на дрехите си;
6 Те също обичат да седят преди празници и да седят в синагогите.
7 и поздрави в събранията на народа, и хората да ги наричат: учителю! учител!
Портрет на обикновен учител на Божието слово по времето на първото идване на Исус Христос: целта на тяхното служене на Бога не беше да угодят на Бога и да служат на хората, а единствено да привлекат вниманието на хората около тях, като изпълнят Божиите заповеди и ги впечатли като Божи служител.
Е, разбираемо е - да се използват не само лаврите на славата на учителите на Божието слово, но и плодовете на такава популярност: първите почетни места, аплодисменти, възхищението на безразборна публика, участие в празници, „кафедра“ ” в синагогата и желанието на хората да сервират нещо при повод, което е много полезно в икономиката.

Така че, по-добре е да не ставате ТАКИВА наставници на Божието слово. Исус показа портрет на истински учители и водачи на Божието слово:

23:8-11 И вие не се наричайте учители, защото имате един Учител - Христос, но вие сте братя;
9 И никого на земята не наричайте свой баща, защото един е вашият Отец, който е на небесата;
10 И не се наричайте учители, защото имате един учител, Христос.
Истинският наставник и учител никога не тръби, че това е САМИЯТ ТОЙ – наставник на невежите и учител на словото Божие, но винаги скромно изтъква, че функцията му е малка: просто да покаже истинския Наставник и Учител, чиито думи той се опитва да предаде точно така, както е направил Христос – Йоан. 7:16, 12:49.

Истинският учител никога няма да изисква от никого да се нарече духовен Баща, защото истинският Баща, който е на небето, възражда Своите деца от водата и светия дух, за което Христовите ученици не могат да имат нито способността, нито властта. Те могат само, подобно на Павел, да предадат Божието слово и по този начин да раждат деца на Евангелието -1 Коринтяни 4:15, които в бъдеще, ако Бог счете за необходимо, също могат да се родят отново от водата и светите дух на Небесния Отец и станете НЕГОВИ деца.

Все пак вие сте братя
Като забранява на всеки да нарича когото и да било „учител“ (ст. 8), „баща“ (ст. 9) или „наставник“ (букв.: „лидер“, „този, който води“, ст. 10), Исус не премахване на йерархичните структури в Църквата или обръщането по служба (виж Деяния 20:17; 1 Кор. 9:1; 1 Тим. 3:1.2.8.12; Тит. 1:5-7). По-скоро той предупреждава срещу изкушението да се приписват на хората тази власт и онези прерогативи, които принадлежат единствено на Бог. (Женева)

11 По-големият между вас ще ви бъде слуга;
Кой е този „по-велик“, споменат от Христос? Голям размер на тялото? Струва ни се, че това е християнинът, на когото Бог дава повече и изискването от него е особено.
Оказва се, че този, който има много, е ПО-подходящ за ролята на слуга, защото има какво да раздаде на нуждаещите се, отколкото да служи на другите. А който няма нищо, няма на какво да служи.
Ето защо истинският наставник и учител на словото Божие няма да чака да бъде услужен от нещо, а сам ще търси начини и възможности да служи на хората.

23:12 защото всеки, който превъзнася себе си, ще бъде смирен, а който се смирява, ще бъде въздигнат.
Как можете да се издигнете или да се унижите? Ясно е, че такива мисли се раждат вътре в себе си, например: „ Бог! Благодаря Ти, че не съм като другите хора, разбойници, оскърбители, прелюбодейци или като този митар: постя два пъти в седмицата, давам десетък от всичко, което придобия.. Или така: Бог! бъди милостив към мене грешния!”
Ето разликата за нас: единият се съсредоточи върху ВИДИМИТЕ си заслуги, другият дори не посмя да намекне за НЯКОЯ негова заслуга, въпреки че изглежда и той имаше добри дела пред Бога, а и е смирен по сърце.

Ето защо на един истински учител на Божието слово не би му хрумнало да хвали себе си (да му целува ръка, Йов 31:27) и да си дава висока самооценка, защото разбира, че е грешен и лишен от славата на Бог. И ако не беше Божията милост, той нямаше да бъде проповедник на Божието слово. Но ако някой си определя почетни места, той не е познавал, оказва се, Божия път на "син на неизвестен дърводелец". И ако не е познал Божия път, той ще бъде унизен от Бога, тоест няма да бъде високо ценен в очите на Бога.

23:13,14 Горко вам, книжници и фарисеи, лицемери, че затваряте Царството небесно за човеците, защото сами не влизате и не пускате желаещите да влязат.
Религиозните учители от времето на Христос отвърнаха хората от Божията истина: не приемайки самите Христос, те показаха в това - пример за другите.
Учениците на Христос трябва да правят обратното, като открито проповядват евангелието.

14 Горко на вас, книжници и фарисеи, лицемери, защото ядете домовете на вдовиците и дълго се молите лицемерно; за това ще получите по-голямо осъждане.
Лицемер е този, който, смятайки себе си за благочестив и праведен, прикрива злобата си (мотивът да използва службата на Бога за користни цели) с престорена добродетел.

Онези, които Исус изобличава тук, не съзнават своето лицемерие, защото вярват, че правят всичко правилно, дори и в преследването на Христос и дори в използването на услугите на вдовици (фигуративно на всички онези, които са бедни): в крайна сметка те, те казват, не са виновни, че бедните искат да им дадат последното, а защо да не го вземат, ако сами го дават?

23:15 Горко вам, книжници и фарисеи, лицемери, които обикаляте морето и земята, за да обърнете поне един .
Както можете да видите, книжниците и фарисеите не седяха на едно място - следователно имаха добри и усърдни "крака" на евангелистите. И те вероятно прекарваха много часове на месец в търсене на онези, които биха се отвърнали от злите дела и биха тръгнали по пътищата на Бог.
Но въпросът е какъв е смисълът от цялата тази огромна работа, ако се губи СЪЩНОСТТА на работата? Ако се опитаха за себе си, а не за Бога, ако се опитаха да привържат своите ученици към себе си, а не към Бога? Тяхното лицемерие се състоеше в това, че външно всичко изглеждаше така, сякаш се опитваха за Бога. но всъщност се оказа, че са се опитали за себе си.

и когато това се случи, направи го син на ада, два пъти по-лош от теб .
Защо - най-лошото? Ето защо: книжниците и фарисеите са били учени от Писанията (седалището на Мойсей) и следователно имат възможност да се обърнат към източниците и да се поправят, като сравнят източниците със собственото си тълкуване.
И тези, които те учат, не се учат на изворите на Божията истина, а на „преданията на старейшините“. Следователно учениците на фарисеите няма към какво да се обърнат, за да сравнят своето „фарисейско” разбиране с Божието.

Например, същата ситуация може да се случи в момента с ученици според „традициите на старейшините“ на деноминациите, в които живеят: за да се сравни това, което „старейшините“ учат с това, което Бог учи чрез Неговото слово, е необходимо да започнете сами да се ровите в Писанието.

23:16,17 Горко вам, водачи слепи, които казвате: ако някой се закълне в храма, нищо, но ако някой се закълне в златото на храма, той е виновен.
17 Луд и сляп! Кое е по-голямо: златото или храм, който освещава златото?
Слепите – защото учеха това, което самите те не разбираха: несъмнено, ако нямаше храм, златото, донесено в храма, нямаше да има значение. С ТОВА видение обаче фарисеите показаха, че за тях материалното е много по-важно от духовното.
Въпросът е дали ТАКИВА учители биха могли да научат учениците си на правилната визия за Бог и факта, че поставят духовното над материалното? Ясно е, че не: ученикът не може да бъде повече от своя учител.

За да стане ясно, какво е злато? Само ценен метал. Какво е храм? Това е обиталището на Бог. Ако в храма изобщо нямаше злато, но там присъстваше Божият дух, тогава храмът нямаше да загуби стойността си. И обратното: когато Бог напусна Йерусалимския храм, въпреки всичкото злато на храма, той се превърна в нищо в очите на Бог.

23:18-22 Също така: ако някой се закълне в олтара, тогава нищо, но ако някой се закълне в дара, който е върху него, тогава той е виновен.
19 Луд и сляп! Кое е по-голямо: дарът или олтарът, който освещава дара?
20 И така, който се кълне в олтара, кълне се в него и във всичко, което е на него;
21 И всеки, който се кълне в храма, кълне се в него и в Онзи, който живее в него;
22 И който се кълне в небето, кълне се в Божия престол и в Онзи, който седи на него.
Същият принцип важи и за клетвата: олтарът на Йехова е по-ценен от животните. За фарисеите обаче животните били по-ценни, защото стрували пари и можело да се пести от тях.
Жертва без осветяване на олтара, от който Бог я приема, няма смисъл и е просто парче месо. Ето защо олтарът е ценен, защото не жертвата освещава олтара, а олтарът прави жертвата свещена САМО защото Бог я приема от Своя олтар.

Любовта към материалното и неразбирането на духовното – изтичаха от фарисеите в почти всяка версия на тяхното тълкуване на Божия закон.
Колкото до клетвата по принцип, Исус показва, че няма смисъл да се кълнеш, ако не разбираш КАКВО и ЗАЩО се кълнеш. Освен това непознаването на смисъла на клетвата не освобождава от отговорността да не споменаваш напразно Бога, а фарисеят, който се кълне поне в храма, дори в олтара, споменава напразно Светото.

23:23-25 Горко на вас, книжници и фарисеи, лицемери, които давате десятък от мента, анасон и кимион, а оставихте най-важното в закона: съд, милост и вяра; това трябваше да се направи и това не трябваше да се изоставя.
24 Слепи водачи, които цедите комар, а камилата поглъщате!
25 Горко вам, книжници и фарисеи, лицемери, защото очиствате отвън чашата и блюдото, а отвътре са пълни с кражба и неправда.
Фарисеите не се тревожеха и не се интересуваха да въздават справедливост, да бъдат милостиви и да поддържат доверие в Бог, и това въпреки факта, че бяха съвестно загрижени за незначителните. Така че, ПЪРВО, погрижете се за най-важното: справедлив процес, милост и поддържайте вярата в Божия народ, а след това дарете кимион и мента, тогава вашите десятъци също ще имат стойност. Приблизително това е значението на думите на Христос към фарисеите.

По-нататък: какво лошо има в стремежа да бъдеш съвестен изпълнител на Божиите заповеди в малките неща? Ето какво: ако се увлечете твърде много, гледайки „мушиците“ (вторични) в музея, тогава има голяма вероятност да ослепеете и да не забележите „слона“ (основното). И така, фарисеят: вземайки предвид външната чистота - личното му желание само да ИЗГЛЕЖДА праведен и да впечатли хората - той напълно забрави за вътрешната чистота - за желанието ВСЪЩНОСТ ДА БЪДЕ праведен: да мисли и действа в съответствие с Божието слово и да впечатли Бог, и не от хора.

Дори почитането на златото и дарът на олтара е доказателство, че плътският човек със земни опортюнистични интереси е надделял при фарисеите, а духовният човек на Бога напълно отсъства в него.

Същата ситуация на очарование от дреболии може да се появи и при изучаването на Светото писание, разгледайте примера на притчата за блудния син:
"Мошка" е опит да се види духовното значение дори например в пръстена за блудния син, в рогата на прасетата, в прасетата или в празника за връщането на син.
„Слон” е милостта на бащата към завръщащите се блудни синове.
Как може човек да бъде увлечен от „комарите“ в съвременната версия на притчата, когато приема завръщащите се блудни синове в събранието? Например, кажете им следното: „Вие още не сте изяли свински рог (не сте страдали много), което означава, че все още не е дошла сцената да се върнете и да приемете пръстена (да се върнете в църквата си и да получите радостта на събратята по вяра от вашето завръщане)“

23:26-28 Сляп фарисей! почистете първо вътрешността на чашата и съда, за да бъде чиста и външната им част.
Исус не казва на фарисеите, че е лошо, когато външната „картина” на човека, видима за другите, изглежда чиста. Не, той просто казва, че без чисто вътрешно съдържание - външната показна чистота на "праведника" е безполезна.

Представете си картината: идваме да вечеряме в кафене, сервират ни кафе в чаши, които блестят отвън, и сме доволни от такава чистота на съдовете, от които ще пием. Възнамеряваме да пием кафе и за наш ужас откриваме зеленикаво-кафяво покритие по стените вътре в чашата, а на повърхността на кафето е залепнало нещо подозрително. Ще пием ли от ТАКАВА чаша, дори външно да изглежда безупречно и да блести на слънце? Едва ли.

По същия начин са неприятни на Бога ТОЗИ вид „праведници“, които са помазани отвън, но отвътре са опетнени с нечисти дела. За него не е трудно да надникне във вътрешната човешка природа, може би умело скрита от другите. Ето защо „хвърлянето на прах“ в очите Му с показната си праведност е безполезно занимание за християнина.

Ако фарисеите вършеха всичките си зли дела открито, без да ги прикриват с показна праведност, тогава те отдавна напълно щяха да отвърнат от себе си абсолютно всички хора, които искат да се покланят на Бога и вече нямаше да имат възможност да бъдат учители на Законът. Но тъй като не ги задоволяваше вариантът да загубят възможността да поучават и да седят на Моисеевия престол (мястото за тълкуване на закона), те се погрижиха да изглеждат поне външно като изпълнители на Божия закон, без да го изпълнява вътре.

27 Горко вам, книжници и фарисеи, лицемери, защото приличате на боядисани гробници, които отвън изглеждат красиви, а отвътре са пълни с кости на мъртви и всякаква нечистота;
28 Така и вие отвън изглеждате праведни пред хората, но отвътре сте пълни с лицемерие и беззаконие. почистете първо вътрешността на купата и съда, за да бъдат чисти и отвън. .
Красивият ковчег също не е лош, просто и най-красивият ковчег не служи на мъртвите. Същото може да се случи и с фарисея: ако той е духовно мъртъв отвътре, тогава не му е от полза да изглежда като ярко жив и деен служител на Бога. И ако той не се стреми да живее в съответствие с Божието слово, тогава няма значение колко красиво размишлява върху него или колко красноречиво учи другите.

23:29-32 Горко вам, книжници и фарисеи, лицемери, които градите гробници на пророците и украсявате паметниците на праведните,
30 И кажи: Ако бяхме в дните на нашите бащи, не бихме били съучастници с тях в [проливането] на кръвта на пророците;
31 Така свидетелствате против себе си, че сте синове на онези, които убиха пророците;
Няма нищо лошо и в изграждането на гробници за Божиите пророци. Но фарисеите, изглежда дори не са разбрали, че като са признали за СВОИ БАЩИ онези, които са убили пророците, те са показали, че са ТЕХНИ СИНОВЕ, тоест всъщност същите като техните бащи, които са убили пророците на Бога. На теория те не би трябвало да разпознават бащите си в тях, ако се смятаха за поклонници на Бога.
Тяхното лицемерие беше, че въпреки че изглеждаха благочестиво възмутени от убийците на пророците от миналото и оплакваха убитите от предишното зло поколение, самите те направиха точно същото, когато Божиите пророци дойдоха при тях: в 1 век те отхвърлиха Христос.

32 Допълнете мярката на бащите си. горко... че строите гробници на пророците... и казвате: ако бяхме в дните на бащите си...
Исус знаеше, че този вид Божии служители винаги ще се отнасят към Божиите пророци по същия начин, както техните бащи. И никаква дори най-трогателната видима загриженост за гробовете на мъртвите не може да компенсира пред Бога техните зверства.

23:33,34 Змии, потомство на усойници! как ще избягаш от осъждането на ада?
34 Затова, ето, Аз ви изпращам пророци, мъдри мъже и книжници; Вижте също обсъждането на Матей 10:17 относно преследването на християните от света .
Кой ще защитава интересите на Христос – в негово отсъствие? Пророците, които носят Божието слово, мъдрите, които носят Божията мъдрост, книжниците, които изследват Божието слово – това са доверените лица на Бог и Неговия Христос в бъдещето.

а ти някои ще убиете и разпнете, а други ще биете в синагогите си и ще гоните от град на град;
Но съдбата им е незавидна: родът на фарисеите сред хората на Йехова (ВИЕ) винаги ще преследват Христовите пратеници по същия начин, по който фарисеите от времето на Христос, здраво установени сред народа на Йехова, преследваха самия Христос.
Съдбата на Христовите пратеници не е лесна и незавидна във всички времена. Техният път не е осеян с палмови клонки, не са обсипани с почести и дарове, не са възхвалявани, не са облагодетелствани от НИКАКВА власт, така както Исус не беше приет нито от властта на Божия народ, нито от властта на езическия Рим.

Напротив, те са преследвани, поваляни, преследвани, тъпкани от всички, като боклук. Така е било, е и ще бъде, докато този век в този двор владее топката. И това, уви, все още е норма.

И затова всеки, който е тръгнал или иска да тръгне по този Христов път, трябва да пресметне всички разходи, защото накрая ще се окажем от едната страна на "барикадите", никой друг и в нито една война не е успял да вземе позиция "по средата" - и вашите, и нашите - и останете живи.

23:35,36 нека дойде върху тебе всичката праведна кръв, пролята на земята, от кръвта на праведния Авел до кръвта на Захария, сина на Варахия, когото ти уби между храма и олтара. 36 Истина ви казвам, че всичко това ще дойде до това поколение.
За цялата раса от показни поклонници на Йехова (за расата на "фарисеите"), които преследваха Божиите пратеници, възмездието от Бога ще дойде в деня на страшния съд.

23:37 Йерусалим, Йерусалим, който убиваш пророците и убиваш с камъни пратените при теб! Колко пъти съм искал да събера твоите деца, както птицата събира пиленцата си под крилете си, а ти не искаше!
Как може самият град Ерусалим да победи Божиите пророци?
Йерусалим е правителствената столица на Божия народ и е представен от лидерите на Божия народ. Този град беше известен с истината за Бог и Неговия храм, този град беше място за правилно поклонение на Бог, въпреки факта, че самите водачи не винаги ходеха в истината за Бог.

Пророците от древността, изпратени в Йерусалим - до ръководството на народа на Йехова - с диатриба, бяха предимно за товапреследвани, а някои - загинали от ръцете на порицани лидери -2 Prlp.24:17-21, Matt.23:34,35, Acts.7:51,52 Lk.11:49,50
"... Да и всички шефове над свещениците и над народа съгреши многоимитирайки всички мерзости на езичниците... и Господ им изпрати ... Своите пратенициот рано сутрин защото се смили над народа си и жилището си, но те се подиграваха на изпратените от Бога и презираха думите Му, и се подиграваха на пророците Му. ." – 2 Период 36:14-16, Матей 23:34

Защо са били преследвани или отбягвани?
Божията истина, изречена от пророците, била "неудобна" за възприемане, защото нейното приемане би изисквало от тях да променят обичайния си начин на живот и да се подобрят към по-добро, а те не искали да чуят "неприятности" и да загубят предимствата си сред Божи народ - Ис.30:9-11, Йер.7:25,26,6:10.

Те направиха същото с Исус при първото му пришествие, като също се насочиха към Ерусалим, за да потърсят и спасят изгубените - Матей 16:21, 18:11, 15:24.

Според Писанието, последните Божии пророци също ще бъдат убити на територията на "Йерусалим", който е "духовно наречен Содом и Египет, където нашият Господ беше разпнат" - Откр. 11: 8 - градът, в който ще има истината и Божия храм, на мястото на правилното поклонение на Йехова. И няма нищо ново под слънцето.

Повече за това -

Исус скърби дълбоко, че Бог отново ще трябва да унищожи Ерусалим, град, който поражда отстъпничество от Бога и се съпротивлява на дисциплината. Като птица на пиленца, Йехова искаше да събере жителите на столицата под крилете Си с помощта на Исус Христос, но те отказаха да признаят, че имат нужда от поправка; те не искаха да се съберат при Йехова

23:38 Ето, къщата ви остава празна .
Затова Бог ще напусне храма Си и градът ще остане без закрилата на „крилете” на Йехова. Това означава, че градът ще стане уязвим за езичниците и наказанието ще бъде неизбежно (това се случва през 70 г. сл. Хр., когато римляните изгарят града, разрушавайки и храма).
Божият Дом може да бъде Божие обиталище, стига Самият Той да не мрази да живее там, стига да не презира Своите „съседи” в Дома. И ако се гнуси - Бог оставя жилището Си осквернено от нечестие.

Исус предупредиОфактът, че Бог ще напусне Своя храм, тъй като в него не са останали верни поклонници: клас бездушни "фарисеи" изпълни дворовете му, от това мерзостта на запустението е в Неговата територия, както е писано:
напуснах къщата си; оставих наследството си; .. Наследството ми стана за мен като лъв в гората; Той издигна гласа си против Мен: поради тази причина го намразих... Любимата ми област беше превърната в празна степ; превърна го в пустиня и в запустение плаче пред мен; Йер.12:7-11

И ако Бог си отиде храмВашата собствена - вече няма значение колко работят живеещите в нея - върху декорирането на екстериора неговият.Този вид бездуховни "праведници" също отхвърли Христос, изпратен от Бога.

В новия завет всеки, който е съдържал Божия дух, също е фигуративен храм или място за пребиваване на Божия дух (1 Кор. 3:16, 2 Кор. поведение и че Бог няма да Го остави празен, защото от него.

23:39 Защото ви казвам, че няма да Ме видите отсега нататък, докато не кажете: Благословен, който идва в името Господне!
Докато тази бездуховна раса от владетели не приеме, че Христос е благословеният пратеник от Бога от небето, той няма да може да види с духовно зрение нито Христос, нито неговите пратеници, нито смисъла на пътя на Христос за себе си. Много свещеници, например, сами са видели Христос, след като той е възкръснал, получил е кръщение и е станал християнин – Деяния 6:7.

Коментари към глава 23

ВЪВЕДЕНИЕ В ЕВАНГЕЛИЕТО ОТ МАТЕЙ

СИНОПТИЧНО ЕВАНГЕЛИЕ

Евангелията на Матей, Марк и Лука обикновено се наричат синоптични евангелия. синоптиченидва от две гръцки думи, които означават вижте заедно.Следователно гореспоменатите евангелия са получили това име, защото описват едни и същи събития от живота на Исус. Във всеки от тях обаче има някои добавки или нещо е пропуснато, но като цяло те са базирани на един и същ материал и този материал също е разположен по същия начин. Следователно те могат да бъдат записани в паралелни колони и сравнени помежду си.

След това става съвсем очевидно, че те са много близки един до друг. Ако например сравним историята за изхранването на пет хиляди (Мат. 14:12-21; Марк. 6:30-44; Лука 5.17-26),това е същата история, разказана с почти същите думи.

Или вземете, например, друга история за изцелението на парализиран (Мат. 9:1-8; Марк. 2:1-12; Лука 5:17-26).Тези три истории са толкова сходни една с друга, че дори уводните думи, "той каза на паралитика", са в една и съща форма и в трите истории на едно и също място. Съответствията между трите евангелия са толкова близки, че човек трябва или да заключи, че и трите са взели материал от един и същи източник, или две въз основа на трето.

ПЪРВО ЕВАНГЕЛИЕ

Изучавайки по-внимателно въпроса, човек може да си представи, че първо е написано Евангелието от Марк, а другите две - Евангелието от Матей и Евангелието от Лука - са базирани на него.

Евангелието от Марк може да бъде разделено на 105 пасажа, от които 93 се срещат в Матей и 81 в Лука.Само четири от 105-те пасажа в Марк не се намират нито в Матей, нито в Лука. Има 661 стиха в Евангелието на Марко, 1068 стиха в Евангелието на Матей и 1149 стиха в Евангелието на Лука.Поне 606 стиха от Марк са дадени в Евангелието на Матей и 320 в Евангелието на Лука. 55-те стиха от Евангелието на Марк, които не са възпроизведени в Матей, но 31 са възпроизведени в Лука; по този начин само 24 стиха от Марк не са възпроизведени нито в Матей, нито в Лука.

Но не само значението на стиховете е предадено: Матей използва 51%, а Лука използва 53% от думите на Евангелието на Марк. Както Матей, така и Лука следват, като правило, подреждането на материала и събитията, възприети в Евангелието на Марк. Понякога има разлики в Матей или Лука от Евангелието на Марк, но те никога не са и дветебяха различни от него. Един от тях винаги следва реда, който следва Марк.

ПОДОБРЯВАНЕ НА ЕВАНГЕЛИЕТО ОТ МАРК

С оглед на факта, че Евангелията на Матей и Лука са много по-големи от Евангелието на Марко, може да се мисли, че Евангелието на Марк е резюме на Евангелията на Матей и Лука. Но един факт показва, че Евангелието на Марк е най-ранното от всички: ако мога да кажа така, авторите на Евангелията на Матей и Лука подобряват Евангелието на Марк. Нека вземем няколко примера.

Ето три описания на едно и също събитие:

Карта. 1.34:„И Той излекува многострадащи от различни заболявания; изгонен многодемони."

Мат. 8.16:„Той изгони духовете със слово и изцели всичкоболен."

Лук. 4.40:„Той лежеше всекиот тях ръце, излекувани

Или вземете друг пример:

Карта. 3:10: „Той изцели мнозина.“

Мат. 12:15: "Той ги излекува всички."

Лук. 6:19: „...силата излезе от него и изцели всички.“

Приблизително същата промяна се отбелязва в описанието на посещението на Исус в Назарет. Сравнете това описание в евангелията на Матей и Марк:

Карта. 6:5-6: „И той не можа да направи никакво чудо там... и се чудеше на тяхното неверие.“

Мат. 13:58: „И той не извърши много чудеса там поради тяхното неверие.“

Авторът на Евангелието от Матей няма сърце да каже, че Исус Не можехправи чудеса и той променя фразата. Понякога писателите на Евангелията на Матей и Лука пропускат малки намеци от Евангелието на Марк, които по някакъв начин биха могли да омаловажат величието на Исус. Евангелията на Матей и Лука пропускат три забележки в евангелието на Марк:

Карта. 3.5:„И като ги гледам с гняв, скърбейки за коравосърдечието им...“

Карта. 3.21:"И като го чуха съседите му, отидоха да го вземат, защото казаха, че си е изгубил нервите."

Карта. 10.14:"Исус се възмути..."

Всичко това ясно показва, че Евангелието от Марк е написано преди останалите. Той дава прост, жив и директен разказ и писателите на Матей и Лука вече започват да се влияят от догматични и теологични съображения и затова подбират думите си по-внимателно.

УЧЕНИЕТО НА ИСУС

Вече видяхме, че има 1068 стиха в Матей и 1149 стиха в Лука и че 582 от тях са повторения на стихове от Евангелието на Марк. Това означава, че в Евангелията на Матей и Лука има много повече материал, отколкото в Евангелието на Марк. Проучването на този материал показва, че повече от 200 стиха от него са почти идентични в авторите на евангелията на Матей и Лука; Например пасажи като напр Лук. 6.41.42И Мат. 7.3.5; Лук. 21.10.22И Мат. 11.25-27; Лук. 3.7-9И Мат. 3, 7-10почти абсолютно същото. Но тук виждаме разликата: материалът, който авторите на Матей и Лука са взели от Евангелието на Марк, се занимава почти изключително със събития от живота на Исус и тези допълнителни 200 стиха, общи за Евангелията на Матей и Лука, не се интересувайте от този Исус Направих,но че той казах.Съвсем очевидно е, че в тази част авторите на евангелията на Матей и Лука са черпили информация от един и същ източник – от книгата с думите на Исус.

Тази книга вече не съществува, но теолозите я нарекоха KB,Какво означава Quelle на немски? източник.В онези дни тази книга трябва да е била изключително важна, защото е първата антология на ученията на Исус.

МЯСТОТО НА ЕВАНГЕЛИЕТО ОТ МАТЕЙ В ЕВАНГЕЛСКАТА ТРАДИЦИЯ

Тук стигаме до проблема с апостол Матей. Теолозите са съгласни, че първото евангелие не е плод на ръцете на Матей. Човек, който е бил свидетел на живота на Христос, не би трябвало да се обръща към Евангелието от Марк като източник на информация за живота на Исус, както прави авторът на Евангелието от Матей. Но един от първите църковни историци на име Папий, епископ на Йераполис, ни е оставил следната изключително важна новина: „Матей събра думите на Исус на иврит“.

По този начин можем да считаме, че Матей е този, който е написал книгата, от която всички хора трябва да черпят като източник, ако искат да знаят какво е учил Исус. Именно защото голяма част от тази книга-извор е включена в първото евангелие, тя получи името Матей. Трябва да сме вечно благодарни на Матей, когато си спомняме, че му дължим Проповедта на планината и почти всичко, което знаем за ученията на Исус. С други думи, дължим знанията си за житейски събитияИсус и Матей - познаването на същността ученияИсус.

МАТЕЙ-КОЛЕКЦИОНЕР

Ние знаем много малко за самия Матю. IN Мат. 9.9четем за неговото призвание. Знаем, че той е бил митар – събирач на данъци – и затова всички трябва да са го мразели ужасно, защото евреите са мразели своите съплеменници, които са служили на завоевателите. Матю трябва да е бил предател в техните очи.

Но Матю имаше един дар. Повечето от учениците на Исус бяха рибари и нямаха талант да поставят думи на хартия, а Матей трябва да е бил експерт в този бизнес. Когато Исус повика Матей, който седеше в данъчната служба, той стана и като остави всичко освен писалката си, Го последва. Матей използва благородно своя литературен талант и става първият човек, който описва ученията на Исус.

ЕВАНГЕЛИЕ ОТ ЮДЕИТЕ

Нека сега разгледаме основните характеристики на Евангелието от Матей, за да обърнем внимание на това, когато го четем.

На първо място, Евангелието на Матей това е евангелие, написано за евреите.Написано е от евреин, за да обърне евреите.

Една от основните цели на Евангелието на Матей беше да покаже, че в Исус всички старозаветни пророчества са изпълнени и следователно Той трябва да бъде Месията. Една фраза, повтаряща се тема, минава през цялата книга: „Стана така, че Бог говори чрез пророк“. Тази фраза се повтаря в Евангелието на Матей поне 16 пъти. Раждането на Исус и Неговото име - изпълнение на пророчеството (1, 21-23); както и полета до Египет (2,14.15); клане на невинни (2,16-18); Заселването на Йосиф в Назарет и обучението на Исус там (2,23); самият факт, че Исус говори в притчи (13,34.35); триумфално влизане в Йерусалим (21,3-5); предателство за тридесет сребърника (27,9); и хвърляне на жребий за дрехите на Исус, докато Той висеше на Кръста (27,35). Авторът на Евангелието от Матей си поставя като основна цел да покаже, че старозаветните пророчества са въплътени в Исус, че всеки детайл от живота на Исус е предсказан от пророците и по този начин да убеди евреите и да ги принуди да разпознават Исус като Месия.

Интересът на автора на Евангелието от Матей е насочен преди всичко към евреите. Тяхното обръщане е по-близко и по-скъпо на сърцето му. На една ханаанка, която се обърна към Него за помощ, Исус първо отговори: „Аз бях изпратен само при изгубените овце от дома на Израел“ (15,24). Изпращайки дванадесетте апостоли да провъзгласят благата вест, Исус им каза: „Не тръгвайте по пътя към езичниците и не влизайте в града на самаряните, а по-добре идете при изгубените овце от дома Израилев“ (10, 5.6). Но човек не трябва да мисли, че това евангелие изключва езичниците по всякакъв възможен начин. Мнозина ще дойдат от изток и запад и ще легнат с Авраам в небесното царство (8,11). „И благовестието на царството ще бъде проповядвано по целия свят“ (24,14). И именно в Евангелието на Матей Църквата получава заповед да тръгне на поход: „Идете, прочее, научете всичките народи“. (28,19). Очевидно е, разбира се, че авторът на Евангелието от Матей се интересува преди всичко от евреите, но той предвижда деня, в който всички народи ще се съберат.

Еврейският произход и еврейският фокус на Евангелието от Матей също са очевидни в връзката му със закона. Исус не дойде да разруши закона, а да го изпълни. И най-малката част от закона няма да мине. Не учете хората да нарушават закона. Праведността на християнина трябва да надмине праведността на книжниците и фарисеите (5, 17-20). Евангелието на Матей е написано от човек, който познава и обича закона и който вижда, че той има място в християнското учение. Освен това трябва да се отбележи очевидният парадокс по отношение на автора на Евангелието от Матей към книжниците и фарисеите. Той признава специални правомощия за тях: „Книжниците и фарисеите седяха на Моисеевия престол; следователно, каквото ви кажат да спазвате, спазвайте и правете“ (23,2.3). Но в никое друго евангелие те не са осъдени толкова строго и последователно, както в Матей.

Още в самото начало виждаме безмилостното разобличаване на садукеите и фарисеите от Йоан Кръстител, който ги нарича потомство на ехиднина. (3, 7-12). Те се оплакват, че Исус яде и пие с бирници и грешници (9,11); те твърдяха, че Исус изгонва демони не чрез Божията сила, а чрез силата на княза на демоните (12,24). Те планират да го унищожат (12,14); Исус предупреждава учениците да не се пазят от хлебния квас, а от ученията на фарисеите и садукеите (16,12); те са като растения, които ще бъдат изкоренени (15,13); те не могат да видят белезите на времето (16,3); те са убийците на пророците (21,41). В целия Нов завет няма друга глава като Мат. 23,която осъжда не това, което учат книжниците и фарисеите, а тяхното поведение и начин на живот. Авторът ги осъжда, защото те изобщо не отговарят на учението, което проповядват, и изобщо не постигат идеала, установен от тях и за тях.

Авторът на Евангелието от Матей също проявява голям интерес към Църквата.От всички синоптични евангелия словото църквасреща се само в Евангелието на Матей. Само в Евангелието на Матей има пасаж за Църквата след изповедта на Петър в Кесария Филипова (Мат. 16:13-23; срв. Марк 8:27-33; Лука 9:18-22).Само Матей казва, че споровете трябва да се решават от Църквата (18,17). По времето, когато е написано Евангелието на Матей, Църквата се е превърнала в голяма организация и наистина основен фактор в живота на християните.

В Евангелието на Матей беше особено отразен интересът към апокалиптиката;с други думи, на казаното от Исус за Неговото Второ пришествие, за края на света и Деня на Страшния съд. IN Мат. 24дадено е много по-пълно описание на апокалиптичните беседи на Исус, отколкото във всяко друго евангелие. Само в Евангелието на Матей има притча за талантите (25,14-30); за мъдрите и глупавите девици (25, 1-13); за овце и кози (25,31-46). Матей имаше специален интерес към последните времена и Деня на Страшния съд.

Но това не е най-важната характеристика на Евангелието от Матей. Това е изключително приобщаващо евангелие.

Вече видяхме, че апостол Матей събра първото събрание и състави антология на ученията на Исус. Матю беше страхотен систематизатор. Той събра на едно място всичко, което знаеше за учението на Исус по този или онзи въпрос, и затова в Евангелието на Матей намираме пет големи комплекса, в които са събрани и систематизирани ученията на Христос. Всички тези пет комплекса са свързани с Царството Божие. Ето ги и тях:

а) Проповедта на планината или Законът на Царството (5-7)

б) Задължение на лидерите на кралството (10)

в) Притчи за Царството (13)

г) Величество и прошка в Кралството (18)

д) Идването на краля (24,25)

Но Матей не само събира и систематизира. Трябва да се помни, че той пише в епоха, когато все още не е имало печат, когато книгите са били малко и редки, защото е трябвало да се преписват на ръка. По това време сравнително малко хора имаха книги и следователно, ако искаха да знаят и използват историята на Исус, трябваше да я научат наизуст.

Затова Матей винаги подрежда материала по такъв начин, че читателят да го запомни лесно. Той подрежда материала в тройки и седем: три послания на Йосиф, три отричания на Петър, три въпроса на Понтийски Пилат, седем притчи за Царството в глава 13,седем пъти "горко вам" на фарисеите и книжниците в глава 23.

Добър пример за това е родословието на Исус, което започва Евангелието. Целта на родословието е да докаже, че Исус е синът на Давид. На иврит няма числа, те се символизират с букви; освен това в иврит няма знаци (букви) за гласни звукове. Дейвидна иврит ще бъде съответно DVD;ако те се приемат като числа, а не като букви, те дават 14, а родословието на Исус се състои от три групи имена, всяка с четиринадесет имена. Матей полага големи усилия, за да подреди учението на Исус по такъв начин, че хората да могат да го възприемат и запомнят.

Всеки учител трябва да бъде благодарен на Матей, защото написаното от него е преди всичко евангелието за обучение на хората.

Евангелието от Матей има още една особеност: доминираща в него е мисълта за Исус Царя.Авторът пише това евангелие, за да покаже царството и царското потекло на Исус.

Кръвната линия трябва да докаже от самото начало, че Исус е син на цар Давид (1,1-17). Тази титла Син на Давид се използва в Евангелието на Матей повече, отколкото във всяко друго евангелие. (15,22; 21,9.15). Маговете дойдоха да видят юдейския цар (2,2); Триумфалното влизане на Исус в Йерусалим е умишлено драматизирано изявление на Исус за Неговите права като Цар (21,1-11). Преди Пилат Понтийски Исус съзнателно приема титлата цар (27,11). Дори на Кръста над главата Му стои, макар и подигравателно, царската титла (27,37). В Проповедта на планината Исус цитира закона и след това го опровергава с царски думи: „Но аз ви казвам...“ (5,22. 28.34.39.44). Исус заявява: „Даде ми се всяка власт“ (28,18).

В Евангелието на Матей виждаме Исус Човека, роден да бъде Цар. Исус се разхожда из страниците й, сякаш облечен в кралски пурпур и злато.

РЕЛИГИЯТА СЕ ПРЕВЪРНА В БРЕМЕ (Мат. 23:1-4)

Тук вече започват да се проявяват чертите на фарисеите. Тук виждаме еврейското убеждение за приемствеността на вярата. Бог даде закона на Мойсей, Мойсей го даде на Исус Навиев, Исус Навиев го даде на книжниците и старейшините продължиха към пророците, а пророците към книжниците и фарисеите.

Нито за миг не вярвайте, че Исус са книжниците и фарисеите с всичките им норми и правила. Той им казва: „Доколкото книжниците и фарисеите са ви научили на великите принципи на закона, който Мойсей получи от Бога, вие трябва да ги спазвате.“ При учене Мат. 5.17-20виждаме какви са тези принципи. Всичките десет заповеди се основават на два велики принципа. Те се основават на преклонение:за почитането на Бога, Божието име, Божия ден и родителите, които Бог ни е дал. Те се основават на уважение:уважение към човешкия живот, собствеността на човек, неговата личност, доброто му име, уважение към себе си. Тези принципи са вечни и докато книжниците и фарисеите учеха да почитаме Бог и да уважаваме човека, тяхното учение винаги е задължително и винаги валидно.

Но тяхното разбиране за религията имаше едно фундаментално последствие: то сведе религията до хиляди и хиляди правила и разпоредби и доведе религията до непоносимо бреме.Ето го критерият за изложението на религията: тя дава ли на човека крила, за да се издигне, или е тежест, която го дърпа надолу? Носи ли радост на човека, или го потиска? Религията му помага ли на човек или го преследва? Тя ли го носи, или той нея? Когато една религия започне да затрупва човека със своите тежести и своите забрани, тя престава да бъде истинска религия.

Фарисеите не позволяваха никаква индулгенция. Тяхната цел беше „да изградят ограда около закона“. Те не искаха да се отпуснат или да премахнат дори едно правило. Когато религията се превърне в бреме, тя престава да бъде истинска религия.

ПОКАЗВАНЕ НА РЕЛИГИЯ (Мат. 23:5-12)

Религията на фарисеите почти неизбежно трябваше да стане показна и тя стана такава. Ако религията се състои в спазването на безброй норми и правила, човек може да започне да се уверява, че всеки вижда добре и знае колко добре изпълнява тези норми и правила и колко съвършено е неговото благочестие. Исус избира и набляга на някои от действията и навиците, които фарисеите показват.

Те се разширяват трезоритехен. В заповедите Реф. 13.9Там се казва: „И това да бъде знак на ръката ти и паметник пред очите ти“. Това се повтаря и на друго място: „И това да бъде знак на ръката ти и вместо превръзка на очите ти“ (Изход 13:16; срв. Второзаконие 6:8; 11:18).За да изпълнят тези заповеди, евреите са носили и носят т.нар тефилинили филактерии,това е съхранение.Носят се през всички дни без събота и празници. Това са един вид малки кожени кутийки, една от които се носи на китката и една на челото. Тази, която се носи на китката, е малка кожена кутия с едно отделение, която съдържа ролка пергамент с четири пасажа от Писанието, написани върху нея: Реф. 13.1-10; 13:11-16; Втор. 6.4-9; 13:1-21.На челото се носеше същата кожена кутия с четири малки отделения, с по един свитък във всяко, върху което беше изписан един от тези текстове. За да привлекат вниманието към себе си, фарисеите не само носели тези филактерии, но и ги направили особено големи, за да покажат на всички своето образцово послушание към закона и своето образцово благочестие.

Те се увеличиха възкресяване на дрехите им;на гръцки е така круспеда,и на иврит цицит. IN Номер 15:37-41И Втор. 22.12четем, че Бог заповядал на хората си да носят четкипо полите на дрехите си, така че, като ги гледат, да си спомнят всички Господни заповеди. Тези пискюли бяха като четири пискюла около краищата на дрехата. По-късно евреите ги носели върху бельото си, а сега са запазени в пискюли върху молитвен шал, който благочестив евреин поставя за молитва. Човек може просто да направи тези четки особено големи, така че да се превърнат в показен знак на благочестие; те вече не напомняха на човек за заповедите, но привличаха вниманието на всички към човек.

Освен това фарисеите обичали да заемат почетни места на пиршества, от дясната и от лявата страна на домакина; обичаше да седи на предните места в синагогите. В Палестина задните седалки бяха заети от деца и най-незначителните хора; колкото по-близо са местата, толкова по-голяма е честта. Най-почетните бяха местата на старейшините, изправени предкъм общността. Човекът, който седеше там, беше видим за всички и през цялата служба той можеше да демонстрира поза на особено благочестие, което всички трябваше да видят. Освен това фарисеите обичали да се обръщат към тях като към равини и с голямо уважение. Те искаха повече уважение от уважението към родителите, защото, казаха те, родителите са дали на човека физически живот, но учителят му дава вечен живот. Те дори обичаха да ги наричат баща миКак Елисей нарече Илия? (4 Царе 2:12),и как се наричаха бащите на вярата.

Исус заявява, че християнинът трябва да помни, че има само един Учител - Христос, и само един Баща на небето - Бог.

Фарисеите мислеха само за едно – да се обличат и държат така, че да привлекат вниманието към себе си; християнинът трябва да направи всичко, за да стане невидим, така че хората, виждайки добрите му дела, да хвалят не него, а неговия Небесен Баща, религия, която води до показни дела и гордост в сърцето, е фалшива религия.

ЗАТВАРЯНЕ НА ВРАТИ (Мат. 23:13)

Стихове 13-26на тази глава са най-ужасното и оправдано обвинение в целия Нов завет. Тук чуваме, както се изрази А. Робъртсън, „ревящият гръм на гнева на Исус“. Както пише немският теолог Плумер, тези горко ти"като гръм, в тяхната неопровержима строгост, и светкавица, в безпощадността на техните откровения ... Те осветяват, като поразяват."

Тук Исус говори на седемте книжници и фарисеи заклинания.В Библията те започват с думите горко ти.На гръцки е така oway;тази дума е трудна за превод, защото съдържа не само гняв,но също тъга.В тази дума звучи справедлив гняв, но това е гневът на любящо сърце, разбито от упоритата слепота на хората. Той съдържа не само духа на жестокото осъждане, но и атмосферата на остър трагизъм.

Слово лицемерисреща отново и отново. Първоначално на гръцки думата хупокритисимаше значение отговорен,но след това започнаха да го свързват с твърдение и отговор, тоест с диалог, със сцена, а на гръцки тази дума също означава актьор.Тогава започна да означава актьор в най-лошия смисъл на думата - преструвайки се, че играе извън себе си;този, който играе ролята; този, който носи маска, за да скрие истинските си чувства; който играе показното, докато в ума и душата си има нещо съвсем различно.

В очите на Исус книжниците и фарисеите бяха ролеви хора. С това Исус е имал предвид, че представата на фарисеите за религията се свежда до външно, показно спазване на нормите, носенето на изкусни хранилища - филактерии и пискюли, стриктно спазване на нормите и правилата на закона. И в сърцата им бяха горчивина, завист, гордост и арогантност. В очите на Исус книжниците и фарисеите са хора, които под прикритието на благочестие и благочестие крият сърце, в което доминират най-безбожните чувства. И това ще бъде повече или по-малко вярно за всеки човек, който вижда същността на вярата в спазването на външните норми и във видимите действия.

Има една такава неписана поговорка на Исус, че „те са скрили ключа към Царството“. Той осъжда тези книжници и фарисеи за това, че те не само не влизат сами в Царството, но и затварят вратите му пред онези, които искат да влязат там. Какво имаше предвид Исус с това обвинение?

Вече видяхме (Мат. 6:10),че е по-добре да имаме представа за Царството като общество на земята, в което Божията воля се изпълнява точно толкова съвършено, колкото и на небето. Да бъдеш гражданин на Царството е същото като да вършиш Божията воля. Фарисеите вярвали, че да вършиш волята Божия означава да спазваш хилядите им дребни норми и правила, а това най-малко прилича на Царството, което се основава на любовта. Когато хората се опитаха да намерят входа на Царството, фарисеите им посочиха тези правила и разпоредби и това беше като да затръшнат вратата в лицето им.

Фарисеите дават приоритет на своята идея за религия пред Божиите заповеди. Фарисеите забравиха основната истина, че ако човек учи другите, първо трябва да слуша Бога. Най-голямата опасност, която един учител или проповедник може да очаква е, че той ще започне да изгражда предразсъдъците си в универсални принципи и да замества Божията истина с идеи. Учител или проповедник, който прави това, не е водач към Царството, а преграда по пътя към него, защото, попаднал в заблуда, заблуждава другите.

МИСИОНЕРИ НА ЗЛОТО (Мат. 23:15)

Особеността на древния свят беше, че юдаизмът имаше отблъскващ и привлекателен ефект върху хората едновременно. Никой не мразеше толкова какевреи. Тяхната особеност, пренебрежителното им отношение към другите народи пораждаха у всички враждебност към тях. Всъщност всеки вярваше, че вярата им се основава на клетвото обещание никога и при никакви обстоятелства да не помага на езичник, дори ако той просто поиска указания. Спазването на съботата от страна на евреите им спечели репутацията на мързеливи; отказът им да ядат свинско ги направи за смях; стигна се до там, че те твърдяха, че обожествяват прасето като свой бог. В древния свят антисемитизмът е бил реална и универсална сила.

И все пак имаше нещо привлекателно в него. Идеята за един Бог дойде като чудо в свят, който вярваше в много богове. Етичната чистота на евреите и техните морални стандарти плениха света, затънал в неморалност, особено жените, и съответно юдаизмът ги привлече към себе си.

Той ги привлече по два начина. Така наречен богобоязливприеха посланието на един Бог и приеха еврейския морален закон, но не и ритуалния, и не бяха обрязани. Имаше много такива хора и можеха да се видят да слушат и да се молят във всяка синагога. Тогава те представляват за Павел най-плодородното поле за евангелизиране. това напр. Гърци, които се покланят на Богав Солун (Деяния 17:4).

Целта на фарисеите беше да обърнат тези хора богобоязлив V прозелити.Слово прозелит -Транслитерация на гръцки думи прозелитос,Какво означава приближаваили който дойде отново. прозелит -това е напълно обърнат, приел ритуалния закон и обрязването, ставащ евреин в пълния смисъл на думата. Обърнатите често се превръщат в най-фанатичните привърженици на своята нова религия и много от тези прозелити са дори по-отдадени на еврейския закон дори от самите евреи.

Исус обвини фарисеите, че са мисионери на злото. Вярно, малцина станаха прозелити, но онези, които станаха прозелити, не се спряха пред нищо. Грехът на фарисеите беше, че те изобщо не се опитваха да водят хората към Бога - те се опитваха да ги водят до лицемерие. Най-голямата опасност, която заплашва всеки мисионер е, че той ще започне да обръща хората към секта, а не към вяра, и че той ще бъде по-заинтересован да доведе хората към Църквата, отколкото към Исус Христос.

Ето какво казва покръстеният хиндуист Премананд за подобно сектантство, което често е осакатявано от така нареченото християнство: „Говоря като християнин. Бог е мой Баща; Църквата е моя майка; името ми е християнин; фамилното ми име е католик, защото принадлежим към Световната църква. Имаме ли нужда от други имена тогава? Защо иначе да добавяме тук англиканец, епископ, протестант, презвитериан, методист, баптист, конгрегационалист и т.н.? Това е разделящо, стеснително, сектантско име. Те изкривяват душата.“

Не, фарисеите не искаха да водят хората при Бог; те ги въведоха в тяхната собствена фарисейска секта. Ето къде беше техният грях. Прогонен ли е този грях от земята, ако и днес настояват човек да напусне една църква и да стане член на друга, преди да заеме място в олтара? Най-голямата от ересите се крие в греховното вярване, че всяка една църква има монопол върху Бог или Неговата истина, или че всяка една църква е единствената порта към Царството Божие.

ИЗКУСТВОТО НА ДОКАЗАТЕЛСТВАТА (Мат. 23:16-22)

Вече видяхме, че по въпросите на клетвата еврейските адвокати бяха майстори на хитростите. (Мат. 5:33-37).Основният принцип на уловката беше следният: в очите на евреина клетвата беше задължителна, ако беше ненарушим обет.В широкия смисъл на думата клетвата била ненарушима, в която името на Бога се използвало съвсем определено и без всякакво двусмислие; такава клетва трябваше да бъде спазена, независимо от цената. Всяка друга клетва може да бъде нарушена. Идеята беше, че ако името на Бог наистина е използвано в клетвата, тогава Той е включен в въпроса като участник и нарушаването на тази клетва означава не само да се наруши вярата на хората, но и да се обиди Бог.

Изкуството да се излиза от ситуацията беше доведено до висока степен на съвършенство. Исус казва: „Ти си усъвършенствал изкуството на измислянето до такова съвършенство, че клетвата в Храма със сигурност се счита за незадължителна, докато клетвата от златото на Храма се счита за задължителна; клетвата от олтара е незадължителна, а клетвата от дарът, принесен на олтара, е неприкосновен." Това изглежда по-скоро като свеждане до абсурдността на еврейските методи, отколкото като буквално описание на тях.

В този пасаж е идеята, че целият подход към ругатните, цялата концепция за различни трикове и извинения идва от фундаментална измама. Истински вярващият човек никога не дава обещание със съзнателното намерение да се отклони от него; той никога не си осигурява цяла поредица от изходи, за да прибегне до тях след клетвата, ако намери невъзможно да изпълни обещанието.

Не трябва да осъждаме това лицемерно изкуство да се оправдаваме с чувство за превъзходство. И днес човек се опитва да се измъкне от задължението си под формален претекст или прибягва до строгата буква на закона, за да не направи това, което духът на закона ясно изисква от него.

Исус вярваше, че принципът на неприкосновеността се основава на два принципа: Бог чува всяка дума, изречена към нас, и вижда всяко намерение в сърцето ни. И следователно изкуството да се намират извинения и възможности за избягване на дълга и думите трябва да е чуждо на християнина. Начинът на увъртане може да е добър за неприлични светски дела и мошеничество, но не и за откритата честност на християнския ум.

ИЗГУБЕНА ВРЪЗКА (Мат. 23:23-24)

Десятъкът беше важен елемент от еврейските религиозни норми. „Вземай десятък от цялата продукция на твоето семе, което идва от твоята нива всяка година“ (Второзаконие 14:22).„И всеки десятък на земята, от семената на земята и от плода на дървото, принадлежи на Господа; той е свят на Господа“ (Лев. 27:30).Десятъкът беше специално за издръжката на левитите, които трябваше да вършат цялата важна работа в храма. Законът също така определя всички неща, от които трябва да се дава десятък: „От всичко, което е годно за консумация и може да се консервира, и се храни от земята, трябва да се дава десятък.“ Установено е също: "Дайте десятък от копър от семената, листата и стъблата." Така беше установено, че всеки човек трябва да даде една десета от своята реколта на Бога.

Смисълът на думите на Исус е следният: всеки смяташе, че трябва да даде една десета от основните зърна и плодове. А кимион, копър и мента - подправки от градината за собствената им кухня - не се отглеждаха в големи количества, само няколко клона. И трите билки се използвали като подправка, а копърът и кимионът се използвали като лек. Разделянето на десятък от тях може да направи едно растение. Само много дребни хора биха дали като десятък едно растение от градината.

Но точно това са били фарисеите. Те бяха толкова дребни по отношение на десятъка, че дори раздадоха една клонка мента, а в същото време можеха да бъдат виновни за несправедливост и нечестност. Те могат да бъдат жестоки, арогантни и сурови, без да обръщат внимание на молбите за милост; те можеха да дават клетви и обещания, като предварително възнамеряваха да избегнат задълженията си и забравяха за верността. С други думи, много от тях спазваха несъществените правила на закона, забравяйки наистина важните неща.

Този дух още не е умрял и няма да умре, докато Христос не царува в сърцата на хората. Има много хора, които се обличат подходящо за църква, внимателно дават даренията си на църквата, заемат правилната поза, когато се молят, никога не отсъстват от причастие, но в същото време никога не вършат честно ежедневната си работа, винаги са раздразнителни, в лошо настроение и скъперник с парите си. Много жени не правят нищо друго освен добри дела, заети са в различни комисии, а децата им се чувстват самотни вечер. Много е просто да спазваш всички външни религиозни норми и въпреки това да си напълно нерелигиозен.

За да не се бърка външното спазване на религиозните норми и правила с истинското благочестие, е необходимо да има чувство за мярка и относителна важност.

Исус използва тук в 23,24 ярка илюстрация. Факт е, че комарът е насекомо, нечисто животно, като камила. За да не се пие случайно нещо нечисто, виното се прецеждаше през кърпа, за да се прецеди всичко нечисто. Тази хумористична картинка сигурно е предизвикала изблик на смях, тъй като мъжът внимателно прецежда виното си през кърпа, за да не погълне малкото насекомо, а в същото време поглъща камилата цяла. Това е снимка на човек, който напълно е загубил чувството си за относителна важност.

ИСТИНСКА ЧИСТОТА (Мат. 23:25-26)

Идеята за нечистота постоянно се среща в еврейския закон. Трябва да се помни, че тази нечистота не беше физическа нечистота. Нечистата чаша не е мръсна чаша, както я разбираме. Да бъдеш церемониално нечист означаваше, че човек не можеше да влезе в храма или синагогата, че беше лишен от правото да участва в богослужението. Човек беше нечист, ако например докосне мъртво тяло или влезе в контакт с езичник. Жената е нечиста, ако кърви, дори ако това кървене е напълно нормално и не е вредно за здравето. Ако такъв нечист човек докосне някакъв съд, купа, самата тази купа става нечиста и от своя страна всеки човек, който докосне тази купа или направи нещо с нея, също става нечист. Затова беше изключително важно всички съдове да бъдат церемониално чисти, а законът, регулиращ почистването, беше много сложен. Можем да дадем само някои основни примери.

Глина, кухасъдът може да стане нечист само отвътре, но не и отвън; може да се изчисти само по един начин – трябва да се разбие. Следните предмети изобщо не могат да станат нечисти: плосък съд без ръб, отворена лопата за дървени въглища, желязна решетка с отвори за сушене или препичане на зърно. Но, от друга страна, съд с ръб, глинен съд за подправки или устройство за писане могат да станат нечисти. Плоските съдове от кожа, кост, дърво и стъкло не можеха да се осквернят, но дълбоките можеха. Те станаха чисти, когато се счупиха. Всеки метален съд, както гладък, така и кух, може да стане нечист, но врата, резе, ключалка, панта на врата и чукало не могат да бъдат нечисти. Ако предметът е изработен от дърво Иметал, дървото може да стане нечисто, но металът не може. Тези правила може да ни изглеждат фантастични, но фарисеите са ги поддържали дребнави.

Храната и напитките, които са били в съда, могат да бъдат получени чрез измама, изнудване, кражба; можеха да бъдат луксозни, можеха да служат за лакомия - всичко това нямаше значение, ако самите съдове бяха чисти. Ето още един пример за това как можете да преувеличавате важността на малките неща и да пренебрегвате важните.

Колкото и противоречиво да ни изглежда всичко това, може и днес да е така. Друга църква може да бъде раздвоена поради цвета на килима или поради украсата на църковния амвон, или какъв метал или каква форма трябва да бъдат чашите за причастие. Религията изглежда е най-трудното място за хората да разпознаят относителната важност на едното или другото и трагедията е, че често мирът се нарушава от важността на дребните неща.

СКРИТ УПАД (Мат. 23:27-28)

И този образ беше ясен за всеки евреин. Най-често мъртвите са били погребвани край пътя. Вече видяхме, че всеки, който докосне мъртво тяло, се счита за нечист. (Числа 19:16).И следователно всеки, който докосне надгробната плоча, автоматично става церемониално нечист. Веднъж годишно, на Великден, пътищата на Палестина бяха пълни с поклонници. Да стане ритуално нечист по пътя за празнуването на Великден би било катастрофа за човек, защото това означаваше, че той не може да участва в празника. И затова евреите имаха обичай - през месец Адар те варосаха всички крайпътни надгробни плочи, така че нито един поклонник случайно да не се докосне и да не стане нечист.

И затова, ако човек пътуваше през Палестина през пролетта, тези надгробни плочи бяха бели, почти красиви в лъчите на слънцето, но зад тях имаше тела и скелети, докосването до които оскверняваше човек. Сега, казва Исус, точно това са фарисеите. Външно те бяха много религиозни и праведни хора, но сърцата им бяха непочтени и пълни с грях отвътре.

Това може да е така и днес. Както е казал Уилям Шекспир, човек може да се усмихва и да се усмихва и да бъде едновременно злодей и негодник. Човек може да върви в поза на смирение, с наведена глава, с благоговейни стъпки и със скръстени ръце на гърдите си, и в същото време да гледа презрително надолу към тези, които смята за грешници. Самото му смирение може да бъде само гордост; и докато върви така смирено, може би си мисли с удоволствие колко са набожни онези, които който го вижда. Трудно е за един наистина добър човек да мисли, че е мил, но който се възхищава на неговата святост, вече я е загубил, независимо как го смятат другите.

СЕНКАТА НА УБИЙСТВОТО (Мат. 23:29-36)

Исус обвинява евреите, че в тяхната история има срамни петна от убийства, които все още не са заличени. Книжниците и фарисеите се грижат за гробовете на мъчениците, украсяват паметниците им и твърдят, че ако са живели в онези древни времена, не биха убили пророците и Божиите хора. Но точно това щяха да направят и това щяха да направят.

Исус казва, че историята на Израел е историята на избиването на Божия народ. Исус казва, че праведните, от Авел до пророк Захария, са били убити. Защо Исус избра тези двамата? Всеки знае, че Каин е убил Авел, но убиецът на пророк Захария не е толкова известен. Тази история е разказана в тъмен пасаж 2 ал. 24:20-22.Това се случи по времето на Йоас. Захария изобличи Израел за греховете им, а Йоас възбуди народа срещу него и те го убиха с камъни в самия двор на Храма и Захария умря с думите: „Да види Господ и да потърси!“ (Захария е наречен син на Варахиин, докато той е син на Йодая. Това без съмнение е грешка в преразказа на евангелиста).

Защо Исус избра Захария? В еврейската Библия, както и в нашата, Битие е на първо място, но, за разлика от нашата Библия, 2 Летописи е на последно място в еврейската. Можем да кажем, че в библейската история убийството на Авел е първото, а убийството на Захария е последното. От началото до края, историята на Израел е история на отхвърляне и често убийство на Божия народ.

Исус ясно показва, че петното на убийството не е премахнато. Той знае, че сега трябва да умре и че в идните дни Неговите пратеници и пратеници ще бъдат преследвани, отхвърляни и убивани.

И това наистина е трагедия: хората, които Бог е избрал и обичал, са вдигнали ръце срещу Него и трябва да дойде денят на разплатата.

Това ни кара да се замислим. Когато историята ни съди, каква присъда ще произнесе: дали сме пречили на Бога, или сме били Негови помощници? Всеки човек и всяка нация ще трябва да си отговори на този въпрос.

ОТХВЪРЛЯНЕ ОТ ПРИВОКА НА ЛЮБОВТА (Мат. 23:37-39)

Това е болезнената трагедия на отхвърлената любов. Тук Исус говори не толкова като строг съдия на цялата земя, а като човек, който обича душите на всички хора.

Този пасаж хвърля известен лъч светлина върху живота на Исус и ние може да го забележим мимоходом. Според синоптичните евангелия Исус никога не е бил в Йерусалим от началото на общественото си служение до момента, в който дойде на този пасхален празник. От това можем да видим колко много неща не са влезли в евангелската история, защото Исус не би могъл да каже това, което казва тук, ако не беше многократно посещавал Йерусалим и многократно призовавал хората. Такъв пасаж ни показва, че в евангелията имаме само скица от живота на Исус.

Този пасаж ни представя четири велики истини.

1. В него виждаме Божието търпение.Ерусалим уби пророците и уби с камъни Божиите пратеници, но Бог не го отхвърли и сега дори изпрати Своя Син. В Божията любов има безкрайно търпение, което търпи греховете на хората и не ги оставя.

2. В него виждаме призивът на Исус.Исус говори като любовник. Той не принуждава никого; Той може да използва само едно оръжие – зова на любовта. Той стои с отворени обятия и зове хората, а хората носят ужасна отговорност – да приемат този призив или да го отхвърлят.

3. Виждаме това хората съзнателно съгрешаватне под влияние на момента. Хората погледнаха Исус и Го видяха в цялото великолепие на Неговия призив – и Го отхвърлиха. Вратата към сърцето на човека се отваря само отвътре; тя няма външна ключалка и грехът на човека е съзнателният отказ от призива на Бог в Исус Христос.

4. В него виждаме До какво води отхвърлянето на Христос?Ще минат само четиридесет години и през 70 година Ерусалим ще лежи в купища руини. Тази смърт е пряка последица от отхвърлянето на евреите от Исус Христос. Ако евреите бяха възприели християнския път на любовта и се бяха отклонили от своя начин на действие от позиция на сила, Рим никога нямаше да се стовари върху тях с цялата си отмъстителна мощ. Исторически факт е, че нация, която отхвърля Бог, е обречена на загиване.

Коментари (въведение) към цялата книга на "Матей"

Коментари към глава 23

Поради величието на концепцията и силата, с която масата материал е подчинена на велики идеи, нито едно писание от Новото или Старият завет, което е свързано с исторически теми, не може да се сравни с Евангелието на Матей.

Теодор Зан

Въведение

I. СПЕЦИАЛНО ИЗЯВЛЕНИЕ В КАНОНА

Евангелието на Матей е отличен мост между Стария и Новия завет. Още с първите думи се връщаме към праотеца на старозаветния Божи народ Авраам и към пр. страхотенИзраелски цар Давид. В своята емоционалност, силен еврейски привкус, много цитати от Еврейските писания и позиция в началото на всички книги на NT Ev. Матей е логичното място, от което християнското послание към света започва своето пътуване.

Че митарят Матей, наричан още Леви, е написал първото евангелие древени универсален мнение.

Тъй като той не беше постоянен член на апостолската група, би изглеждало странно, ако първото евангелие беше приписано на него, когато той нямаше нищо общо с него.

С изключение на древния документ, известен като Дидахе ("Учението на дванадесетте апостоли"), Юстин Мъченик, Дионисий Коринтски, Теофил Антиохийски и Атинагор Атинянинът смятат Евангелието за надеждно. Евсевий, църковен историк, цитира Папий, който казва, че „Матей пише "логика"на иврит и всеки го тълкува, както може." Ириней, Пантейн и Ориген като цяло са съгласни. в NT Но какво е "логика"? разкритияна Бога. В твърдението на Папий то не може да носи такова значение. Има три основни гледни точки относно неговото изявление: (1) то се отнася до евангелиеот Матей като такъв. Тоест, Матей е написал арамейската версия на своето Евангелие специално, за да спечели евреите за Христос и да наставлява еврейските християни, и едва по-късно се появява гръцката версия; (2) прилага се само за изявленияИсус, които по-късно са пренесени в неговото евангелие; (3) отнася се за "доказателство", т.е. цитати от старозаветните писания, за да покаже, че Исус е Месията. Първото и второто мнение са по-вероятни.

Гръцкият от Матей не се чете като изричен превод; но такава широко разпространена традиция (при липса на ранни спорове) трябва да има фактическа основа. Традицията казва, че Матей проповядва в Палестина в продължение на петнадесет години, а след това отива да евангелизира чужди страни. Възможно е около 45 г. сл. Хр. той остави на евреите, които приеха Исус за свой Месия, първата чернова на неговото евангелие (или просто лекцииза Христос) на арамейски и по-късно направени Гръцкиокончателна версия за универсаленизползване. Същото направи и Йосиф, съвременник на Матей. Този еврейски историк направи първия си проект "еврейска война"на арамейски , и след това финализира книгата на гръцки.

Вътрешни доказателстваПървото евангелие е много подходящо за благочестив евреин, който е обичал СЗ и е бил талантлив писател и редактор. Като държавен служител на Рим Матей трябваше да владее и двата езика: на своя народ (арамейски) и на тези, които бяха на власт. (Римляните са използвали гръцки на Изток, а не латински.) Подробности за числата, притчи за парите, финансови условия и експресивен, правилен стил, всичко това пасва идеално на професията му на събирач на данъци. Високообразованият, неконсервативен учен възприема Матей като автор на това евангелие отчасти и под влиянието на своите убедителни вътрешни доказателства.

Въпреки такива универсални външни и съответните вътрешни доказателства, повечето учени отхвърлямТрадиционното мнение е, че митарят Матей е написал тази книга. Те оправдават това с две причини.

Първо: ако броя,че Ев. Марк е първото писмено евангелие (наричано в много кръгове днес „евангелската истина“), защо апостолът и очевидецът са използвали толкова много от материала на Марк? (93% от Евреите на Марк се намират и в другите евангелия.) В отговор на този въпрос нека първо кажем: не доказаноче Ев. от Марк е написано първо. Древни сведения сочат, че първият е Ев. от Матей и тъй като първите християни са били почти всички евреи, това има много смисъл. Но дори и да се съгласим с така нареченото „марковско мнозинство“ (а много консерватори го правят), Матей би могъл да признае, че работата на Марк е до голяма степен повлияна от енергичния Симон Петър, равноапостол Матей, както твърдят традициите на ранната църква (вж. „Въведение“ към Ев. от Марк).

Вторият аргумент срещу книгата да е написана от Матю (или друг очевидец) е липсата на ярки детайли. Марк, когото никой не смята за свидетел на служението на Христос, има колоритни подробности, от които може да се предположи, че самият той е присъствал на това. Как може един очевидец да пише толкова сухо? Вероятно самите черти на характера на митаря обясняват това много добре. За да даде повече място на речта на нашия Господ, Левий трябваше да отдели по-малко място на ненужните подробности. Това щеше да се случи с Марк, ако той първи пишеше, а Матей директно видя чертите, присъщи на Петър.

III. ВРЕМЕ ЗА ПИСАНЕ

Ако широко разпространеното вярване, че Матей е написал арамейската версия на евангелието (или поне думите на Исус) преди това, е правилно, тогава датата на писане е 45 г. от н.е. д., петнадесет години след възнесението, напълно съвпада с древните традиции. Той вероятно е завършил своето по-пълно, канонично гръцко евангелие през 50-55 г., а може би дори по-късно.

Становище, че евангелието би трябвалонаписана след разрушаването на Ерусалим (70 г. сл. Хр.), се основава по-скоро на неверието в способността на Христос да предскаже бъдещи събития в детайли и други рационалистични теории, които игнорират или отхвърлят вдъхновението.

IV. ЦЕЛ НА ПИСАНЕ И ТЕМА

Матей беше млад мъж, когато Исус го повика. Евреин по произход и митар по професия, той изоставя всичко, за да последва Христос. Една от многото награди за него беше, че той стана един от дванадесетте апостоли. Друг е изборът му да бъде автор на произведението, което познаваме като първото евангелие. Обикновено се смята, че Матей и Леви са едно и също лице (Марк 2:14; Лука 5:27).

В своето евангелие Матей се опитва да покаже, че Исус е дългоочакваният Месия на Израел, единственият законен претендент за трона на Давид.

Книгата не претендира да бъде пълен разказ за живота на Христос. Започва с Неговото родословие и детство, след което разказът продължава към началото на Неговото обществено служение, когато Той е на около тридесет години. Под ръководството на Светия Дух Матей избира аспекти от живота и служението на Спасителя, които свидетелстват за Него като ПомазаникБог (което означава думата "Месия" или "Христос"). Книгата ни отвежда до кулминацията на събитията: страданието, смъртта, възкресението и възнесението на Господ Исус.

И в тази кулминация, разбира се, е положена основата на спасението на човека.

Ето защо книгата се нарича Евангелието, не толкова защото проправя пътя за грешниците да получат спасение, а защото описва жертвеното служение на Христос, което направи това спасение възможно.

„Библейски коментари за християни“ няма за цел да бъде изчерпателен или технически съвършен, а по-скоро да провокира желание за лично размишляване и изучаване на Словото. И най-вече те са насочени към това да създадат в сърцето на читателя силно желание за завръщането на краля.

"И дори аз, изгаряйки все повече и повече сърце,
И дори аз, таейки сладката надежда,
Въздишам тежко, Христе мой,
Около часа, когато се върнете,
Загуба на кураж при гледката
Пламтящи стъпки на Твоите бъдещи.

Ф. В. Г. Майер ("Свети Павел")

Планирайте

Генеалогия и раждането на царя Месия (СН. 1)

РАННИТЕ ГОДИНИ НА МЕСИЯТА-ЦАР (ГЛ. 2)

ПОДГОТОВКА ЗА МЕСИАНСКОТО СЛУЖЕНИЕ И НЕГОВОТО НАЧАЛО (ГЛ. 3-4)

ОРГАНИЗАЦИЯТА НА ЦАРСТВОТО (ГЛ. 5-7)

ЧУДЕСА НА БЛАГОДАТ И СИЛА, СЪЗДАДЕНИ ОТ МЕСИЯТА И РАЗЛИЧНИ РЕАКЦИИ КЪМ ТЯХ (8.1 - 9.34)

НАРАСТВАЩА ОПОЗИЦИЯ И ОТХВЪРЛЯНЕ НА МЕСИЯТА (ГЛ. 11-12)

ЦАРЯТ, ОТХВЪРЛЕН ОТ ИЗРАЕЛ, ОБЯВЯВА НОВА, ВРЕМЕННА ФОРМА НА ЦАРСТВОТО (ГЛ. 13)

НЕУМОРИМАТА БЛАГОДАТ НА МЕСИЯ СРЕЩА НАРАСТВАЩА ВРАЖДЕНСТВО (14:1 - 16:12)

ЦАРЯТ ПОДГОТВЯ УЧЕНИЦИТЕ СИ (16:13 - 17:27)

ЦАРЯТ ДАВА ИНСТРУКЦИИ НА СВОИТЕ УЧЕНИЦИ (СН 18-20)

ВЪВЕДЕНИЕ И ОТХВЪРЛЯНЕ НА ЦАЛЯ (ГЛ. 21-23)

РЕЧ НА ЦАРА НА ЕЛЕОНСКАТА ПЛАНИНА (ГЛ. 24-25)

СТРАДАНИЯ И СМЪРТ НА ЦАЛЯ (ГЛ. 26-27)

ТРИУМФ НА КРАЛЯ (ГЛ. 28)

З. Предупреждение срещу делата, които не са в съответствие с думите (23:1-12)

23,1-4 В началните стихове на тази глава Спасителят предупреждава хората и техните ученицисрещу книжници и фарисеи.Тези лидери седнаха на седалището на Мойсей,тези. преподавал закона на Моисей. Обикновено може да се вярва на тяхното учение, но не и на практическия им живот. Техните вярвания бяха по-добри от поведението им. Точно такъв е случаят, когато думите не съвпадат с делата. Затова Исус каза: "...каквото ви кажат да спазвате, спазвайте и правете; но не постъпвайте според делата им, защото те казват и не го правят."

Те поставиха високи изисквания към хората (вероятно точното изпълнение на буквата на закона), но не помогнаха на никого да понесе тези непоносими тежести.

23,5 Изпълняваха всички религиозни обреди, но не с цялото си сърце, а за да ги видят хората. Пример за това е носенето на филактерии (превръзки с надписи от закона). Когато Бог заповяда на Израел да върже Неговите думи, като знак, върху ръцете си и между очите си на челата си (Изх. 13:9,16; Втор. 6:8; 11:18), Той имаше предвид, че законът трябва постоянно бъде пред тях, управлявайки всичките им дейности. Те намалиха тази духовна заповед до буквална, физически смисъл. Поставяйки пасажи от Светото писание в кожени капсули, те ги завързвали на челото или на ръцете си. За тях спазването на закона се свеждаше до носенето на абсурдно голяма филактерия, свидетелстваща за тяхната свръхдуховност. Законът също заповядва на евреите да носят пискюли със сини нишки по краищата на дрехите си (Числа 15:37-41; Второзаконие 22:12). Тази отличителна украса трябваше да им напомня, че те са специален народ, който в своята походка трябва да се различава от другите народи. Фарисеите пропуснаха този духовен урок и го замениха с по-дълги ресни.

23,6-7 Те показаха прекалената си самонадеяност, като заеха почетни места на пиршестваИ в синагогите.Те ценят своя егоизъм поздрави на пазаритеи бяха особено доволни, когато ги повикаха равин(което означава "моят велик" или "учител"). (В руския текст "в народните събрания".)

23,8-10 Тук Господ предупреждава учениците Си да не използват отличителни титли, които могат да бъдат приписани само на Бог Главата. Не трябва да се наричаме учители като отличителна титла, защото имаме такава Учителят е Христос.Не е нужно да назоваваме нито един човек баща;нашият баща- Бог. Уестън предава същността на тези стихове по следния начин:

"Това е декларация за същността на връзката на човека с Бога. Християнинът се характеризира с три черти: кой е той, в какво вярва и какво прави; доктрина, опит, практика. За своето духовно същество човек се нуждае от три неща: живот, наставление, напътствие; това е точно това, което Господ провъзгласи в седемте евангелски думи: „Аз съм пътят, и истината, и животът“ ... Не признавайте никой човек за Отец, защото никой човек можете да предавате или поддържате духовен живот; не издигайте хората до ранг на безпогрешни учители; не позволявайте на никого да заема позицията на духовен ръководител; вие имате право на същата интимна връзка с Бог и Христос като всеки друг човек.(Х. Г. Уестън, Матей, Битието на Новия завет,стр. 110.)

Ясният смисъл на думите на Спасителя е такъв, че в Царството Небесно всички вярващи представляват братство от равни хора, в което няма място за отличителни титли, които издигат един над друг. Само си помислете какви титли има сега в християнството: „негово преподобие“, „Високопреосвещенство“, „Отец“ и много други. Дори безобидното на пръв поглед "доктор" на латински означава "учител".

(Това предупреждение се отнася повече за духовните, отколкото за светските професионални или академични взаимоотношения. Например, не забранява на детето да нарича родителя си „баща“, нито на родителите да нарича своя лекар „доктор“.) Когато става дума за светски взаимоотношения, тогава важи правилото: „... всекиму давайте дължимото... комуто почит, почит“ (Рим. 13:7).

23,11-12 Тук отново се проявява един коренно различен характер на Царството, а именно истинското величие е напълно противоположно на човешката представа за него. Исус каза: „Нека най-големият между вас ви бъде слуга; защото всеки, който превъзнася себе си, ще бъде смирен; а който се смирява, ще бъде въздигнат.Истинското величие се свежда до службата. Фарисеите, които се превъзнасят, ще бъдат унижени. Истинските ученици, които се смиряват, в определеното време ще бъдат издигнати.

А. „Горко“ на книжниците и фарисеите (23:13-36)

23,13 Първо "горко"насочени срещу факта, че закоравели те са служили за пречка на другите. Те отказаха да влязат царствои упорито пречи на другите да влязат в него. По ирония на съдбата религиозните лидери често са най-гласните противници на евангелието на благодатта. Те могат милостиво да се отнасят към всичко, но не и към Добрата вест за спасението. Плътският човек не иска да бъде обект на Божията благодат и не иска Бог да го показва на другите.

23,14 Второ горко ще ги сполети за това, което си присвояват вдовишки къщии се крият лицемерно дълги молитви.Някои съвременни култове използват подобна техника, като убеждават възрастни вдовици, често неутвърдени вярващи, да завещаят имотите си на "църквата". Такива претенденти за благочестие получи по-голямо осъждане.

23,15 Третата присъда идва върху тях за погрешно насочена ревност. Те изминаха невъобразими разстояния до рисувампоне един, но след това го направиха двойно по-злесебе си. Съвременната аналогия на такава ревност е ревността на фалшивите култове. Една група е готова да почука на 700 врати, за да спечели поне един човек за себе си, но крайният резултат от дейността им е пагубен. Както някой каза: „Най-покръстеният често става най-перверзният“.

23,16-22 Четвърто, Господ ги осъди в казуистика или умишлено нечестни разсъждения. Те изградиха фалшива оправдателна система, за да избегнат възмездие за ругатни.

Например учеха, че ако псуваш храм,можеш да нарушиш клетвата си, но ако се закълнеш златен храм,трябва да изпълни обещанието си. Те казаха, че ако човек се закълне в дара, който е на олтара, това го обвързва, докато самата клетва пред олтара не задължава с нищо.

Така те ценят златото над Бога (храмът е Божият дом), а дарът върху олтара (вид материална ценност) над самия олтар. Те се интересуваха повече от материалното, отколкото от духовното. Те предпочитаха да получат (подарък), а не да принесат (олтарът е място за принасяне).

Позовавайки се на тях като слепи водачи,Исус разобличи тяхната лъжа. Златото на храма придобива специална стойност само защото е посветено на Бога в храма. Именно олтарът придаваше стойност на подаръка. Хората, които смятат, че златото има стойност само по себе си, са слепи; то става ценно само когато се използва за слава на Бога.

Даровете, донесени от плътски мотиви, нямат цена; обаче даровете, предлагани на Господ или в Негово име, имат трайна цена.

Всъщност, без значение в какво се кълняха фарисеите, Бог непременно беше замесен в тази клетва и те трябваше да я изпълнят. Човек не може да избегне изпълнението на задълженията си с правдоподобни обосновки. Клетвите обвързват и обещанията трябва да се спазват. Безполезно е да прибягвате до различни формални методи, за да избегнете изпълнението на задълженията.

23,23-24 Пето "горко"насочени срещу безсмисления ритуализъм. Книжници и фарисеибяха много педантични в предлагането на десятък на Господ от билките, които бяха отгледали. Исус не ги упрекна, че се интересуват от такъв малък детайл на послушание, но ги критикува строго, че са изключително безскрупулни, когато става въпрос за даване съд, милости лоялност към другите. Използвайки ненадмината по своята изразителност фигура на речта, Исус ги характеризира като цедене на комариИ поглъщане на камила.Един комар, мъничко насекомо, което често падаше в чаша със сладко вино, беше прецеден, като изсмука виното през зъбите си. Колко нелепо да се тревожиш толкова много за незначителното, а след това набързо да погълнеш най-голямото нечисто животно в Палестина! Фарисеите бяха изключително заети с дребни неща, но очевидно бяха слепи за такива значителни грехове като лицемерие, нечестност, жестокост и алчност. Загубили са чувството си за мярка.

23,25-26 шесто "горко"относно спазването на външната форма. Фарисеите, които усърдно се придържаха към външните прояви на религиозност и морал, имаха сърца, изпълнени с изнудване и преструвки.(В някои ръкописи и на руски синодален преводвместо думата "претенция" се използва думата "невярно".)

Първо се нуждаят от почистете вътрешността на купата и съда,тези. уверете се, че сърцата им са очистени чрез покаяние и вяра. Тогава и само тогава външното им поведение ще бъде приятно. Има разлика между нашата личност и нашата индивидуалност. Опитваме се да подчертаем нашата индивидуалност по начина, по който искаме другите да мислят за нас. Бог, от друга страна, дава смисъл на нашата личност – на това, което сме в действителност. Бог иска истината да живее в нашия вътрешен човек (Пс. 50:8).

23,27-28 седмо "горко"насочва удара си срещу спазването на външната форма. Разликата е, че шестото „горко“ бичува за скритата алчност, докато седмото осъжда скритата лицемерие и беззаконие.

Обикновено гробниците били варосани, така че евреите, докосвайки ги по невнимание, да не станат ритуално нечисти. Исус оприличава книжниците и фарисеите на тях рисувани ковчези,изглежда чист отвън, но отвътре пълен с разлагащи се останки. Хората смятаха, че общуването с тези религиозни водачи ще ги пречисти, но всъщност те бяха осквернени, защото бяха пълни с лицемерие и беззаконие.

23,29-30 Последно нещо "горко"насочени срещу факта, че под етикета на външното благоговение можем да бъдем убийци. Книжници и фарисеисе престори, че почита Стария завет пророциизграждането или ремонтирането им гробниции украсяват паметниците им с венци. В речи, посветени на тяхната памет, те казаха това не бихсъучастници на своите предци в убийството пророци.

23,31 Исус им каза: „Така вие свидетелствате против себе си, че сте синове на онези, които убиха пророците.“Как са свидетелствали за това? От предишния стих е почти очевидно, че те са се отделили от бащите си, които са убили пророците. Първо, те признаха, че бащите им, чиито синове са по плът, са пролели кръвта на пророците. Но Исус използва думата „синове“ тук, за да означава хора, които могат да бъдат описани по същия начин. Той знаеше, че макар да украсяваха гробниците на пророците, те заговорничеха да Го убият. Второ, почитайки мъртвите пророци, те казаха: „Ние обичаме само мъртвите пророци“. В това отношение те също бяха синове на своите бащи.

23,33 По този повод Божият Син изрече следните тежки думи: „Змии, рожби на ехиднини! Как ще избегнете да не бъдете осъдени на геената?“Може ли въплътената любов да говори толкова язвителни думи? да Защото истинската любов също трябва да бъде справедлива и свята. Популярната представа, че Исус е безобиден реформатор, неспособен да изпитва нищо друго освен любов, не е библейска. Любовта може да бъде непроменлива, но винаги трябва да бъде справедлива.

Важно е да запомните, че тези осъдителни думи бяха отправени към религиозни лидери, а не към пияници и блудници. В една икуменическа епоха, когато някои евангелски християни се обединяват с открити врагове на Христовия кръст, би било добре да се вгледаме в примера, даден от Исус, и да си спомним думите, които Ииуй каза на Йосафат: „Трябва ли да помагаш на нечестивите и да обичаш онези, които мразят Господа?" (2 Летописи 19:2).

23,34-35 Исус не само предвиди смъртта Си, Той ясно каза на книжниците и фарисеите, че ще убият някои от Неговите пратеници: пророци, мъдреци и книжници.Някои, които избегнат мъченическата смърт, ще бъдат бичувани в синагогитеи шофиране от град на град.Така религиозните водачи на Израел ще поемат върху себе си всички престъпления в историята на мъченичеството. На тях цялата праведна кръв, пролята на земята, ще дойде от ... Авел ... до Захария,чието убийство е записано във 2 лет. 24:20-21 е последната книга в еврейската подредба на книгите на Библията. (Това не е Захария, авторът на СЗ.)

23,36 Ще падне вината на миналите поколения род,или хората, към които Исус се обръща, сякаш цялата пролята кръв ще се събере и ще завърши със смъртта на безгрешния Спасител. Потоп от наказания ще се излее върху хората, които мразеха своя Месия без причина и Го приковаха на престъпен кръст.

П. Исус плаче над Ерусалим (23:37-39)

23,37 Много символично е, че главата, която повече от всяка друга съдържа предсказания за беди от Господ, завършва с Неговите сълзи!

След горчиво изобличение към фарисеите, Той тъжно плаче над града, който пропусна своя шанс. Повторение на името "Йерусалим, Йерусалим"пронизан от неизразимо чувство. Този град уби пророции убиваше с камъни Божиите пратеници, но въпреки това Господ го обичаше и често искаше да защити и с любов да събере децата му при Себе Си, както птица събира пиленцата си,но той не искаше.

23,38 В края на оплакването Си Господ Исус каза: „Ето, къщата ви остава празна.“Къщата тук е предимно храм, но град Йерусалим и самите хора също могат да бъдат включени.

Между смъртта на Христос и Неговото второ идване ще има период от време, когато невярващият Израел няма да Го види (след възкресението само вярващите са Го виждали).

23,39 Стих 39 изразява очакването на второто пришествие, когато вярващата част от Израел ще приеме Христос като свой Месия. Този подход се има предвид с: „Благословен идващият в името Господне!“

Тук няма намерение тези, които са убили Христос, да имат втора възможност да Го приемат. Той говори за Израел и по този начин алегорично за неговите жители и Израел като цяло.

Следващият път, когато Го видят след смъртта, ще бъде, когато погледнат Този, Когото прободоха, и плачат за Него, както се скърби за единороден син (Зах. 12:10). Според еврейските представи няма по-горчиво оплакване от оплакването на единороден син.

Тогава Исус започна да говори на народа и на учениците Си и каза: Книжниците и фарисеите седнаха на Моисеевия престол. Така че каквото и да ви кажат да наблюдавате, наблюдавайте и правете; но не постъпвайте според делата им, защото те говорят и не вършат. Когато Господ принуди фарисеите да млъкнат и откри тяхната неизлечима болест, тогава Той започва да говори за тях, за техния живот и поведение. Той инструктира слушателите да не пренебрегват законните учители, дори те да са били с порочен живот.В същото време Господ показва също, че не само не е противник на Моисеевия закон, но, напротив, иска изискванията на този закон да бъдат изпълнени, въпреки че учителите са недостойни хора. Той казва: приемете думите на учителите като думите на Моисей, или по-скоро като думите на самия Бог. Ще попитате: наистина ли е необходимо да се изпълнява всичко, което казват, дори лошо? За това ще кажа: първо, учителят никога няма да посмее да склони друг човек към зло. И тогава, дори ако приемем, че някой учител реши да склони хората към порочен живот, тогава такъв учител ще преподава това, разбира се, не от „Мозаечната седалка“, тоест не от името на закона. Но Господ говори за онези, които седят на Моисеевия престол, тоест тези, които поучават закона. И така, ние трябва да слушаме тези, които преподават Божия закон, въпреки че самите те не действат според него.

Те връзват тежки и непосилни бремена и ги стоварват върху раменете на хората, но самите те не искат и с пръст да ги помръднат. Все пак те правят делата си, за да ги видят хората: разширяват магазините си и увеличават възкресението на дрехите си. Фарисеите натовариха тежко бреме, като принудиха хората да се съобразяват с дребните и трудни за изпълнение предписания на закона и увеличиха строгостта на законовите постановления с някои от своите традиции, които не бяха в закона. Самите те „не си мръднаха пръста“, тоест самите те не направиха нищо, дори не се доближиха до тези тежки тежести. Когато учителят сам върши това, което преподава, тогава той също е ученик: той носи тежестта заедно с обучаваните. Но когато учителят, налагайки тежест на ученика, не действа сам, тогава с това той натоварва ученика още повече, като с бездействието си показва невъзможността да изпълни казаното от него. И така, Господ убеждава фарисеите, че те не искат да участват в носенето на бремето, тоест не искат да действат сами. Но като не правят добро, те в същото време се преструват, че го правят. Тъй като това, което са направили, е било направено за показност, наградата им се отнема. Какво правят? Те „увеличават складовете си и увеличават възкресението на дрехите си“. Тя се състоеше в следното. В закона беше предписано: „завържи го на ръката си и нека стои неподвижно пред очите ти“. Съответно евреите издълбаха десетте заповеди на закона върху две хартии и едната от тези харти беше прикрепена към челото, а другата беше окачена на дясната ръка. Воскрилия също се наричаше бродерия от тъмночервени или пурпурни нишки под формата на шарка, която беше подредена по краищата на горното облекло. Фарисеите направиха това, защото беше предписано в закона. Беше предписано, така че, виждайки това, евреите да не се отклоняват от Божиите заповеди. Но Бог не искаше такова буквално изпълнение: не, да има складове, предназначени да изпълняват заповедите; и червените ивици предвещаваха, че ние, хората, трябва някога да бъдем запечатани с кръвта на Христос. Фарисеите, от друга страна, направиха големи хранилища и възкресения, така че за всеки, който им хване окото, да изглеждат като пазители на закона.

Те също така обичат да седят преди празници, и да седят в синагогите, и да поздравяват хората в събранията, и хората да ги наричат: учителю! учител! Уви! Какво казва Господ? Те подлежат на осъждане само защото обичат представянето на пиршествата и местата в синагогите. Каква е заслугата на този, който освен това прави всичко лошо? „В синагогите обичат президентството.“ Където фарисеите трябваше да учат другите на смирение, там те показват своята поквара: те правят всичко за слава и като го правят с такива мотиви, не се срамуват, а напротив, искат да бъдат наречени: рави, рави, това е, учители!

И вие не се наричайте учители, защото имате един Учител-Христос, но вие сте братя. И никого на земята не наричайте свой баща, защото имате един Отец, който е на небесата; и не се наричайте учители, защото имате един учител, Христос. По-големият между вас ще ви бъде слуга. Защото всеки, който превъзнася себе си, ще бъде смирен; но който се смири, ще бъде въздигнат.

Христос не забранява да се наричаме учители, но забранява страстно да желаем това звание и да се опитваме по всякакъв начин да го придобием. Достойнството на учителя в правилния смисъл принадлежи само на Бога. Също така с думите: "не наричайте баща" не забранява почитането на родителите; напротив, Той иска да почитаме нашите родители и особено нашите духовни отци. С тези думи Христос ни води към познаването на истинския Баща, тоест Бог, тъй като бащата в собствения смисъл на думата е Бог, докато плътските родители не са виновници на нашето същество, а само сътрудници и инструменти на Бог. Показвайки ползите от смирението, Христос казва, че най-големият от нас трябва да бъде слуга и последен. Който ще се издигне, смятайки се за нещо велико, той ще бъде изоставен от Бога и унизен.

Горко вам, книжници и фарисеи, лицемери, че ядете домовете на вдовиците и лицемерно се молите дълго време: за това ще получите по-голямо осъждане.

Той нарича фарисеите лицемери, защото те са проявили благочестие, но междувременно не са направили нищо, съответстващо на благочестието; напротив, докато правят дълги молитви, те в същото време "изяждат къщите на вдовиците". Те бяха измамници, които се подиграваха на простите и ги ограбваха. Те ще приемат най-тежкото осъждане за изяждането на къщите на вдовиците, които, напротив, трябва да бъдат подкрепени и подпомогнати в тяхната бедност. Или иначе: ще приемат най-тежко осъждане за вършене на зло, изяждане на имуществото на вдовици под предлог за добро дело - молитва; този, който мами под прикритието на доброто, е достоен за най-голямо осъждане.

Горко вам, книжници и фарисеи, лицемери, че затваряте Царството небесно за човеците; защото вие самите не влизате и не пускате желаещите да влязат. Не само това, казва Господ, вие самите не вярвате и сте порочни, но и другите отвръщате от вярата в Мен и погубвате с примера си. Хората обикновено подражават на водачите, особено когато ги видят склонни към зло. Затова всеки наставник и учител трябва да наблюдава каква е ползата от него. Горко му, ако с живота си пречи на другите да успеят в доброто.

Горко вам, книжници и фарисеи, лицемери, които обикаляте морето и сушата, за да обърнете поне един; и когато това се случи, направи го син на ада, два пъти по-лош от теб. Вие покварявате не само евреите, но и онези, които се обръщат от идолопоклонството към еврейската вяра, така наречените прозелити. Опитвате се да обърнете някого към еврейския начин на живот и обрязването, а когато някой стане евреин, той загива, заразен от вашата поквара. „Синът на геената“ е човек, достоен да бъде изгорен в геената, който има известна духовна близост с геената.

Горко вам, водачи слепи, които казвате: ако някой се закълне в храма, нищо, но ако някой се закълне в златото на храма, той е виновен. Луд и сляп! Кое е по-голямо: златото или храм, който освещава златото? Също така: ако някой се закълне в олтара, тогава нищо; но ако някой се закълне в дарбата, която е върху него, той е виновен. Луд и сляп! Кое е по-голямо: дар или олтар, който освещава дар? И така, който се кълне в олтара, кълне се в него и във всичко, което е върху него; и който се кълне в храма, кълне се в него и в Онзи, който живее в него; и който се кълне в небето, кълне се в Божия престол и в Този, Който седи на него.

Нарича фарисеите слепи, защото не искат да учат това, което трябва; предпочитане на второстепенното, пренебрегване на най-важното. Предпочитат златото в храма, херувими и златни пръти пред самия храм. Затова са учили хората, че не е от голямо значение да се кълнеш в храма, а важното е да се кълнеш в златото, което краси храма. Междувременно това злато е ценно само защото е в храма. По същия начин казаха: Даровете, които се поставят на олтара, са по-ценни от самия олтар. В резултат на това, според учението на фарисеите, който се е заклел в златен съд, жертвано теле или овца и след това е нарушил клетвата, той е длъжен да заплати цената на това, което е дал. И те предпочетоха дара пред олтара заради ползите, които получаваха от жертвоприношенията. Но който, след като се закле в храма, наруши клетвата, той вече не можеше да създаде нищо равно на храма и затова беше освободен от клетвата. Така че поради алчността на фарисеите клетвата в храма се смяташе за по-незначителна. Христос не позволява жертвата на Стария завет да се счита за по-висока от олтара. И при нас, християните, олтарът се освещава с дарове; По Божествена благодат хлябът се превръща в самото Тяло Господне, чрез което се освещава олтарът или жертвеникът.

Горко на вас, книжници и фарисеи, лицемери, които давате десятък от мента, анасон и кимион и оставихте най-важното в закона: правосъдие, милост и вяра: това трябваше да се направи и да не се оставя. Слепи водачи, които прецеждат комар и гълтат камила! И тук той укорява фарисеите като глупаци, защото, пренебрегвайки най-важното в закона, те се стараеха да бъдат точни в детайлите, като не пропуснаха дори десятък от растението кимион. Ако някой ги упрекнеше в такава дребнавост, те дадоха вид, че законът го изисква. Но би било по-добре и по-угодно на Бога, ако те изискват съд, милост и вяра от хората. Какво е съд? Да спазваш преценката означава да не правиш нищо несправедливо, безразсъдно, а да правиш всичко с честни разсъждения. Милостта произтича директно от такава присъда. Който прави всичко справедливо, знае кой има нужда от милост. Вярата следва милостта. Милосърдният човек, разбира се, вярва, че няма да загуби нищо напразно, но ще получи награда за всичко. Докато сме милостиви, трябва да вярваме и в истинския Бог. И мнозина от езичниците бяха милосърдни, но като не вярваха в живия Бог, те нямаха истинска милост, която е характерна за вярата, и затова тяхната милост е безплодна. И така, всеки учител трябва да изисква десятък от хората, тоест да изисква от десет сетива (пет телесни и пет духовни) преценка, милост и вяра. „Това трябваше да се направи“, казва Господ, като не им заповядва да дадат десятък от зеленчуците, но премахва претекста за обвинението, че Той учи противно на закона на Мойсей. Нарича ги слепи водачи, защото, хвалейки се със своята ученост и знания за всичко, те бяха безполезни за всички, дори погубиха хората, като ги потопиха в ямата на неверието. Те, според Господа, „цедяха комара“, тоест забелязваха малки грешки и в същото време „изяждаха камилата“, тоест пренебрегваха всякакви престъпления.

Горко вам, книжници и фарисеи, лицемери, защото очиствате отвън чашата и блюдото, а отвътре са пълни с кражба и неправда. Сляп фарисей! почистете първо вътрешността на чашата и съда, за да бъде чиста и външната им част. Спазвайки традициите на старейшините, фарисеите се погрижиха да измият купите и съдовете, в които се сервира храната. Но храните и вината, които ядяха и пиеха, бяха придобити от хищничество и ги оскверниха духовно. Не придобивайте, учи Господ, вино с неправда, тогава съдът ще бъде чист. Иносказателно разбирайки, Спасителят говори не за чаши и ястия, а за външните - телесни и вътрешни - духовни страни на човека. Вие, сякаш Господ казва така, се опитвате да направите външното си състояние великолепно, но вътрешността ви, душата, е пълна с мръсотия, защото крадете и обиждате. Необходимо е да се измие вътрешното, тоест душата, а заедно с чистотата на душата свети и външното, телесно състояние.

Горко вам, книжници и фарисеи, лицемери, които приличате на боядисани гробове, които отвън изглеждат красиви, а отвътре са пълни с кости на мъртви и всякаква нечистота. И така, вие външно изглеждате праведен пред хората, но отвътре сте пълни с лицемерие и беззаконие.

И това сравнение има същото значение като предишното. Фарисеите се стараеха външно да изглеждат прилични, като гробове, боядисани, тоест варосани с вар и алабастър, но отвътре бяха пълни с нечистота, мъртви и гнили дела.

Горко вам, книжници и фарисеи, лицемери, които строите гробници на пророците и украсявате паметниците на праведните и казвате: ако бяхме в дните на нашите бащи, не бихме били техни съучастници в проливането на кръвта на пророците. Така свидетелствате против себе си, че сте синове на онези, които убиха пророците. Той им възвестява скръб не защото строят гробници за пророците, тъй като това е угодно на Бога, а защото го правят с лицемерие, защото, осъждайки бащите си, те са постъпили по-зле от тях, надминали са ги в разврата и очевидно са излъгали, казвайки: Ако бяхме в дните на нашите бащи, нямаше да убиваме пророците, а те искаха да убият самия Господ на пророците. Затова Христос добавя:

Допълнете мярката на бащите си. Змии, потомство на усойници! как ще избягаш от осъждането на ада?С думите: „допълнете мярката на бащите си” той не заповядва, не ги насърчава да Го убият, а изразява следната мисъл: тъй като сте змии и деца на подобни бащи, тъй като не сте изцелени от вашите поквара, тогава се опитай да надминеш бащите си възможно най-скоро, това ще направиш, когато ме убиеш. Ще изпълните цялата мярка на злото с убийство, която липсва на вашите бащи. Но ако си толкова зъл, как можеш да избегнеш наказанието?

Затова, ето, Аз ви изпращам пророци, мъдри мъже и книжници; и някои ще убиете и разпнете, а други ще биете в синагогите си и ще гоните от град на град. Разкрива лъжата на думите им: „Ако ние бяхме в дните на нашите бащи, те нямаше да убиват пророците.“ Ето, казва той, изпращам пророци, мъдреци и книжници, но и тях ще убиете. Говорим за апостолите; Светият Дух ги направи учители, пророци, пълни с всякаква мъдрост. В думите „Аз изпращам“ се разкрива силата на Неговото Божество.

Нека дойде върху тебе всичката праведна кръв, пролята на земята, от кръвта на праведния Авел до кръвта на Захария, сина на Варахия, когото ти уби между храма и олтара. Истина ви казвам, че всичко това ще дойде на това поколение. Цялата несправедливо пролята кръв според Господа трябва да дойде именно при евреите от онова време. Те ще бъдат наказани по-тежко от бащите, защото не са се опомнили след толкова много примери; така веднъж Ламех, който живял след Каин, бил наказан повече от него, въпреки че не убил брат си; Той беше наказан по-тежко, защото не разбра примера на наказанието на Каин. Ела, според думите на Господа, цялата кръв от Авел към Захария. Не случайно тук се споменава Авел: той, подобно на Христос, беше убит, страдащ от завист. Но за кой Захария става дума тук? Някои казват, че този Захария е един от дванадесетте малки пророци, а според други това е бащата на Предтечата. До нас е достигнала легенда, че в храма имало специално място, където стояли девици. Захария, като първосвещеник, постави Божията майка тук с девиците след раждането на Христос от нея; Евреите, възмутени, че поставил родилката при девиците, го убили. Няма нищо чудно, ако бащата на бащата на Предтечата Захария се е казвал Варахия, както се е казвал бащата на пророк Захария. Възможно е както самите те да са били съплеменници, така и имената на бащите им да съвпадат.

Йерусалим, Йерусалим, който убиваш пророците и убиваш с камъни пратените при теб! Колко пъти съм искал да събера твоите деца, както птицата събира пиленцата си под крилете си, а ти не искаше. Ето, къщата ви остава празна. Защото ви казвам, че няма да Ме видите отсега нататък, докато не кажете: Благословен, който идва в името Господне. Повтаря името на Йерусалим, съжалява за това и вика със състрадание. Заплашвайки с наказания, Господ се оправдава пред него, сякаш пред любима, която пренебрегва любимия си; и обвинява Йерусалим в убийство, защото когато Самият Той много пъти е искал да се смили над него, тя не е искала. Йерусалим слушаше дявола, който го отвличаше от истината, а не Господа, който призоваваше към небето, защото той премахва греха от Бога и съединява с Него чистотата на съвестта. Господ изразява Своята любов към любовта под формата на птица. Но, казва Той, понеже не искахте, оставям храма празен. От това разбираме, че заради нас Бог обитава в храмовете и когато станем безнадеждни грешници, Той напуска храмовете. Така, казва Христос, няма да ме видите до второто пришествие. Тогава евреите, дори против волята си, ще Му се поклонят и ще кажат: „Благословен е Този, Който идва“. „Отсега нататък“ – трябва да се разбира: от времето на разпъването, а не от часа, когато е казано. Защото след този час евреите Го виждаха още много пъти, но след разпъването вече не Го виждаха, нито ще Го видят, докато не дойде времето на второто Му идване.