I. مثل الزارع (١٣: ١-٢٣)

مات. 13: 1-9(مرقس 4: 1-9؛ لوقا 8: 4-8). بينما واصل يسوع خدمته للشعب، فعل شيئًا لم يفعله من قبل. لأول مرة في إنجيل متى نقرأ أنه تكلم بأمثال. في اليونانية، كلمة "مثل" تحتوي على كلمتين يمكن ترجمتهما إلى "المشي جنبًا إلى جنب". على سبيل المثال، يتيح المثل مقارنة حقيقة معروفة بحقيقة مجهولة، أي أنه يبدو أنه يضعهما "جنبًا إلى جنب".

في الأول من الأمثال السبعة التي رواها يسوع وسجلها في هذا الأصحاح، تحدث عن الزارع الذي خرج ليزرع في حقله. في هذه الحالة يركز المخلص على نتيجة الزرع، لأن البذور التي ألقاها الزارع وقعت على أربعة أنواع من التربة: على طول الطريق (3: 4)، على أماكن محجرة (الآية 5)، بين الشوك (الآية 7). ) وعلى الأرض الجيدة (الآية 8). ولهذا السبب حصل على أربع نتائج مختلفة.

مات. 13: 10-17(مرقس 4: 10-12؛ لوقا 8: 9-10). لاحظ التلاميذ على الفور تغييراً في أسلوب يسوع، فسألوه: لماذا تكلمهم بالأمثال؟ وقد أعطى الرب عدة أسباب لذلك. أولاً، تكلم بالأمثال لكي يستمر في كشف الحقيقة لتلاميذه - أولئك الذين مُنحوا بالفعل القدرة على معرفة أسرار ملكوت السموات. في العهد الجديد، يشير "السر" إلى الحقائق التي لم يتم الكشف عنها العهد القديمولكن الآن، أي في زمن العهد الجديد، أُعلنت للمختارين.

وهنا يطرح السؤال، لماذا يستخدم متى كثيرًا مصطلح "ملكوت السماوات"، بينما يتحدث مرقس ولوقا ويوحنا فقط عن "ملكوت الله" وليس "ملكوت السماوات" أبدًا؟ ويفسر بعض اللاهوتيين ذلك بقولهم إن اليهود عندما قالوا "الجنة" كانوا يقصدون الله، لكنهم تجنبوا قول كلمة "الله" نفسها (من باب تقديس الخالق). (دعونا نتذكر أن متى ركز كتابه على اليهود). ومع ذلك، على الأقل في بعض الأحيان، نجد "ملكوت الله" أيضًا في متى (١٢: ٢٨؛ ١٩: ٢٤؛ ٢١: ٣١، ٤٣). الكلمة يستخدم "الله" حوالي 50 مرة.

بطريقة أو بأخرى، يبدو أن استخدام هذه "المصطلحات" المتنوعة ليس من قبيل الصدفة بالنسبة له، لأنه عندما يكتب عن "ملكوت الله"، فهو يعني المخلصين فقط؛ يستخدم مفهوم "ملكوت السماء" من قبله عندما يقصد مع المخلَّصين أيضًا الأشخاص الذين يطلقون على أنفسهم مسيحيين، لكنهم في الواقع ليسوا كذلك. ويمكن رؤية ذلك من مثل الحنطة والزوان (تعليق 13: 24-30، 36-43)، ومن مثل حبة الخردل (تعليق على الآيات 31-35)، ومن مثل الشبكة (تعليق 13: 24-30، 36-43). تفسير الآيات 47-52).

من الجدير بالذكر أن يسوع لم يقل شيئًا عن "أسرار" ملكوت السماوات حتى اتخذ الشعب ككل قرارًا بشأنه. وقد تم تحديد هذا القرار مسبقًا من قبل قادة الشعب عندما نسبوا قدرته الإلهية إلى الشيطان (34:9؛ 22:12-37). بعد ذلك، بدأ يسوع بالكشف عن بعض الأشياء الإضافية التي لم يتم الكشف عنها في العهد القديم، فيما يتعلق بملكه على الأرض. تنبأ العديد من أنبياء العهد القديم أن المسيح سيحرر شعب إسرائيل ويؤسس مملكته.

وهكذا جاء يسوع ليقدمه لليهود (4: 17). لكنهم رفضوا المسيح في شخص يسوع (12: 24). في ضوء هذا الرفض، ما الذي كان من المفترض أن يحدث لملكوت الله؟ ومن "أسرار الملكوت" التي كشف عنها المسيح، يترتب على ذلك أنه بين رفض الملك والقبول اللاحق له من قبل إسرائيل، سوف يمر وقت طويل إلى أجل غير مسمى، قرن كامل.

السبب الثاني الذي جعل يسوع يبدأ في التكلم بالأمثال هو رغبته في إخفاء معنى ما كان يعلنه عن غير المؤمنين. "أسرار" ملكوت الله كانت مخصصة لتلاميذه، وليس للكتبة والفريسيين الذين رفضوه (11ب: ... ولكن لم يُعط لهم). في الجوهر، حتى ما عرفوه من قبل "أُخذ" منهم (الآية 12)، في حين "ازدادت" معرفة التلاميذ (الآية 12). أي أن تعليم يسوع بالأمثال يبدو أنه يحتوي على عنصر العقاب. لقد تكلم يسوع إلى جمع كبير من الناس، ولكن ما لم يفهمه التلاميذ بشكل كامل، كان بإمكانه أن يشرح لهم على انفراد.

من المحرر: هناك أيضًا مثل هذا الفهم لكلمات المسيح التي سجلها متى في الآية 13. إن الحقائق السامية ولكن "المجردة" التي يخفيها ملكوت السماوات في حد ذاتها لم تكن في متناول الناس في جماهيرهم. لكنهم متجسدون في صور مألوفة لهم، ومع ذلك أصبحوا "أقرب" إليهم: انفتحت عيونهم، وانفتحت آذانهم، وأصبحت عقولهم "مهتمة"؛ وهكذا، نشأ حافز لفهم المزيد من الحقائق، والتي تم تقديمها في الأمثال في الرموز والصور. في جوهرها، أولئك الذين "يبصرون ولا يبصرون، ويسمعون لا يسمعون"، لا فائدة من التحدث بشكل عام. لكن يسوع تكلم معهم أيضًا بأمثال. كان من الممكن أن يقصد ما يلي: إذا كانوا لا يريدون أن يفهموا، فلن يفهموا بأي شكل من الأشكال، ولكن إذا كانت لديهم أدنى رغبة في الفهم، فربما سيفهمون المثل بصوره المألوفة عاجلاً، وإذا إنهم يريدون أن يفهموا بشكل أعمق، ربما سيتعلمون تمييز أسرار مملكة السماء تحت غطاء الأمثال.

ثالثًا، عندما تكلم الرب بأمثال، تحققت نبوة إشعياء على الشعب (أش 6: 9-10). عند دخوله في خدمته، أخبر الله نبي العهد القديم أن الناس لن يفهموا كلماته. نفس الشيء حدث ليسوع. كان يكرز بكلمة الله، وكثيرون سمعوه ولكن لم يفهموا (متى 13: 13-15).

على عكس "كثيرين"، تبارك التلاميذ لأن أعينهم مُنحت امتياز الرؤية (الفهم)، وأُعطيت آذانهم امتياز سماع تلك الحقائق (الآية 16)، التي كان أنبياء العهد القديم والأبرار سيسعدونها. ليعرفوا (الآية 17؛ قارن 1- بط 1: 10-12).

سمع تلاميذ يسوع نفس الشيء الذي سمعه قادة الشعب، والشعب أنفسهم، الذين ارتبكوا منهم، لكن موقفهم مما سمعوه كان مختلفًا: الأول رد عليه بإيمان، والثاني رفض ما سمعوه. . لكن الله لم يرد أن يعطي نورًا إضافيًا للذين ابتعدوا عن النور.

مات. 13: 18-23(مرقس 4: 13-20؛ لوقا 8: 11-15). في شرحه لمثل الزارع، قارن يسوع النتائج الأربع للزرع بأربعة ردود أفعال على الكرازة بالملكوت. وكانت الرسالة عنه هي الكلمة التي بشر بها يوحنا المعمدان ويسوع ومن بعدهم الرسل.

لذلك يأتي الشرير إلى الإنسان الذي يستمع إلى العظة ولكنه لا يفهمها (متى 13: 38-39؛ 1 يوحنا 5: 19) ويخطف الكلمة المزروعة فيه. وهذا يعني ما زرع على طول الطريق. النتيجتان التاليتان تتوافقان مع تلك التي زرعت على أرض صخرية وليس لها أصل، وكذلك تلك التي زرعت بين الشوك (رمز هموم هذا العصر وغرور الغنى): "الشوك" يخنق الكلمة. في كلتا الحالتين نحن نتحدث عن الأشخاص الذين يستمعون في البداية إلى الخطبة باهتمام، ولكنهم لا يجدون استجابة عميقة.

إن ما زُرع على "مكان صخري" يتوافق مع الشخص الذي يستمع إلى كلمة الله ويقبلها بفرح، ولكن بعد ذلك يُجرب (متى 13: 57؛ 15: 12)، أي يسقط في الضيق والاضطهاد. يأتي عليه من أجل الكلمة. وما يُزرع في الأرض الجيدة فقط يأتي بحصادٍ وفيرٍ - مائة مرة... ستين مرة أو ثلاثين مرة. بمعنى آخر، ما يُزرع في قلب المؤمن يأتي بثمر روحي أضعافًا مضاعفة. من يصدق كلام المسيح (سمعاً... وفهماً) يثمر. إنه "مثمر" بمعنى أنه سوف "يستوعب" حق الله أكثر فأكثر ويفهمه أكثر فأكثر.

وبالتالي فإن الاختلافات لا ترجع إلى "البذرة" بل إلى "حالة التربة" التي سقطت عليها البذرة. ومنذ الكرازة ببشارة الملكوت، ظلت هذه الرسالة ثابتة. ومع ذلك، فإن الأشخاص الذين يستمعون إليها مختلفون. الرب، بالطبع، لم يقصد أن 25% فقط من الذين يستمعون إلى كلمة الله سيقبلونها بالإيمان. أراد أن يقول إن الكلمة لن تجد الرد المناسب من أكثر من يستمعون.

ويوضح مثل الزارع أيضًا سبب رفض الكتبة والفريسيين الرسالة التي جاء بها يسوع. "تراب" قلوبهم "لم يكن مهيأً" لاستقبالها. كان هذا هو "السر" الخاص بالملكوت الذي كشفه المسيح في عظته الأولى: معظم الناس سيرفضون الأخبار السارة التي يسمعونها. ولم يتم الكشف عن هذه الحقيقة في العهد القديم.

2. مثل الحنطة والزوان (13: 24-30؛ 36-43)

مات. 13: 24-30. في المثل الثاني، يلجأ المسيح مرة أخرى إلى صورة الزارع، لكنه يعطي المثل لمسة مختلفة. وبعد أن زرع صاحب الحقل قمحًا، جاء عدوه ليلاً وزرع زوانًا في نفس الأرض. ونتيجة لذلك، كان لا بد من السماح لكل من الحنطة والزوان بالنمو معًا حتى الحصاد، لأنه إذا اقتلاع الزوان مبكرًا، قد يُقتلع القمح معهم عن غير قصد (الآيات 28-29). أثناء الحصاد، سيتم جمع الزوان أولاً وإلقائه في النار. وبعد ذلك سيتم جمع القمح في مخزن الحبوب.

مات. 13: 31-35. ويأتي الحديث عن هذه الآيات بعد الآية 43.

مات. 13: 36-43. ولما دخل المسيح، بعد أن صرف الشعب، إلى البيت وتلاميذه معه، طلبوا أن يشرحوا لهم مثل الحنطة والزوان. وهذا ما قاله لهم الرب الذي زرع الزرع الصالح. هذه اللحظة مهمة بشكل أساسي لفهم جميع الأمثال، لأنها تشهد أنها "تغطي" الفترة الزمنية التي تبدأ بمجيء الرب إلى الأرض والكرازة بالبشرى السارة. علاوة على ذلك: الحقل هو العالم الذي يُكرز فيه بالبشارة. الزرع الصالح هم أبناء الملكوت.

وبعبارة أخرى، فإن الزرع الجيد في هذا المثل يتوافق مع الزرع المزروع على "الأرض الجيدة" في المثل الأول - الذي ينتج حصادًا وافرًا. الزوان هم أبناء الشرير (راجع الآية 19)، الذين "زرعهم" عدو النفوس البشرية، أي إبليس، بين الحنطة. لم يُقال شيء عن ملكوت السماوات من هذا الجانب في العهد القديم، إذ يظهر فقط كمملكة البر التي فيها يُهزم الشر.

وأخيرًا، يكشف يسوع أن الحصاد هو نهاية الدهر، وأن الحصادين هم ملائكة (الآية 49). يشير هذا الإعلان إلى نهاية الفترة الزمنية الممثلة في الأمثال. "نهاية الدهر" هي نهاية عصرنا، والتي سيتم استبدالها بمملكة المسيح المسيحانية. وهكذا، فإن الأمثال التي سردها متى في الإصحاح 13 تغطي الفترة الزمنية الممتدة من مجيء المسيح الأول إلى الأرض حتى عودته ليدين العالم.

عند المجيء الثاني للمسيح، سيجمع الملائكة كل الأشرار ويطرحونهم في أتون النار (قارن الآيات 40-42 مع الآيات 49-50؛ 2 تسالونيكي 1: 7-10؛ رؤ 19: 15). هناك يكون البكاء وصرير الأسنان. يتحدث متى مرارًا وتكرارًا بهذه الكلمات تحديدًا عن رد فعل الأشرار تجاه العقوبة التي حلت بهم (متى 8:12؛ 13:42،50؛ 22:13؛ 24:51؛ 25:30). وفي لوقا تحدث مرة واحدة فقط (لوقا 13: 28).

في كل مرة تشير هذه الكلمات إلى "دينونة" الخطاة قبل تأسيس الملك الألفي. "البكاء" يتحدث عن الحزن الذي يمزق الروح، أي الحالة العاطفية لأولئك الذين سيذهبون إلى الجحيم، و"صرير الأسنان" يتحدث عن العذاب الجسدي الذي يعيشونه. في المقابل، يقال إن الأبرار يضيئون مثل الشمس في مملكة أبيهم (متى 13: 43؛ قارن دان 12: 3).

خلال الفترة الزمنية المحددة، بين رفض يسوع وعودته المستقبلية، ستبقى المملكة بدون ملك، لكنها "ستستمر" بالشكل الذي تم الكشف عنه هنا، مما يوحي "بالتعايش" بين "البذور الجيدة" و" الزوان." هذه الفترة أو "العصر" أعظم من "عصر الكنيسة" رغم أنها تشمله. بعد كل شيء، تم وضع بداية الكنيسة في يوم عيد العنصرة، وسوف ينتهي "عصرها" بنشوة الطرب - قبل سبع سنوات على الأقل من نهاية الفترة الزمنية المحددة (تفسير كتاب الرؤيا). ترتبط هذه الفترة بأكملها بـ "السر" الذي كشفه المسيح في الأمثال.

ومعنى ذلك أن الاعتراف بالإيمان خلال هذه الفترة سيكون مصحوبًا بالتحريف والرفض، ولا يمكن فصل أحدهما عن الآخر إلى يوم القيامة. "فترة الغموض" لن تكون فترة انتصار الإنجيل على نطاق عالمي، كما كان يأملها أتباع ما بعد الألفية (تفسير سفر الرؤيا)، ولن يأتي المسيح إلى الأرض حتى نهايته. هذه هي الفترة فقط بين مجيئه، وبعدها سيعود ليقيم على الأرض المملكة التي وعد بها الله لداود.

3. مثل حبة الخردل (13: 31-32) (مرقس 4: 30-32؛ لوقا 13: 18-19)

مات. 13: 31-32. في المثل التالي، شبه المسيح ملكوت السماوات بحبة الخردل. إنها واحدة من أصغر البذور المعروفة. ولهذا السبب أصبح مثلًا: "صغيرة مثل حبة خردل" (قارن مع كلام المسيح في 17: 20 - "إن كان لك إيمان مثل حبة خردل...").

على الرغم من هذه البذرة الصغيرة، يصل ارتفاع الخردل الأسود (ليس مزروعًا فحسب، بل بريًا أيضًا) إلى 4-5 (!) أمتار في موسم واحد، وتبني طيور السماء أعشاشًا في أغصانها.

لم يقدم يسوع تفسيراً مباشراً لهذا المثل. لكن قد يكون معناه أن الحركة المسيحية، التي تبدأ صغيرة، تنمو بسرعة. ربما يمكن فهم "الطيور" على أنها غير مؤمنة تسعى، لسبب أو لآخر أو لغرض أو لآخر، إلى "التعشيش" في المسيحية. وهذا رأي بعض المفسرين. لكن آخرين يعتقدون أن الطيور لا ترمز هنا إلى الشر، بل إلى الازدهار والوفرة (الروحية) المتأصلة في المسيحية.

4. مثل الخميرة (13: 33-35) (مرقس 4: 33-34؛ لوقا 13: 20)

مات. 13: 33-35. في هذا المثل الرابع، شبه المسيح ملكوت السموات بالخميرة الممزوجة بدقيق كثير حتى يختمر كل شيء.

يرى كثير من اللاهوتيين أن الخمير يمثل الشر الذي لا مفر من وجوده في الفترة الزمنية بين مجيئي المسيح. في الكتاب المقدس، غالبًا ما يرمز الخمير إلى الشر (على سبيل المثال، خروج 12: 15؛ لاويين 2: 11؛ 6: 17؛ 10: 12؛ مت 16: 6، 11-12؛ مرقس 8: 15؛ لوقا 12: 1). 1 كو 5: 7-8؛ ومع ذلك، إذا كانت هنا أيضًا رمزًا لها، أفلا يتم التركيز بشكل مفرط على فكرة الشر في الأمثال؟ بعد كل شيء، لقد تم الحديث عنه ببلاغة في المثل الثاني ("الزوان"). وعلى هذا الأساس، يعتقد العديد من اللاهوتيين أن يسوع كان يعني في هذه الحالة عمل الخميرة الفعّال.

من خصائصه أنه لا يمكن إيقاف عملية التخمير الناتجة عنه. وهكذا، يمكن أن يعني يسوع أن عدد أولئك الذين يسعون إلى دخول ملكوته سوف ينمو باستمرار، ولن يوقف أحد ولا شيء هذه العملية. يبدو أن هذا التفسير، وليس أي تفسير آخر، موجود في "الدفق" العام للأمثال. (من ناحية، يرفض معظم الناس الأخبار الجيدة، ولكن من ناحية أخرى، هناك المزيد والمزيد من المسيحيين في العالم، والحياة نفسها تقنعنا بأن أحدهما لا يتعارض مع الآخر. إد.).

وما أضافه متى (13: 34-35) يتوافق مع ما قاله المخلص نفسه سابقًا (الآيات 11-12). لقد تكلم بأمثال ليتم الكتاب (مز 77: 2) وفي نفس الوقت كشف لتلاميذه حقائق لم تكن معلنة من قبل.

مات. 13: 36-43. شرح هذه الآيات في باب مثل الحنطة والزوان (13: 24-30، 36-43).

5. مثل الكنز المخفي (13: 44)

مات. 13:44. في المثل الخامس، شبه يسوع ملكوت السموات بكنز مخبأ في حقل. الرجل الذي علم بهذا الكنز اشترى حقلاً ليستولي على الكنز. وبما أن يسوع لم يشرح هذا المثل، فقد تم تقديم عدة تفسيرات له. بناءً على المعنى العام للإصحاح 13، يمكن الافتراض أن هذا المثل يتعلق بإسرائيل، "كنز الله المخفي" (خروج 19: 5؛ مز 134: 4). أحد أسباب مجيء المسيح إلى الأرض كان ليفدي إسرائيل، وبالتالي يمكن للمرء أن يعتقد أنه هو الذي باع كل ما كان له (أي، تخلى عن مجد السماء؛ يوحنا 17: 5؛ 2 كورنثوس 8: 9). ؛ فيلبي 2: 5-8) لاقتناء هذا الكنز.

6. مثل اللؤلؤة (13: 45-46)

مات. 13: 45-46. ولم يشرح الرب هذا المثل؛ ويبدو أنه في المعنى مرتبط بالسابق. ربما تمثل اللؤلؤة الثمينة الكنيسة – عروس المسيح. ومن المعروف كيف يتم تشكيل اللؤلؤ بشكل غير عادي. "السبب في تكوينها هو التهيج المؤلم للأنسجة الرقيقة للرخويات،" يكتب جي إف والفورد. "بمعنى معين، يمكن مقارنة ذلك بتكوين الكنيسة "من جراحات المسيح"، والتي لن تكون كذلك قد قاموا لولا موته على الصليب."

في هذه المقارنة، فإن التاجر الذي ذهب وباع كل ما عنده ليشتري اللؤلؤة الكثيرة الثمن هو يسوع المسيح، الذي بموته فدى المؤمنين به. وهنا العلاقة الدلالية الوثيقة بين هذا والأمثال السابقة: "كنز في الحقل" و"لؤلؤة كثيرة الثمن" يقولان أنه في الفترة ما بين المجيء الأول والثاني للملك، ستوجد إسرائيل، وستنمو الكنيسة. .

7. مثل الشبكة (13: 47-52)

مات. 13: 47-50. في المثل السابع الذي رواه يسوع، يُشبه ملكوت السماوات بشبكة ألقيت في البحر، فصيد فيها سمك كثير. بعد أن سحب الصيادون الشبكة إلى الشاطئ، جمعوا الأشياء الجيدة في أوعية، وألقوا الأشياء الرديئة خارجًا. يقارن يسوع هذا مباشرة بما سيحدث في نهاية الدهر، عندما يفرز الملائكة الأشرار من بين الأبرار (الآية 48؛ قارن الآيات 37-43). سيحدث هذا عندما يعود المسيح إلى الأرض ليؤسس مملكته (25: 30).

مات. 13: 51-52. سأل يسوع تلاميذه إذا كانوا يفهمون كل ما قاله. قد تبدو إجابتهم بـ "نعم" غريبة - فمن غير المرجح أن يفهموا تمامًا معنى هذه الأمثال. ويتجلى ذلك من خلال أسئلتهم وأفعالهم اللاحقة. ومع ذلك فإن يسوع كأنه يلخص الأمثال يتحدث عن نفسه ككاتب يعرف أسرار ملكوت السماوات، وكرب البيت، يُخرج الجديد والقديم من خزائنه. (من الواضح أن كلمة "جميع" قبل كلمة "كاتب" تشير إلى أن يسوع شبه التلاميذ - ربما للمستقبل - بـ "السيد" الذي، إذا لزم الأمر، سيكون قادرًا على استخدام كل من "الجديد" و "القديم" من "خزانته" ". من المحرر.) الحقيقة هي أن الرب عرض في هذه الأمثال السبعة، جنبًا إلى جنب مع الحقائق المعروفة لدى التلاميذ، وتلك التي كانت جديدة تمامًا بالنسبة لهم.

وهكذا، فقد عرفوا عن المملكة التي سيحكمها المسيح، لكنهم لم يعرفوا أن هذه المملكة، المقدمة لإسرائيل، سوف يرفضونها. أو أنهم عرفوا أن مملكة المسيح ستتميز بالبر، ولكن سيكون هناك أيضًا شر، ولم يعرفوا ذلك. أشار يسوع (وهذا كان جديداً على سامعيه) أنه في الفترة ما بين رفضه ومجيئه الثاني، سيكون هناك أناس أبرار وأشرار بين "تلاميذه". ستكون بداية العملية ككل غير ملحوظة، ولكن اكتساب القوة، سيؤدي إلى ظهور "مملكة" عظيمة لأتباع المسيح.

بمجرد أن تبدأ هذه العملية، لا يمكن لأي شيء أن يوقفها (مثل الخميرة)، و"في إطارها" سيحفظ الله شعبه إسرائيل وفي نفس الوقت سيشكل كنيسته. ستنتهي هذه الفترة "الوسيطة" بدينونة الله، حيث سيفصل الله الأشرار عن الأبرار ويجلب الأخيرين إلى ملكوت المسيح الأرضي. وهكذا تحتوي أمثال المسيح على إجابة السؤال: ماذا سيحدث لمملكته؟ ها هو: مملكة الله سوف تتأسس على الأرض عند المجيء الثاني للمسيح، وحتى ذلك الوقت سوف يتعايش عليها الشر والخير.

د. تحدي القيصر - كما يظهر من أحداث مختلفة (13:53 - 16:12)

1. رفض الملك في مدينة الناصرة (13: 53-58) (مرقس 6: 1-6)

مات. 13: 53-58. بعد أن أنهى يسوع تعليماته بالأمثال، عاد إلى الناصرة، المدينة التي قضى فيها طفولته وشبابه (لوقا 1: 26-27؛ متى 2: 23؛ 21: 11؛ يوحنا 1: 45)، وهناك بدأ بالتدريس. أهل الكنيس بهم. في زيارته السابقة، رفض أهل الناصرة تعليمه، وأرادوا أن يلقيوا بنفسه من أعلى الهاوية (لوقا 4: 16-29). هذه المرة تأثر الشعب بحكمة يسوع وقوته، ومرة ​​أخرى رفضوه، الذي عرفوه بأنه ابن النجار (متى 13: 55). وهم يتناقشون فيما بينهم فذكروه..

الأم... مريم وإخوته من جهة الأم، أبناء مريم ويوسف (اثنان منهم - سمعان ويهوذا - لا ينبغي الخلط بينهما وبين الرسل الذين حملوا نفس الأسماء). لذلك، لم يرفض سكان الناصرة الإيمان بيسوع المسيح فحسب، بل منعوا أيضًا بكل طريقة ممكنة من خدمته في هذه المدينة. وكان تعقيد مشكلتهم هو أنهم رأوا في يسوع فقط الشاب الذي نشأ أمام أعينهم.

وفكرة أن مثل هذا الشخص "العادي" هو المسيح الموعود لم تتناسب مع وعيهم. وقد نقل الإنجيلي مشاعرهم هذه بالكلام وجربوا عنه. لم يتعجب يسوع من ذلك، بل قال لإخوانه الكلمات التي أصبحت مقولة مشهورة: ليس نبي بلا كرامة إلا في وطنه.

ولم يصنع هناك آيات كثيرة لعدم إيمانهم.

2 . فاجتمع إليه جمع كثير حتى أنه دخل السفينة وجلس. ووقف كل الشعب على الشاطئ.

3 . وكان يعلمهم أمثالاً كثيرة قائلاً: هوذا الزارع قد خرج ليزرع.

4 . وفيما هو يزرع سقط بعض على الطريق، فجاءت الطيور وأكلته.

5 . وسقط بعضها على أماكن صخرية حيث كانت التربة قليلة، وسرعان ما نبت لأن التربة كانت ضحلة.

6 . ولما أشرقت الشمس جف، وكان ليس له أصل، جف.

7 . وسقط بعض في الشوك فنبت الشوك وخنقه.

8 . وسقط بعض على الارض الجيدة فاعطى ثمرا. واحد مئة وآخر ستين وآخر ثلاثين.

9 . من له أذنان للسمع فليسمع!

لماذا تكلم بالأمثال؟

10 . فتقدم التلاميذ وقالوا له: «لماذا تكلمهم بأمثال؟»

11 . فأجابهم: لأنه قد أُعطي لكم أن تعرفوا أسرار ملكوت السماوات، وأما هم فلم يُعطوا،

12 . لأن من له يُعطى فيزداد، ومن ليس له فحتى الذي عنده يؤخذ منه. حصيرة. 25:29 مارس. 4:25، لوقا. 8:18، لوقا. 19:26

13 . لذلك أكلمهم بأمثال، لأنهم مبصرين لا يبصرون، وسامعين لا يسمعون، ولا يفهمون.

14 . وتتحقق فيهم نبوة إشعياء القائلة: «ستسمعون بالسمع ولا تفهمون. وسوف تنظر بعينيك ولا ترى؛ يكون. 6: 9-10، مارس. 4:12، لوقا. 8:10، جون. 12:40، أعمال الرسل. 28:26، روم. 11:8

15 . لأن قلوب هذا الشعب قد غلظت، وثقلت آذانهم للسمع، وأغمضوا عيونهم لئلا يبصروا بعيونهم، ويسمعوا بآذانهم، ويفهموا بقلوبهم، لئلا يرجعوا، ربما سأشفيهم."

16 . طوبى لعيونكم التي ترى، ولآذانكم التي تسمع، بصل. 10:23

17 . لأني الحق أقول لكم: إن أنبياء وأبراراً كثيرين اشتهوا أن يروا ما أنتم ترون، ولم ينظروا، وأن يسمعوا ما تسمعون، ولم يسمعوا. 1 حيوان أليف. 1:10

شرح مثل الزارع.

18 . استمع إلى معنى مثل الزارع: مارس. 4:15، لوقا. 8:11

19 . فكل من يسمع الكلمة عن الملكوت ولا يفهم، يأتي الشرير ويخطف ما زرع في قلبه، هذا هو المقصود بما زرع في الطريق.

20 . وما يزرع على الأماكن المحجرة يعني من يسمع الكلمة وحالاً يقبلها بفرح.

21 . ولكن ليس له أصل في ذاته، وهو متقلب: فإذا حدث ضيق أو اضطهاد من أجل الكلمة، يتعرض للتجربة في الحال.

22 . وما زرع بين الشوك فهو الذي يسمع الكلمة، وهم هذا العالم وغرور الغنى يخنقان الكلمة، فتصير بلا ثمر.

23 . وما يزرع في الأرض الجيدة هو الذي يسمع الكلمة ويفهمها، فيأتي بثمر، فيأتي البعض مئة ضعف، والبعض ستين، والبعض ثلاثين.

مثل الحنطة والزوان؛

24 . وضرب لهم مثلا آخر قائلا: يشبه ملكوت السموات رجلا زرع زرعا جيدا في حقله.

25 . وبينما الشعب نيام جاء عدوه وزرع زوانا في وسط الحنطة ومضى.

26 . فلما نبتت الخضرة وظهرت الثمرات ظهر الزوان أيضاً.

27 . فلما جاء قال له عبيد صاحب البيت: يا معلّم! ألم تزرع زرعا جيدا في حقلك؟ من أين يأتي الزوان؟

28 . فقال لهم: «قد فعل عدو الإنسان هذا». فقال له العبيد: أتريد أن نذهب ونختارهم؟

29 . فقال: لا، حتى إذا اخترت الزوان لا تسحب معه الحنطة،

30 . اتركهما لينموا معًا حتى الحصاد؛ وفي وقت الحصاد أقول للحصادين: اجمعوا أولا الزوان واحزموه حزما ليحرق، ثم ضعوا الحنطة في مخزني.

عن حبة الخردل؛

31 . وضرب لهم مثلا آخر قائلا: يشبه ملكوت السماوات حبة خردل أخذها إنسان وزرعها في حقله، مارس. 4:30، لوقا. 13:18

32 . والتي رغم أنها أصغر من جميع البذور، إلا أنها عندما تنمو تكون أكبر من جميع الحبوب وتصير شجرة، حتى أن طيور السماء تطير وتلجأ إلى أغصانها.

حول العجين المخمر.

33 . وقال لهم مثلاً آخر: يشبه ملكوت السماوات خميرة أخذتها امرأة وخبأتها في ثلاثة أكيال دقيق حتى اختمر الجميع. بصل. 13:20

34 . هذا كله كلم به يسوع الشعب بأمثال، وبدون مثل لم يكن يكلمهم، مارس. 4:33

35 . لكي يتم ما قيل بالنبي القائل: «سأفتح بأمثال فمي. سأنطق بالمكتومات منذ إنشاء العالم». ملاحظة. 48: 4، مز. 77:2

36 . ثم صرف يسوع الجمع ودخل البيت. ولما جاء إليه تلاميذه قالوا: اشرح لنا مثل زوان الحقل.

شرح مثل الحنطة والزوان.

37 . فأجاب وقال لهم: «الزارع الزرع الجيد هو ابن الإنسان.

38 . الميدان هو العالم؛ الزرع الصالح هم أبناء الملكوت، والزوان هم أبناء الشرير.

39 . العدو الذي زرعهم هو إبليس. الحصاد هو نهاية الدهر، والحصادون ملائكة. جويل. 3:13، القس. 14:15

40 . لذلك، كما يُجمع الزوان ويُحرق بالنار، هكذا يكون في نهاية هذا الدهر:

41 . يرسل ابن الإنسان ملائكته، فيجمعون من ملكوته جميع التجارب وفاعلي الإثم،

42 . فيطرحونهم في أتون النار. هناك يكون البكاء وصرير الأسنان.

43 . فيشرق الأبرار كالشمس في مملكة أبيهم. من له أذنان للسمع فليسمع! دان. 12:3

أمثال عن الكنز المخفى في الحقل واللؤلؤة الكثيرة الثمن.

44 . مرة أخرى، يشبه ملكوت السماوات كنزًا مخفيًا في حقل، وجده إنسان، فأخفاه، ومن فرحه به مضى وباع كل ما له واشترى ذلك الحقل.

45 . يشبه ملكوت السماوات تاجراً يطلب لآلئ جيدة،

46 . فلما وجد لؤلؤة واحدة كثيرة الثمن مضى وباع كل ما كان له واشتراها.

حول شبكة الزهر.

47 . وأيضاً يشبه ملكوت السماوات شبكة ألقيت في البحر واصطدت سمكاً من كل نوع،

48 . فلما امتلأت أخرجوها إلى الشاطئ وجلسوا وجمعوا الصالحات في أوعية وطرحوا الرديئة خارجًا.

49 . ويكون في نهاية الدهر: أن الملائكة يخرجون ويفرزون الأشرار من بين الأبرار،

50 . فيطرحون في أتون النار: هناك يكون البكاء وصرير الأسنان.

51 . فسألهم يسوع: هل فهمتم هذا كله؟ فيقولون له: نعم يا رب!

52 . فقال لهم: لذلك كل كاتب تعلم ملكوت السماوات يشبه معلمًا يخرج من كنزته جديدًا وقديمًا.بصل. 4:24، يوحنا. 4:44

58 . ولم يصنع هناك آيات كثيرة لعدم إيمانهم.

ونقرأ في هذا الفصل:

I. من النعمة التي أظهرها المسيح لأبناء وطنه في الكرازة لهم عن ملكوت السماوات، v. 1-2. لقد كان يعظهم بالأمثال، وهنا يوضح سبب اختياره لهذا الأسلوب من التعليم، الآية 11. 10-17. ويعطينا الإنجيلي تفسيرًا آخر، ع. 34-35. يحتوي هذا الأصحاح على ثمانية أمثال، غرضها التعريف بملكوت السماوات، وطريقة زرع ملكوت الإنجيل في العالم، ونموه وتقدمه. إن الحقائق والقوانين العظيمة لهذه المملكة مذكورة بوضوح في كتب مقدسة أخرى، دون استعارة، ولكن بعض ظروف نشأتها وتطورها يتم الكشف عنها هنا في شكل أمثال.

1. يُظهر أحد الأمثال مدى ضخامة العوائق التي تمنع الناس من الاستفادة من سماع كلمة الإنجيل، وكيف يفشل كثيرون في تحقيق هدفها بسبب حماقتهم. هذا هو مثل الأنواع الأربعة من التربة المذكورة في الآية. 3-9 وأوضح في الفن. 18-23.

2. يمثل المثلان الآخران كيف يوجد خلط بين الخير والشر في كنيسة الإنجيل، والذي سيستمر حتى يوم الدينونة، عندما يحدث الانقسام العظيم؛ هذا هو مثل الزوان (الآيات 24-30)، الذي تم شرحه بناء على طلب التلاميذ (الآيات 36-43)، ومثل الشبكة التي ألقيت في البحر، الآية 36-43. 47-50.

3. يظهر المثلان التاليان أن كنيسة الإنجيل ستكون صغيرة جدًا في البداية، لكنها ستصبح فيما بعد ذات أهمية كبيرة؛ هذان هما مثل حبة الخردل (الآيات ٣١-٣٢) ومثل الخميرة، الآيات ٣١-٣٢. 33.

4. يقول مثلان آخران أن أولئك الذين يريدون الحصول على الخلاص من خلال الإنجيل يجب أن يضعوا كل شيء على المحك، ويتركوا كل شيء من أجل هذا الخلاص، لكنهم لن يبقوا في حيرة؛ هذا هو مثل الكنز المخفى في الحقل (الآية ٤٤)، ومثل اللؤلؤة الكثيرة الثمن (الآية ٤٤). 45-46. 5. يهدف المثل الأخير إلى تعليم التلاميذ كيف يجب عليهم استخدام الإرشادات التي تلقوها من الرب لصالح الآخرين؛ هذا هو مثل السيد الصالح، v. 51، 52.

ثانيا. بخصوص الإهمال الذي أظهره أبناء وطنه للمسيح بسبب ولادته البسيطة، الآية 11. 53-58.

الآيات 1-23. وهنا كرازة المسيح، ويمكننا أن نلاحظ:

1. عندما وعظ المسيح بهذه العظة. لقد كان في نفس اليوم الذي ألقى فيه العظة المسجلة في الإصحاح السابق: هكذا كان لا يكل في الأعمال الصالحة وفي العمل من أجل الذي أرسله.

ملاحظة: بشر المسيح عند الفجر وعند غروب الشمس، وبمثاله يوصي كنائسنا بهذه الممارسة: في الصباح ازرع زرعك، وفي المساء لا ترخِ يدك، جامعة ١١: ٦. خطبة المساء، إذا استمعت إليها باهتمام، لا تمحي انطباع الصباح، بل على العكس، تقويه وتكثفه. على الرغم من أن أعداءه في الصباح وجدوا خطأً في المسيح وناقضوه، وقاطع أصدقاؤه كرازته وبالتالي أزعجوه، إلا أنه لم يترك عمله، وفي نهاية اليوم لم يعد يواجه مثل هذه العقبات المثبطة. أولئك الذين يتغلبون بشجاعة واجتهاد على الصعوبات في خدمتهم لله قد لا يواجهونها فيما بعد كما كانوا يخشون. قاومهم وسوف يهربون منك.

2. لمن بشر. اجتمع إليه كثير من الناس، وكان الناس العاديون يستمعون إليه، ولا نرى أيًا من الكتبة والفريسيين حاضرين هنا. لقد كانوا مستعدين للاستماع إليه عندما يكرز في المجامع (أش 12: 9، 14)، لكنهم اعتبروا أنه من دون كرامتهم الاستماع إلى المواعظ على شاطئ البحر، حتى لو كان الواعظ هو المسيح نفسه؛ بالنسبة له كان غيابهم أكثر متعة من حضورهم، لأنه الآن يستطيع أن يواصل عمله بهدوء، دون أي تدخل.

ملحوظة: في بعض الأحيان تكون قوة التقوى أعظم عندما يكون شكل التقوى أقل ملاحظة. عندما ذهب يسوع إلى البحر، اجتمع إليه للوقت جمع كبير. حيث يكون الملك هناك يجتمع رعاياه، حيث يكون المسيح هناك كنيسته، رغم أنها ستكون على شاطئ البحر.

ملاحظة: من أراد أن يستفيد من الكلمة عليه أن يتبعها في أي اتجاه يتحرك، فعندما يتحرك الفلك يجب أن يتبعه. لقد حاول الفريسيون جاهدين أن يصرفوا الناس عن اتباع المسيح بالافتراءات الفظّة والتشهير، لكنهم ما زالوا يتدفقون إليه بأعداد كبيرة.

ملاحظة: سيتمجد المسيح بالرغم من كل المعارضة وسيكون له أتباعه.

3. أين وعظ بهذه العظة؟

(١) كان مكان اللقاء شاطئ البحر. غادر المنزل (لأنه لم يكن هناك مكان لمثل هذا الجمهور) في الفضاء المفتوح. ومن المؤسف أن مثل هذا الواعظ لم يكن لديه مكان واسع ورائع ومريح للوعظ، على غرار ما يشغله، على سبيل المثال، المسرح الروماني. لكنه كان الآن في حالة إذلال ورفض، كما هو الحال في كل شيء آخر، الشرف الذي كان له؛ فكما لم يكن له بيت يسكن فيه، كذلك لم تكن له كنيسته ليكرز فيها. وهكذا فهو يعلمنا ألا نجتهد في تقديم الخدمة الإلهية بشكل فاخر، بل أن نكتفي ونكتفي بالشروط التي يرسلها لنا الله. عندما ولد المسيح، كان مزدحماً في إسطبل؛ والآن يكرز على شاطئ البحر، حيث يمكن لجميع الناس أن يأتوا إليه. فهو، وهو الحق نفسه، لم يختبئ في الزوايا (وليس السورة)، كما كان يفعل الوثنيون عند أداء أسرارهم. الحكمة تنادي في الشارع، أمثال 1: 20؛ يوحنا 13:20.

(٢) كان منبره قارباً. ولم يصنع، مثل عزرا، منبرًا لهذا الغرض (نح 8: 4)، لكنه، لعدم وجود أي شيء أفضل، قام بتكييف قارب لهذا الغرض. لم يكن هناك مكان غير مناسب لمثل هذا الواعظ؛ فحضوره يقدس ويجعل أي مكان جديرًا. فلا يخجل الذين يكرزون بالمسيح، حتى لو كان عليهم أن يكرزوا في أماكن غير مريحة وأكثر من متواضعة. وقد لاحظ البعض أن الشعب وقف على أرض صلبة يابسة، بينما كان المبشر على الماء، في مكان أكثر خطورة. ويواجه الوزراء أكبر الصعوبات. كان هناك منبر خطابي حقيقي هنا، منبر السفينة.

4. ماذا وكيف وعظ؟

(1) وكان يعلمهم بأمثال كثيرة. ربما كان هناك الكثير مما تم تسجيله هنا. يعلمنا المسيح أشياء مهمة تخدم عالمنا وتتعلق بملكوت السماوات. لم يكن يتحدث عن تفاهات، بل عن أشياء لها عواقب أبدية. وهذا يلزمنا أن نكون منتبهين جدًا عندما يتحدث إلينا المسيح، حتى لا يفوتنا أي شيء مما قاله.

(٢) تكلم بالأمثال. أحيانًا يُقصد من المثل أن يكون قولًا حكيمًا ومهمًا ومفيدًا، لكن المثل في الإنجيل هو تشبيه أو مقارنة يتم من خلالها التعبير عن الأشياء الروحية والسماوية بلغة مستعارة من أشياء أرضية. وقد استخدم هذا الأسلوب في التعليم كثيرون، وليس فقط حاخامات اليهود، بل أيضًا العرب وغيرهم من الحكماء الشرقيين، إذ بررت نفسها بكونها مقبولة وممتعة للجميع. غالبًا ما استخدم مخلصنا هذه الطريقة، متنازلًا إلى مستوى الأشخاص العاديين، محاولًا التعبير عن نفسه بلغة مفهومة لهم. منذ القديم استخدم الله الأمثال على يد عبيده الأنبياء (هوشع 12: 10)، أما الآن فيفعل ذلك من خلال ابنه. بالطبع، إنهم مملوءون احترامًا للذي يتكلم من السماء وعن السماويات، لكنهم يلبسون عبارات مستعارة من الأمور الأرضية. انظر يوحنا 3: 12. وهكذا تنزل الأشياء السماوية في السحاب.

1. هذا هو السبب الرئيسي وراء تعليم المسيح بالأمثال. وقد فاجأ هذا التلاميذ إلى حد ما، لأنه حتى الآن لم يلجأ كثيرًا إلى الأمثال في وعظاته، فسألوه: "لماذا تكلمهم بأمثال؟" لقد أرادوا بصدق أن يكون الناس قادرين على الاستماع والفهم. ولم يقولوا: لماذا تكلموننا بأمثال؟ - كانوا يعرفون كيف يفهمون الأمثال، - ولكن: "لهم".

ملاحظة: يجب أن نحرص على أن لا نبني أنفسنا فقط، بل الآخرين أيضًا، بالكرازة، وإذا كنا أقوياء، فسنحتمل ضعف الضعفاء.

يجيب يسوع على هذا السؤال بالتفصيل، v. 11-17. يقول إنه يكرز بالأمثال لأنه بها تصبح أسرار الله أكثر وضوحًا وأسهل في الوصول إلى فهم أولئك الذين يجهلون عمدًا، وبالتالي سيكون الإنجيل رائحة حياة للبعض ورائحة مميتة للآخرين. يشبه المثل عمودًا من نار وسحاب، يحول جانبه المظلم إلى المصريين، فيخيفهم، وجانبه المضيء إلى بني إسرائيل، فيعزيهم ويشجعهم، وفقًا لهدفه المزدوج. نفس النور ينير الطريق للبعض ويعمى البعض الآخر.

1. يُعطى سبب ذلك (الآية 11): "لأنه قد أُعطي لكم أن تعرفوا أسرار ملكوت السماوات، وأما أولئك فلم يُعطوا". إنه:

(1) كان للتلاميذ علم، أما الشعب فلم يعرف. لقد كانوا يعرفون بالفعل بعضًا من هذه الأسرار ولم يكونوا بحاجة إلى أن يتعلموا بهذه الطريقة. لكن الناس كانوا جاهلين كالأطفال، وكان لا بد من تعليمهم عن طريق القياسات الواضحة، لأنهم لم يكونوا قادرين على التعلم بأي طريقة أخرى؛ كان لديهم عيون، لكنهم لم يعرفوا كيفية استخدامها. أو:

(2) كان التلاميذ يميلون جدًا إلى تعلم أسرار الإنجيل، وأرادوا أن يفهموا معنى الأمثال ومن خلالها يقتربون من معرفة أعظم لأسرار ملكوت السماوات، والجسديين، الذين كانوا محدودين. أنفسهم للاستماع البسيط، دون محاولة النظر بشكل أعمق ومعرفة معنى الأمثال، لم يسعوا جاهدين ليكونوا أكثر حكمة، لذلك عانوا بحق بسبب إهمالهم. يشبه المثل الصدفة التي تخزن داخلها ثمارًا جيدة للمجتهدين، وتخفيها عن الكسالى.

ملاحظة: ملكوت السماوات له أسراره، ولا شك في سر التقوى العظيم: تجسد المسيح وفداءه واستبداله وتبريرنا وتطهيرنا من خلال الاتحاد مع المسيح، فإن عمل الخلاص بأكمله من البداية إلى النهاية هو في الواقع سر لا يمكن إلا أن تكون معروفة من خلال الوحي الإلهي، 1 كو 15:51. لقد أُعلن للتلاميذ جزئيًا فقط، لكنه لن يُكشف بالكامل حتى ينشق الحجاب. ومع ذلك، فإن سر حقائق الإنجيل لا ينبغي أن يثبط عزيمتنا، بل يشجعنا على معرفة ودراسة أكبر لها.

وقد سمح لتلاميذ المسيح بسخاء بمعرفة هذه الأسرار. المعرفة هي عطية الله الأولى، وهي العطية المميزة (أم 2: 61)؛

لقد أُعطي للرسل، لأنهم كانوا أتباعه وخدامه الدائمين.

ملحوظة: كلما اقتربنا من المسيح، كلما تحدثنا معه، كلما عرفنا أسرار الإنجيل بشكل أفضل.

وهذه المعرفة تُعطى لجميع المؤمنين المخلصين الذين اختبروا بعضًا من أسرار ملكوت الله، والمعرفة العملية هي الأفضل بلا شك. ناموس النعمة في القلب هو الذي يمنح الإنسان فهم مخافة الرب والإيمان بالمسيح، وبفضل هذا فهم الأمثال. وبسبب غياب هذا المبدأ في قلبه فكر نيقوديموس معلم إسرائيل في الولادة الثانية كرجل أعمى في الألوان.

يوجد أناس لم يُعطَ لهم هذه المعرفة، ولا يقدر أحد أن يأخذ على نفسه شيئًا إلا إذا أُعطي من السماء (يوحنا 3: 27)؛

يجب أن نتذكر أن الله ليس مدينًا للإنسان، فنعمته هي نعمته، وهو يعطيها أو لا يعطيها كما يشاء (رومية 11: 35)، لذلك فإن مسألة تمييز الناس تقررها إرادة الله. السيادة، كما قيل أعلاه، الفصل 11: 25، 26.

2. هذا التمييز يفسره أيضًا القانون الذي يحكم الله في توزيع مواهبه: فهو يسكبها على الذين يستخدمونها، ويمنعها عن الذين يدفنونها. ويلتزم الناس بالقاعدة نفسها حين يعهدون رؤوس أموالهم إلى من يزيدها باجتهادهم، لا إلى من ينقصها بإهمالهم.

(1.) لمن لديه نعمة حقيقية حسب اختيار النعمة، ومن لديه ويستخدم ما لديه، يُعطى الوعد بأنه سيحصل على المزيد. إن مراحم الله الآن هي عربون لمراحم مستقبلية؛ فحيث يضع المسيح الأساس، هناك سيستمر في البناء عليه. استخدم تلاميذ المسيح المعرفة التي لديهم، وبحلول الروح نالوها بكميات أكبر، سفر الأعمال. 2. الرجل الذي له النعمة الحقيقية يحصل على المزيد منها حتى يزداد في المجد (أمثال 4: 18). يوسف - سوف يرزق الرب ابنًا آخر، وهذا هو معنى هذا الاسم تكوين 30: 24.

(2) إلى أولئك الذين ليس لديهم، الذين ليست لديهم الرغبة في الحصول على النعمة، الذين لا يستخدمون المواهب والنعم المقدمة لهم بشكل صحيح، الذين ليس لديهم جذور ومبادئ ثابتة في أنفسهم، الذين لديهم ولكن لا يستخدمونها. ما لديهم، يتم إعطاء تحذير شديد: ما لديه أو ما يعتقد أنه سيؤخذ منه. سوف تذبل أوراقه، وتتعفن ثماره، وستُنزع منه وسائل النعمة الممنوحة له، ولكن لم يستخدمها؛ سيطالب الله بوزناته من شخص على وشك الإفلاس.

3. يشرح المسيح هذا السبب تحديدًا بالإشارة إلى فئتين من الناس الذين تعامل معهم.

(١) كان البعض يجهلون بسبب خطأهم؛ وقد علم المسيح مثل هؤلاء بالأمثال (الآية 13)، لأنهم... مبصرين لا يبصرون. لقد أغمضوا أعينهم عن النور الواضح للكرازة البسيطة بالمسيح، ولذلك تُركوا في الظلام. رؤية المسيح، لم يروا مجده، ولم يروا الفرق بينه وبين الآخرين؛ رؤية معجزاته والاستماع إلى خطبه، نظروا واستمعوا دون اهتمام واجتهاد، ولا يفهمون شيئا.

ملحوظة:

هناك الكثير من الناس الذين يرون نور الإنجيل، ويسمعون كلمة الإنجيل، لكنها لا تصل إلى قلوبهم ولا يجدون مكانًا لأنفسهم فيهم.

وسيكون الله عادلاً، إذ سيحرم النور من أولئك الذين يغمضون أعينهم عنه، والذين يفضلون البقاء جاهلين، ويمكنهم أن يبقوا كذلك، وهذا سوف يعظم النعمة الممنوحة لتلاميذ المسيح.

وبهذا يتم الكتاب المقدس، v. 14، 15. إشعياء 6: 9-10 مقتبسة هنا. إن نبي الإنجيل الذي تحدث بكل وضوح عن نعمة الإنجيل تنبأ بإهمال تلك النعمة وعواقبها. تم اقتباس هذا المقطع في العهد الجديد ما لا يقل عن ست مرات، وهذا يشير إلى أن المحاكم الروحية في زمن الإنجيل ستكون الأكثر شيوعًا، ولن تحدث أي ضجيج، ولكنها ستكون أفظع الأحكام. وما قيل عن خطاة عصر إشعياء تكرر في خطاة عصر المسيح ويتكرر إلى يومنا هذا؛ وطالما استمر قلب الإنسان الشرير في ارتكاب نفس الخطايا، فإن يد الله الصالحة تفرض نفس العقوبات. لذا،

أولاً، يصف ذلك العمى الاختياري، مرارة الخطاة، التي هي خطيتهم. قلوبهم أصبحت سمينة. يُقصد بهذا الشهوة وحماقة القلب (مز 119: 70)، وعدم الاكتراث بكلمة الله وعصاه، وموقف إسرائيل الاحتقاري تجاه الله: "فسمن إسرائيل... وسمن" ، تثنية 32:15. عندما يسمن القلب هكذا، فلا عجب أن تصم الآذان ولا تسمع إطلاقًا صوت الروح القدس الهادئ، ولا تلتفت إلى نداء كلمة الله العالي مع أنه قريب منهم. لا شيء يؤثر عليهم – لا يسمعون، مزمور 57: 6. وإذ قرروا البقاء في جهلهم، أغلقوا عضوي المعرفة، لأنهم أيضًا أغمضوا أعينهم، لئلا يروا النور الذي جاء إلى العالم عندما أشرقت شمس الحقيقة. لقد أغلقوا نوافذهم لأنهم أحبوا الظلمة أكثر من النور، يوحنا 3: 19؛ 2 بطرس 3: 5.

ثانياً: يصف العمى الذي هو مجرد قصاص لهذه الذنب. “سوف تسمعون بالسمع ولكنكم لن تفهموا، أي مهما كانت وسائل النعمة التي لديكم فلن تستفيدوا منها؛ وإن كانوا سيبقون محفوظين رحمةً بالآخرين، فسوف تحرم أنت البركة منهم عقابًا على خطيئتك. إن أتعس حالة للإنسان في هذا العالم هو أن يسمع أعذب المواعظ بقلب ميت مخدر لا يدنى منه. إن سماع كلمة الله، ورؤية أعمال عنايته وعدم فهم إرادته في أي منهما أو في الآخر هو أعظم خطيئة وأكبر عقاب يمكن أن يكون.

ملاحظة: يمنح الله قلبًا حكيمًا، وغالبًا ما ينكر ذلك، حسب حكمه العادل، لأولئك الذين أعطاهم عبثًا آذانًا للسمع وأعينًا للرؤية. وهكذا يستخدم الله خداع الخطاة (إشعياء 66: 4)، فيحكم عليهم بهلاك عظيم، ويسلمهم إلى شهوات قلوبهم (مز 81: 12، 13)، ويتركهم (هو 4: 17). ): روحي لن يحتقر الناس إلى الأبد، تكوين 6: 3.

ثالثا، وصف العواقب المحزنة لهذه الحالة: لا يرون بأعينهم. إنهم لا يريدون أن يروا لأنهم لا يريدون أن يتحولوا، ويقول الله إنهم لن يروا لأنهم لن يتحولوا: لن يتحولوا حتى أتمكن من شفاءهم.

ملحوظات:

1. من أجل التوجه إلى الله، من الضروري أن ترى وتسمع وتفهم، لأن الله، بنعمته، يتعامل مع الناس ككائنات عاقلة. يجذبهم بقيود بشرية، ويغير قلوبهم بفتح أعينهم، ويحولهم من الظلمة إلى النور، ومن سلطان الشيطان إلى الله، أعمال 26: 18.

2. كل من يلجأ حقًا إلى الله سوف يُشفى به بالتأكيد. "إذا رجعوا فسوف أشفيهم وأخلصهم". فإذا مات الخاطئ، فلا يجب أن يلوم الله على ذلك، بل هو نفسه - لقد كان يأمل بحماقة في الشفاء دون اللجوء إليه.

3. يرفض الله نعمته بحق أولئك الذين رفضوا قبولها مرات عديدة ولفترة طويلة وقاوموا عملها. فرعون قسّى قلبه لفترة طويلة (خروج 8: 15، 32)، ولذلك قسّى الله بعد ذلك، الفصل 9: 12؛ 10:20. فلنخاف أن نخطئ ضد النعمة، لئلا نفقدها.

(2) بالنسبة للآخرين، كانت دعوة المسيح ليصبحوا تلاميذه فعالة؛ فقد أرادوا بالفعل أن يتعلموا منه. وقد تعلموا وتحسنوا في المعرفة كثيرًا بهذه الأمثال، خاصة عندما أوضح لهم المسيح معناها. جعلت الأمثال أسرار الله أكثر وضوحًا ويمكن الوصول إليها، وأكثر قابلية للفهم وقريبة، وأسهل للتذكر، v. 16-17. عيونكم ترى وآذانكم تسمع. لقد رأوا مجد الله في شخص المسيح، وفي تعاليم المسيح سمعوا عن نوايا الله، ورأوا الكثير وأرادوا رؤية المزيد، وبذلك أعدوا أنفسهم لتلقي المزيد من التعاليم. وقد أتيحت لهم الفرصة لذلك إذ كانوا يرافقون المسيح باستمرار، وكانت هذه الفرصة تتجدد لهم كل يوم، ومعها النعمة. المسيح يتحدث عن هذا

وماذا عن النعيم: "طوبى لعيونكم التي ترى، ولآذانكم التي تسمع. هذه هي طوباك، وهذه البركة تدين بها لنعمة الله الخاصة. لقد وعدنا بهذه البركة - في أيام المسيح لن تغلق عيون الناظرين، إشعياء 32: 3. إن عيون المؤمن الأضعف، الذي اختبر نعمة المسيح، أكثر مباركة من عيون العلماء الكبار ومعلمي الفلسفة التجريبية، الذين لا يعرفون الله وهم مثل الآلهة التي يعبدونها – لهم عيون، لكنها لا ترى. يرى.

ملحوظة: الفهم الصحيح لأسرار ملكوت الله والتطبيق الصحيح لهذه المعرفة يجلبان البركة. الأذن السامعة والعين البصيرة هما ثمرة عمل الله في القلوب المقدسة، عمل نعمته (أم 20: 12)؛

وهذا العمل المبارك سوف يكتمل بقوة عندما يرى أولئك الذين يرونه الآن، كما من خلال زجاج مظلم، وجهاً لوجه. وهذا النعيم يؤكده كلام المسيح عن مصيبة الذين بقوا في جهلهم: ينظرون بعيونهم ولا يبصرون، ولكن طوبى لعينكم.

ملاحظة: معرفة المسيح هي نعمة خاصة لأولئك الذين يقبلونها، وبالتالي مسؤولية كبيرة، راجع يوحنا 14: 22. كان على الرسل أن يعلموا الآخرين، ولهذا الغرض تم منحهم إعلانات واضحة بشكل خاص عن الحقيقة الإلهية. انظر إشعياء 52: 8.

كنعمة ممتازة ومفضلة، اشتهى ​​كثير من الأنبياء والأبرار أن ينالوها، لكنها لم تُعط لهم، [11] 17. كان لدى قديسي العهد القديم فكرة ما، وبعض لمحات من نور الإنجيل، وعطشوا بغيرة الوحي أكبر. لقد كان لديهم هذا النور في الصور والظلال والنبوءات المتعلقة به، لكنهم أرادوا حقًا أن يروا جوهره، تلك النهاية المجيدة، التي لم يتمكنوا من رؤيتها بوضوح، ذلك المحتوى المجيد، الذي لم يتمكنوا من اختراقه. لقد أرادوا أن يروا المخلص، عزاء إسرائيل، لكنهم لم يروه، لأنه في أيامهم لم يكن ملء الزمان قد جاء بعد.

ملحوظة:

أولاً، من يعرف القليل عن المسيح لا يمكنه إلا أن يرغب في معرفة المزيد عنه.

ثانيًا، حتى الأبرار والأنبياء لم يتلقوا الوحي عن النعمة الإلهية إلا وفقًا للاقتصاد الذي يعيشون فيه. ومع أنهم كانوا المفضلين في السماء وقد ائتمنهم الله على أسراره، إلا أنهم لم يروا ما يريدون رؤيته، لأن الله قرر ألا يكشفه بعد، ولم يكن على مختاريه أن يتوقعوا خططه. وفي تلك الأيام، كما الآن، لم يكن مجد الله قد ظهر بعد، لأن الله قد نظر لنا شيئًا أفضل، حتى لا يكملوا بدوننا، عبرانيين 11: 40.

ثالثًا، التفكير في وسائل النعمة التي لدينا، والإعلانات التي أُعطيت لنا ونحن نعيش في عصر الإنجيل، وكيف أنها تفوق ما كان ينبغي أن يتمتع به أولئك الذين عاشوا خلال تدبير العهد القديم، وخاصة الإعلان عن الكفارة عن الخطية. أيقظ فينا شعورًا بالامتنان وأحيي حماستنا. انظر إلى أي حد تتفوق مزايا العهد الجديد على العهد القديم (2 كورنثوس 3: 7، عب 12: 18)، وتأكد من أن جهودنا تتناسب مع مزايانا.

ثانيا. تحتوي هذه الآيات على أحد الأمثال التي قالها المسيح، وهو مثل الزارع والبذار، المثل نفسه وتفسيره. في أمثاله، تناول المسيح أشياء عادية ومعروفة، ليس للأفكار أو النظريات الفلسفية، ولا لظواهر الطبيعة الخارقة، على الرغم من أنها ستكون مناسبة تمامًا لهذا الغرض، ولكن للأشياء الأكثر وضوحًا التي نواجهها في الحياة اليومية والتي يمكن الوصول إليها من قبل الناس. فهم أبسط إنسان؛ يتم استعارة العديد من الأمثال من عمل الفلاحين، مثل أمثال الزارع والزوان. لقد فعل المسيح ذلك من أجل: 1. التعبير عن الحقائق الروحية بأوضح صورة، بحيث تجعل الصور المألوفة لنا أكثر سهولة في فهمنا. 2. ملء الظواهر العادية بالمعنى الروحي، حتى نتمكن من الاستمتاع بالتأمل في الإلهية، ومراقبة كل ما يأتي غالبًا في مجال رؤيتنا؛ لذلك، عندما تكون أيدينا مشغولة بالشؤون الأرضية، يمكننا، ليس فقط بالرغم منها، بل بمساعدتها، أن نوجه قلوبنا نحو السماء. وهكذا يتحدث الله إلينا باللغة التي نعرفها (أمثال 6: 22).

إن مثل الزارع بسيط جدًا، v. 39. إن تفسيره قد قدمه المسيح نفسه، الذي كان يعرف أكثر من أي شخص آخر ما يعنيه به. فسأله تلاميذه: لماذا تكلمهم بأمثال؟ (الآية 10)، أعربوا عن رغبتهم في الحصول على تفسير لهذا المثل من أجل الشعب، مع أنه بالنسبة لهم، مع كل معرفتهم، لم تكن الرغبة في سماعه مهينة. لقد قبل ربنا هذه التلميحة بلطف وشرح معنى المثل؛ وإذ توجه علنًا إلى تلميذه، أوضح الأمر للشعب (لأننا لا نرى أنه أطلقه من عنده)، الآية. 36. “اسمعوا معنى مثل الزارع (الآية 18)؛

لقد سمعت ذلك من قبل، ولكن دعونا ننظر إليه مرة أخرى."

ملحوظة: من الجيد أن نسمع مرة أخرى ما سمعناه بالفعل، لمساعدتنا على فهم الكلمة بشكل أفضل، والاستفادة منها أكثر، فيلبي 3: 1. "لقد سمعتموه بالفعل، ولكن استمعوا إلى تفسيره".

ملاحظة: عندها فقط نسمع الكلمة بشكل صحيح، بما يعود بالنفع علينا، عندما نفهم ما نسمعه؛ فالسماع بدون فهم ليس سمعًا على الإطلاق، نحميا 2:8. الفهم مُعطى لنا، بشكل أساسي، بنعمة الله، لكن واجبنا هو أن نجهد عقولنا لكي نفهم.

لذلك دعونا نقارن المثل وتفسيره.

(1.) المزروع هو كلمة الله، وتسمى هنا كلمة الملكوت (الآية 19): ملكوت السماوات، الذي هو حقًا ملكوت، بالمقارنة به لا يمكن أن تسمى ممالك هذا العالم ممالك. . لقد جاء الإنجيل من هذه المملكة ويقود إلى هذه المملكة؛ كلمة الإنجيل هي الكلمة عن الملكوت، الكلمة عن الملك، وحيث تكون هذه الكلمة تكون القوة؛ الإنجيل هو القانون الذي يجب أن نهتدي به. هذه الكلمة، مثل البذرة المزروعة، تبدو ميتة وجافة، لكنها تحتوي على كل ما هو ضروري للحياة. هذا هو الزرع الذي لا يفنى (1 بط 1: 23)، هذه هي كلمة الإنجيل التي تثمر في النفوس (كو 1: 5، 6).

(2) الزارع الذي يزرع هذا البذار هو ربنا يسوع المسيح، إما بشخصه أو بشخص خدامه، v. 37. الشعب هو حقل الله والخدام عاملون مع الله (1 كو 3: 9). إن التبشير بالكلمة لكثير من الناس هو بمثابة زرع قمح؛ لا نعرف أين يمكن أن تسقط، علينا فقط أن نحرص على أن تكون البذرة جيدة، وأنها نقية، وأن هناك ما يكفي منها. وبذر الكلمة هو البذر في نفوس الشعب الذين يشكلون حقله، حبة بيدره (إش 21: 10).

(3) التربة التي يُزرع عليها البذر هي قلوب البشر، التي تختلف خصائصها وميولها، وبالتالي يتنوع نجاح الكلمة.

لاحظ أن قلب الإنسان مثل التربة التي يمكن زراعتها، والتي يمكن أن تحمل ثمرًا، ويحزن جدًا إذا بقيت غير مزروعة، مثل حقل الرجل الكسلان، (أم 24: 30). النفس هي مكان مناسب لزرع كلمة الله، لتسكن فيها، وتعمل فيها وتتحكم فيها. إنه يؤثر على الضمير، ويضيء مصباح الله هذا. هكذا، كما نحن، كذلك كلمة الله بالنسبة لنا: متلقون إلى حد ما - يعتمد الإدراك على المدرك. كما يحدث مع الأرض، فإن إحدى التربة، مهما بذلت فيها من جهد، ومهما ألقيت فيها من بذور، لا تحمل أي ثمرة مفيدة، في حين أن الأخرى، وهي التربة الجيدة، تثمر بكثرة - هكذا هي يحدث مع قلوب البشر يتم تمثيل خصائصها المختلفة هنا من خلال أربعة أنواع من التربة، ثلاثة منها سيئة وواحد فقط جيد.

ملحوظة: عدد المستمعين غير المثمرين كبير، وكان منهم الكثير حتى بين الذين استمعوا للمسيح نفسه. ومن صدق ما سمعه منا؟ يصور هذا المثل صورة حزينة للتجمعات القادمة لسماع كلمة الإنجيل، بالكاد يأتي واحد من كل أربعة بثمر كامل. كثيرون يسمعون الدعوة العامة، لكن هذه الدعوة ليست فعالة بالنسبة للكثيرين، وتثبت الاختيار الأبدي، الفصل 20: 16.

دعونا نلقي نظرة على خصائص هذه الأنواع الأربعة من التربة.

التربة بالقرب من الطريق، ش. 4-10. كان لليهود طرق عبر حقولهم المزروعة (أع 12: 1)، ولم يُقبل البذار الذي وقع عليهم أبدًا، بل حطمته الطيور. كان شاطئ البحر الرملي الذي وقف عليه مستمعو المسيح في تلك اللحظة وصفًا دقيقًا لمعظمهم: فالرمل بالنسبة للبذور مثل التربة على جانب الطريق. يرجى الملاحظة:

أولا، ما هي فئة المستمعين التي تساوي التربة على طول الطريق. هم الذين يسمعون الكلمة، ولكن لا يفهمونها، وهم أنفسهم المسؤولون عن ذلك. إنهم غافلون، لا يحاولون حفظ الكلمة في ذاكرتهم، ولا يسعون للاستفادة منها لأنفسهم، مثل طريق لم يكن من المفترض أن يُزرع. إنهم يأتون إلى الله كشعبه، ويجلسون أمامه كشعبه، ولكن هذا مجرد مظهر، لا يتفكرون فيما يقال لهم، الكلمة تطير من أذن وتخرج من الأخرى، دون أن يكون لها أي تأثير فيهم. الإجراءات.

ثانياً، كيف أصبحوا مستمعين عقيمين. فيأتي الشرير، أي الشيطان، ويختطف المزروعات. المستمعون الطائشون والمهملون والتافهون هم فريسة سهلة للشيطان؛ فهو ليس فقط قاتلًا عظيمًا للنفوس، بل أيضًا لصًا عظيمًا للمواعظ؛ إذا لم نحاول أن نحفظ الكلمة، فسوف يسرقها منا بالتأكيد، مثل الطيور التي تنقر الحبوب التي سقطت على أرض غير محروثة وغير ممهدة. إذا لم نحرث تربة قلبنا، لا نهيئه لقبول الكلمة، لا نتواضع أمام الكلمة، لا نركز كل اهتمامنا عليها ثم لا نغطي هذه البذرة بالتأمل والصلاة، إذا كنا ولا تجمع في قلوبنا ما سمعناه فنصبح كالتراب عند الطريق.

ملحوظة: الشيطان يقاوم بشدة استغلالنا لكلمة الله، ولا يساعده أحد أكثر من السامعين أنفسهم، الذين لا ينتبهون للكلمة، والذين يفكرون في كل ما هو خير لسلامهم.

التربة الصخرية. وسقط آخرون على أماكن صخرية، v. 5-6. تمثل هذه التربة مستمعين ليسوا أفضل بكثير من أولئك الموصوفين أعلاه – فالكلمة التي يسمعونها تترك انطباعًا ما فيهم، ولكن ليس دائمًا، v. 20-21.

ملاحظة: قد نكون أفضل بكثير من البعض الآخر، ولكننا لسنا كما ينبغي أن نكون؛ قد نتفوق على إخواننا من البشر ولكننا لا نصل إلى السماء. أما بالنسبة للمستمعين المتمثلين في التربة الصخرية، فنلاحظ ما يلي.

الأول هو إلى أي مدى يذهبون.

1. يسمعون الكلمة فلا يديرون عنها أدبارهم ولا يصمون آذانهم.

ملاحظة: مجرد سماع الكلمة، مهما كانت متكررة وخطيرة، لا يمكن أن يأخذنا إلى السماء إذا اتكأنا عليها.

2. يسمعون سريعًا، ويتوقون إلى سماع الكلمة، وعلى الفور (sivid) يستقبلونها بفرح، والبذار ينبت سريعًا (الآية 5)، ينمو أسرع مما يُزرع في الأرض الجيدة.

ملاحظة: غالبًا ما يسبق المنافقون المسيحيين الحقيقيين في مسألة الاعتراف الخارجي وهم غيورون جدًا في هذا الأمر. إنهم يقبلون كل شيء دون بحث، ويبتلعون دون مضغ، وبالتالي لا يستوعبون جيدًا ما يسمعونه. أولئك الذين يجربون كل شيء هم على الأرجح يتمسكون بالأشياء الجيدة، 1 تسالونيكي 5: 21.

3. يقبلون الكلمة بفرح.

ملحوظة: هناك كثيرون يفرحون جدًا بسماع عظة جيدة، لكنها لا تنفعهم، يستمتعون بالكلمة، لكنها لا تغيرهم، ولا يطيعونها؛ قد تتأثر قلوبهم بسماع الكلمة، لكنها لا تذوب بها، ناهيك عن أن تنسكب فيها في شكل ما. كثيرون ذاقوا كلمة الله الصالحة (عب 6: 5) ويقولون إنهم عرفوا حلاوتها، لكن تحت ألسنتهم نوع من الشهوة التي يحبونها والتي لا تتناسب مع كلمة الله. ، ويبصقونها.

4. إنها غير دائمة، مثل الحركة القسرية التي تستمر أثناء تأثير القوة الخارجية، ولكنها تتوقف بمجرد اختفائها.

ملحوظة: يؤمن الكثيرون لبعض الوقت، لكنهم لا يستطيعون الثبات حتى النهاية ولا يحققون النعيم الموعود فقط لأولئك الذين احتملوا كل شيء (الفصل 10: 22)؛

لقد كانوا يسيرون على ما يرام، ولكن شيئًا ما أوقفهم، غل 5: 7.

ثانيا، كيف سقطوا. ولم تنضج ثمارهم، كالحبة التي لم تتعمق في الأرض لتمتص الرطوبة منها، فيجففت من حرارة الشمس. أسباب ذلك هي كما يلي:

1. لم يكن لهم أصل في أنفسهم، أي مبادئ راسخة راسخة في مفاهيمهم، وحزم وعزيمة في إرادتهم، وعادات راسخة في عواطفهم، لا شيء ثابت يضفي حيوية على مهنتهم.

ملحوظة:

(1) قد يكون هناك العديد من "البراعم الخضراء" للاعتراف الخارجي في غياب جذر النعمة؛ قد يظل القلب حجريًا بشكل أساسي، مع تربة ناعمة على السطح فقط، وغير حساس داخليًا، مثل الحجر. ليس لهم أصل، ولا يتحدون بالإيمان بيسوع المسيح، الذي هو أصلنا، ولا يتغذون به ولا يعتمدون عليه.

(2) لا يمكن توقع الثبات من أولئك الذين يعترفون بالإيمان، ولكن ليس لديهم مبادئ ثابتة في أنفسهم. أولئك الذين ليس لهم أصل يؤمنون فقط مؤقتًا. على الرغم من أن السفينة بدون صابورة يمكن أن تتفوق في البداية على سفينة محملة، إلا أنها لن تبقى طافية على قدميها في الطقس العاصف ولن تصل إلى ميناءها.

2. تأتي أوقات التجارب وتنتهي. وعندما يحدث ضيق أو اضطهاد بسبب الكلمة، فإنه في الحال يعثر عليه؛ تعترض طريقهم حجر عثرة، فلا يستطيعون التغلب عليه والتراجع، وهذا ينهي اعترافهم بأكمله.

ملحوظة:

(1.) عادة ما تتبع الأوقات السعيدة عواصف الاضطهاد، حيث يُختبر من قبل الكلمة بإخلاص ومن لم يقبلها. فإذا أصبحت كلمة ملكوت المسيح هي كلمة صبر المسيح (رؤ3: 10)، فقد جاءت التجارب، والبعض يتحملها والبعض الآخر لا يتحملها، رؤيا 1: 9. ومن يستعد لهم يتصرف بحكمة.

(2) عندما يأتي وقت التجربة، يتعرض أولئك الذين ليس لديهم جذور للتجربة على الفور: في البداية يشككون في مهنتهم، ثم يتركونها؛ في البداية يكتشفون أخطاء فيه، ثم يرفضونه. وهذا هو المقصود بتجربة الصليب (غل 5: 11). لاحظ أن الاضطهاد في المثل يُمثل كالشمس الحارقة (الآية ٦): نفس الشمس التي تدفئ وتغذي البذرة الجيدة الجذور تجفف وتحرق البذرة السيئة الجذور. إن كلمة المسيح وصليب المسيح هما للبعض رائحة حياة لحياة، ولآخرين رائحة موت لموت. نفس الصعوبات التي يواجهها البعض تؤدي إلى التراجع والدمار، بينما تنتج للآخرين مجدًا أبديًا بوفرة لا تُقاس. التجارب التي تضعف البعض تقوي آخرين، فيلبي 1: 12.

لاحظ مدى سرعة سقوطهم واحدًا تلو الآخر - بمجرد أن يتعفنوا، يصبحون جاهزين؛ الإيمان، المقبول دون الكثير من الاعتبار، يتم التخلي عنه بنفس السرعة؛ ما يأتي بسهولة يذهب بسهولة."

التربة الشائكة. وسقط آخرون بين الأشواك (إنهم يحميون المحاصيل جيدًا عند استخدامها كسياج، ولكن عندما يسقطون في الحقل يتبين أنهم جيران ضارون)، فنمت الأشواك. هذا يعني أنه عندما زرعت البذرة لم يكن هناك أشواك بعد، أو أشواك صغيرة جدًا، لكنها خنقت الشتلة فيما بعد، v. 7. هذه المرة استمرت البذرة لفترة أطول قليلاً، حيث كان لها جذر. وهذا يمثل حال الذين لا يتركون إيمانهم بالكلية، ولكنهم لا يحصلون عليه أي فائدة خلاصية؛ إن الخير الذي يكتسبونه من خلال الكلمة هو غير ملموس لدرجة أن الأشياء الدنيوية اليومية تقمعه بسهولة. إن النجاح الأرضي يدمر عمل كلمة الله في القلب، تمامًا مثل الاضطهاد، وهو أخطر لأنه يعمل في الخفاء: الحجارة تؤذي الجذور، والشوك يؤذي الثمار.

ما هذه الأشواك التي تخنق البذرة الصالحة؟

أولاً، هذه هي هموم هذا العصر. الاهتمام بالسماويات يساهم في إنبات البذرة السماوية، لكن هموم هذا الدهر تخنقها. إن الاهتمامات العالمية تُشبَّه بحق بالأشواك، لأن الشوك ظهر بعد السقوط وهو ثمرة اللعنة. إن الشوك جيد في مكانه لسد الفجوات، ولكن يجب على الإنسان أن يكون مسلحًا جيدًا قبل التعامل معه (ملوك الثاني 23: 6، 7)؛

يلتصقون، يغيظون، يخدشون، وآخرتهم مشتعلة، عب 6: 8. الشوك يخنق البذرة الجيدة.

ملحوظة: الاهتمامات الدنيوية تمنعنا من الاستفادة من سماع كلمة الله والنمو في إيماننا. إنهم يمتصون كل طاقة الروح التي ينبغي استخدامها لتحقيق الأهداف الإلهية، ويصرفوننا عن واجبنا، وبالتالي يجعلوننا أكثر الناس تعاسة؛ فهي تطفئ تفجر المشاعر الطيبة وتكسر قيود النوايا الطيبة؛ أولئك الذين يهتمون بأشياء كثيرة ويهتمون بها عادةً ما يهملون الشيء الوحيد الذي يحتاجون إليه.

ثانيا، هذا هو إغراء الثروة. إن الذي، بفضل رعايته واجتهاده، قد جمع الثروة بالفعل، ويبدو أنه قد نجا من المخاطر المرتبطة بهموم هذه الحياة، ومع ذلك يظل في الفخ، على الرغم من استمراره في الاستماع إلى الكلمة (إرميا). 5: 4، 5)؛

ويصعب على هؤلاء أن يدخلوا ملكوت السماوات، لأنهم يتوقعون من أموالهم ما ليس فيها، ويثقون في الثروة، ويبالغون في الرضا بها، ويغرقون الكلمة بنفس الطريقة التي يغرق بها القلق. ملحوظة: ليس كثرة الثروة في حد ذاتها هي التي تسبب الأذى، بل إغراء الثروة. لا يمكننا أن نتحدث عن خداع الثروة إذا لم نعتمد عليها ولا نعلق عليها آمالنا؛ عندما يحدث هذا، تصبح الثروة شوكة تخنق البذرة الجيدة.

الأرض الجيدة (الآية 8): وسقط آخرون على الأرض الجيدة؛ ومن المؤسف أن الخسائر لا تحدث إلا عندما تقع البذرة الجيدة على أرض جيدة. هؤلاء هم الذين يفهمون الكلمة، v. 23.

لاحظ أنه على الرغم من أن كثيرين ينالون نعمة الله، وكلمة نعمته باطلة، إلا أن الله له بقية، أولئك الذين ينالونها نافعة، لأن كلمة الله لا ترجع فارغة، إشعياء 55: 10، 11.

وباختصار، فإن الفرق بين الأرض الجيدة وسائر الأرض يكمن في خصوبتها. يتميز المسيحيون الحقيقيون عن المرائين بأنهم يحملون ثمر البر، ولذلك يدعوهم المسيح تلاميذه، يوحنا ١٥: ٨. لم يقل المسيح أنه ليس في الأرض الجيدة حجارة، ولا أنبت فيها شوكًا، لكنها لم تقوى على منعها من أن تؤتي ثمارها. القديسون، وهم يعيشون في هذا العالم، ليسوا أحرارًا تمامًا من بقايا الخطية، ولكنهم لحسن الحظ أحرار من سلطانها.

المستمعون الممثلون بالتربة الجيدة هم:

أولاً، فهم السامعين؛ يسمعون الكلمة ويفهمونها. إنهم لا يفهمون معنى الكلمة ومعناها فحسب، بل يفهمون أيضًا حاجتهم الشخصية إليها، فهم يفهمونها مثل رجل الأعمال الذي يفهم عمله. يعامل الله في كلمته الإنسان كإنسان، بطريقة عقلانية؛ فيكتسب قوة على إرادته ومشاعره، فينير عقله، بينما الشيطان، وهو لص، يصعد إلى مكان آخر.

ثانيًا: المستمعون الذين يثمرون، مما يدل على حسن فهمهم: وهو المثمر. وثمر كل بذرة هو جسدها الخاص، وهو نتاج طبيعي في القلب والحياة، يتوافق مع بذرة الكلمة المقبولة. ثم نأتي بالثمر عندما تكون حياتنا العملية متسقة مع الكلمة، وعندما تكون شخصيتنا وأسلوب حياتنا متسقين مع الإنجيل الذي تلقيناه، وعندما نتصرف كما تعلمنا.

ثالثًا، ليس الجميع مثمرين بنفس القدر: البعض يثمر مائة ضعف، والبعض ستين، والبعض ثلاثين.

ملحوظة: بين المسيحيين المثمرين، البعض أكثر إثمارًا، والبعض الآخر أقل. حيثما توجد النعمة الحقيقية، هناك درجات مختلفة منها: البعض يحققون المزيد من الفهم والقداسة أكثر من الآخرين، وليس كل تلاميذ المسيح لديهم نفس المستوى. يجب أن نجتهد في الدرجة العليا، أي أن نجتهد أن نثمر مئة ضعف مثل أرض إسحق (تك 26: 12)، لنزدهر في عمل الرب، 1 ​​كو 15: 58. ولكن إذا كانت الأرض جيدة وتعطي ثمرًا جيدًا، وإذا كان القلب صادقًا والحياة تتوافق معه، فحتى لو كان ثمر مثل هذا الشخص ثلاثين ضعفًا فقط، فإن الله سيقبله بسخاء، ويحسبه كثيرًا، لأننا تحت الأرض. نعمة وليس تحت الناموس.

أخيرًا، يختتم المسيح المثل بدعوة رسمية للانتباه (الآية 9): "من له أذنان فليسمع!"

ملاحظة: لا يمكن توظيف قوة السمع بشكل أفضل من سماع كلمة الله. البعض يحب أن يستمع إلى الألحان الجميلة، وما آذانهم إلا ابنة الغناء (جا 12: 4)، ولكن ليس هناك موسيقى أجمل من كلمة الله. والبعض الآخر يحب أن يسمع شيئًا جديدًا (أعمال الرسل ٢١:١٧)، لكن لا توجد أخبار يمكن مقارنتها بالإنجيل!

الآيات 24-43. تحتوي هذه الآيات على:

1. سبب آخر لتكلم المسيح في الأمثال، الآية 5. 34، 35. كل هذا قاله يسوع للشعب بالأمثال، لأن الوقت لم يحن بعد للكشف بشكل أوضح ومباشر عن أسرار ملكوت الله. أراد المسيح أن يلفت انتباه الناس، فكان يكرز بالأمثال، ولم يكن يكلمهم بدون مثل؛ يعني هذه المرة في هذه الخطبة.

ملاحظة: يجرب المسيح كل الطرق والوسائل لكيفية مساعدة نفوس البشر، وكيفية التأثير فيها، وإذا كان الناس لا يمكن إرشادهم والتأثير عليهم بالوعظ الواضح والبسيط، فإنه يلجأ إلى الأمثال، حتى يتم الكتاب المقدس. فيما يلي اقتباس من مقدمة المزمور التاريخي 78: 2: سأفتح فمي بمثل. وما يقوله المرتلان داود وآساف عن أقوالهما ينطبق على الكرازة بالمسيح؛ قد تكون هذه السابقة العظيمة بمثابة حماية لهذا النمط من الوعظ من الإغراء الذي تعرض له البعض. فيما يلي ما يلي:

1. موضوع تبشير المسيح – لقد بشر بالخفيات منذ خلق العالم. كان سر الإنجيل مخفيًا منذ الأزل في الله، في خططه ومقاصده، أفسس 3: 9. قارن مع رو 16: 25؛ 1 كو 2: 7؛ كو 1: 26. فإذا كنا نجد لذة في قراءة أخبار الأيام القديمة وكشف الأسرار، فكيف نحب الإنجيل الذي فيه مثل هذه الآثار وهذه الأسرار! منذ خلق العالم كانوا ملبسين بالصور والظلال، والتي تمت إزالتها الآن؛ لقد انكشفت الآن المخفيات فهي لنا ولأبنائنا (تثنية 29: 29).

2. طريقة التبشير بالمسيح. كان يكرز بالأمثال، أي بالأقوال الحكيمة الملبسة شكل مجازيمما يساعد على جذب الانتباه ويشجع على الاستكشاف الدؤوب. تسمى أيضًا تعليمات سليمان الأخلاقية المليئة بالقياسات الأمثال، ولكن في هذا، كما هو الحال في كل شيء آخر، المسيح أعظم من سليمان، كل كنوز الحكمة مخبأة فيه.

ثانيا. مثل الزوان وتفسيره؛ ينبغي أن ينظرا إليهما معًا، لأن التفسير يوضح المثل، والمثل يوضح التفسير.

1. طلب ​​التلاميذ من معلمهم أن يشرح لهم مثل الزوان، v. 36. صرف يسوع الجمع. وأخشى أن كثيراً منهم لم يغادروا أذكى مما جاءوا، لم يسمعوا إلا صوت الكلمات لا أكثر. كم هو محزن أن الكثيرين لا يتركون عظة وفي قلوبهم كلمة نعمة. دخل المسيح إلى البيت، ليس من أجل راحته، بل ليتحدث على انفراد مع تلاميذه - وكان تعليمهم هو هدفه الرئيسي في كل عظة. وكان على استعداد لفعل الخير في كل مكان. واستغل التلاميذ الفرصة التي أتيحت لهم واقتربوا منه.

ملاحظة: يجب على أولئك الذين يريدون أن يكونوا حكماء أن يكونوا حكماء بما يكفي لملاحظة جميع الفرص والاستفادة منها، وخاصة فرص التحدث مع المسيح، والتحدث معه بشكل فردي في الصلاة والتأمل على انفراد. من الجيد جدًا أن نناقش، عند عودتنا من الاجتماع، ما سمعناه هناك، ومن خلال المحادثة نساعد بعضنا البعض على فهم ما سمعناه وتذكره واستعادته. نخسر كثيرًا إذا دخلنا بعد الخطبة في كلام فارغ لا فائدة منه. انظر لوقا ٢٤: ٣٢؛ تثنية 6: 6، 7. ومن المهم بشكل خاص استغلال فرصة التحدث مع الخادم حول معنى أي كتاب، لأن شفاههم هي حفظة المعرفة (ملا 2: 7). تساعدهم المحادثة الشخصية على تحقيق المزيد من الاستفادة من وعظهم العام. وصل ناثان إلى قلب داود قائلاً: أنت هو ذلك الرجل.

سأل التلاميذ المسيح: "اشرح لنا مثل الزوان". وكان هذا الطلب بمثابة اعتراف بجهلهم، ولم يخجلوا من تقديمه. ربما فهموا المعنى العام للمثل، لكنهم أرادوا فهم التفاصيل والتأكد من أنهم فهموه بشكل صحيح.

ملحوظة: إنه مصمم حقًا على التعلم من المسيح الذي يدرك جهله ويرغب بشدة في أن يتعلم. إنه يعلم الوديع (مزمور 24: 8، 9)، ولكن للقيام بذلك يجب على المرء أن يطلب منه. ومن ليس له علم فليسأل الله. لقد شرح المسيح المثل السابق دون أي طلب من التلاميذ، ولكنهم هم أنفسهم طلبوا منه أن يشرحه لهم.

لاحظ أنه يجب أن نستخدم المراحم التي تلقيناها كمؤشر لما يجب أن نصلي من أجله، وكتشجيع في صلواتنا. نحن نتلقى النور الأول والنعمة الأولى دون أن نطلبها من جانبنا، لكن يجب أن نصلي من أجل منح النور الأعظم والنعمة اللاحقة، ونصلي يوميًا.

2. تفسير المثل الذي قدمه المسيح استجابةً لطلب التلاميذ؛ إنه مستعد دائمًا لتحقيق رغبات تلاميذه. إذن، هدف هذا المثل هو أن يرينا الوضع الحالي والمستقبلي لملكوت السماوات، الكنيسة الإنجيلية: اهتمام المسيح بالكنيسة وعداوة الشيطان لها، ومزيج الخير والشر فيها.

ملاحظة: الكنيسة المنظورة هي ملكوت السماوات رغم وجود الكثير من المنافقين فيها. المسيح يحكم فيها كملك. فيه بقية، المختارون، الذين هم رعايا السماء وورثتها، ومنهم، من أفضل جزء منها، أخذت اسمها؛ الكنيسة هي مملكة السماء على الأرض. دعونا ننظر في تفاصيل هذا التفسير.

(1) من يزرع الزرع الجيد فهو ابن الإنسان. يسوع المسيح هو رب الحقل، ورب الحصاد، وهو أيضًا الزارع الزرع الجيد. فصعد إلى العلاء، وأعطى الناس عطايا، ليس فقط للوزراء الصالحين، بل أيضًا لأشخاص صالحين آخرين.

ملاحظة: كل بذرة صالحة في العالم هي للمسيح، وهي مزروعة بواسطته؛ الكرازة بالحقيقة، والفضائل المغروسة، والنفوس المقدسة - كل هذا هو البذار الصالح الذي للمسيح. فالخدام ما هم إلا أدوات في يدي المسيح، بها يزرع الزرع الصالح. إنه يستخدمهم، ويرشدهم، ونجاح عملهم يعتمد على بركته، لذلك يمكننا أن نقول بثقة أن المسيح، وليس أحد غيره، هو الذي يزرع البذار الصالحة. هو ابن الإنسان واحد منا حتى لا نخافه. ابن الإنسان، الوسيط، ذو السلطان.

(2) الميدان هو العالم، عالم الإنسان. إن هذا الحقل الفسيح القادر على إنتاج ثمار جيدة، هو أكثر بؤسًا لأنه يحمل الكثير من الثمار الرديئة. العالم هنا يعني الكنيسة المنظورة، المنتشرة في كل الأرض، ولا تقتصر على حدود دولة معينة. لاحظ أنه في المثل يُدعى حقله، العالم هو حقل المسيح، لأن كل الأشياء قد سلمت إليه من الآب، ومهما كانت القوة التي كان للشيطان في هذا العالم فقد اغتصبها ظلما. عندما يأتي المسيح ليمتلك العالم، فله كل الحق في ذلك، فالحقل ملك له، وهو يعتني بزرعه بذورًا جيدة.

(3) الزرع الصالح هم أبناء الملكوت، أي القديسون الحقيقيون.

هؤلاء هم أبناء الملكوت، ليس فقط بالاعتراف، كما كان اليهود (الفصل 8: 12)، بل مؤمنون مخلصون، يهود كانوا إسرائيليين حقيقيين داخليًا، متحدين في الإيمان بيسوع المسيح وفي طاعته، ملك الكنيسة العظيم.

إنهم يمثلون البذرة الجيدة، البذرة الثمينة. كما أن البذار هو ثروة الحقل كذلك البذار المقدس (إش 6: 13). كما أن البذور متناثرة ومتناثرة، فإن القديسين متناثرون، واحد هنا، وآخر هناك، في بعض الأماكن بشكل أكثر كثافة، وفي أماكن أخرى أقل في كثير من الأحيان. ومن المتوقع أن تؤتي البذرة ثمارها. ثمرة التسبيح والخدمة التي لله في هذا العالم ينالها من القديسين الذين زرعهم لنفسه على الأرض، هوشع 2: 23.

والزوان هم أبناء الشرير. هكذا يتم هنا وصف الخطاة والمنافقين وجميع الأشرار والأشرار.

هؤلاء هم أبناء إبليس الشرير. إنهم لا يحملون اسمه، بل يحملون صورته، ويظهرون شهواته، ويتعلمون منه، ويتسلطون عليها، ويعملون بها، أف 2: 2؛ يوحنا 8:44.

هذه هي الزوان في مجال العالم، فهي لا تجلب أي فائدة، بل تضر فقط؛ إنهم عديمي الفائدة في حد ذاتها ويؤذون البذور الصالحة من خلال إغراءاتهم واضطهاداتهم. هذه هي الأعشاب الضارة في الحديقة، التي تسقيها نفس المطر وتدفئها نفس الشمس، وتنمو في نفس التربة نباتات مفيدةلكنهم لا يأتون بشيء صالح، فهم زوان بين الحنطة.

ملحوظة: لقد قضى الله أن يختلط الخير والشر في هذا العالم، حتى يمتحن الأخيار، ولا يغفر للأشرار، وهكذا يمكن التمييز بين السماء والأرض.

(5) العدو الذي زرعهم هو إبليس، العدو اللدود للمسيح وكل ما هو صالح، عدو مجد الله الصالح وتعزية وبركة جميع الصالحين. إنه عدو لحقل هذا العالم، يحاول أن يجعل منه ملكًا له، ويزرع فيه الأعشاب الضارة. منذ أن أصبح روحًا شريرًا، كان يجتهد في زرع الشر، وجعل هذا هو مهنته، بهدف مقاومة المسيح.

وفيما يتعلق بزراعة القشر يمكن ملاحظة ما يلي:

لقد زرعوها بينما كان الناس نائمين. وكان الرؤساء الذين بقوتهم والخدام الذين كان ينبغي بتبشيرهم أن يمنعوا الشر نائمين.

ملحوظة: الشيطان يراقب كل فرصة ويستغل كل فرصة لنشر الشر والإثم. إنه يؤذي الناس عندما تكون عقولهم وضمائرهم نائمة، عندما لا يكونون على حذر، لذلك يجب علينا أن نسهر ونصحو. حدث هذا في الليل، فالليل هو وقت النوم.

ملاحظة: الشيطان يملك في الظلمة، مما يمكنه من زرع الزوان، مز 113: 20. حدث ذلك بينما كان الناس نائمين. لا يوجد علاج يحرر الإنسان من الحاجة إلى النوم لأي فترة من الزمن.

ملاحظة: كما أن رب البيت عندما ينام لا يستطيع أن يمنع العدو من إفساد حقله، كذلك لا نستطيع أن نمنع المنافقين من دخول كنائسنا.

بعد أن زرع العدو زوانه، غادر الحقل (الآية ٢٥) حتى لا يعرف أحد من فعل ذلك.

لاحظ أن الشيطان عندما يفعل شره الأعظم، فإنه يبذل جهدًا كبيرًا لإخفاء نفسه، لأنه إذا تم اكتشافه فإن مخططاته معرضة لخطر الفشل؛ وجاء ليزرع زوانًا، فتنكر في شبه ملاك نور (2 كو 11: 13، 14). لقد مضى كأنه لم يفعل ضررًا، هكذا طريق المرأة الزانية (أم 30: 20). ملحوظة: ميل الأشخاص الساقطين إلى الخطيئة هو أن العدو، بعد أن زرع الزوان، يمكن أن يغادر بهدوء، وسوف ينمو هم أنفسهم ويسببون الأذى، في حين يجب حماية البذرة الجيدة بعد البذر، وسقيها، ورعايتها، وإلا فلن ينمو شيء .

ولا ينكشف الزوان حتى تظهر البراعم الخضراء وتظهر الثمار، v. 26. وبالمثل، يمكن أن يعشش الكثير من الشر الخفي في قلوب الناس، مخفيًا لفترة طويلة تحت قناع التقوى الخارجية، لكنه في النهاية ينفجر. تكمن البذور الجيدة والزوان في الأرض لفترة طويلة، وعندما تنبت، يصعب تمييزها عن بعضها البعض. ولكن عندما يأتي وقت التجربة، عندما لا بد من ظهور الثمرة، عندما يكون العمل الصالح ينطوي على صعوبة ومجازفة، عندئذ تستطيع أن تميز بوضوح المؤمن الحقيقي من المنافق، فعندئذ يمكنك أن تقول: هذا هو القمح، وهذا هو الزوان. .

وعندما وجد العبيد الزوان، اشتكوا إلى مواليهم (الآية 27): "يا سيد، أليس زرعًا جيدًا في حقلك؟" ولا شك أنه زرع زرعاً جيداً. مهما كانت الأخطاء التي قد تحدث في الكنيسة، فنحن على يقين من أنها ليست من المسيح؛ وإذ نعرف أي نوع من البذور يزرعها المسيح، يمكننا نحن أيضًا أن نتساءل: «من أين يأتي الزوان؟»

ملحوظة: الأخطاء والخصومات والشرور تحزن جميع خدام المسيح، وخاصة خدامه الأمناء، الذين يجب عليهم إبلاغ صاحب الحقل بذلك. إنه لأمر محزن أن نرى الزوان والزوان في حديقة المسيح، وأن ترى الأرض الطيبة مقفرة، والزرع الجيد مختنقًا، وبالتالي فإن اسم المسيح الطيب وكرامته ملطخان، كما لو أن حقله لم يكن أفضل من حقل شجرة. رجل كسول، متضخمة مع الأشواك.

حدد المعلم على الفور من أين جاء الزوان (الآية ٢٨): "فعل هذا رجل العدو". إنه لا يدين خدامه: لم يستطيعوا أن يمنعوا ذلك، رغم أنهم فعلوا كل ما في وسعهم من جانبهم للقيام بذلك.

ملاحظة: لن يدين خدام المسيح المخلصين والضميرين لحقيقة أن الشر يختلط بالخير ، وأن هناك منافقون في الكنيسة مع المخلصين ، مما يعني أنه لا ينبغي للناس أن يوبخوهم. ولا بد أن تأتي الفتن، ولن تصمد أمامنا إذا قمنا بواجبنا بأمانة، رغم أننا لم نحقق النجاح المنشود. ومع أن الخدم ناموا، إلا أنهم لم يكونوا من محبي النوم؛ على الرغم من أن الزوان قد زرع، إلا أنهم لم يزرعوه ولم يسقوه، ولم يسمحوا له بالنمو، فلا يوجد ما يوبخهم به.

أراد الخدم حقًا التخلص من هذه الأعشاب الضارة: "هل تريد منا أن نذهب ونلتقطها؟"

ملاحظة: في تسرعهم وغيرتهم الحمقاء، يكون خدام المسيح مستعدين أحيانًا، على حساب الكنيسة، لاقتلاع كل ما يعتبرونه زوانًا، دون استشارة سيدهم أولاً: يا رب، هل تريد أن نقول أنه يجب أن تأتي نار؟ نزولاً من السماء؟

لقد منعهم السيد بحكمة شديدة من القيام بذلك (الآية 29): "لئلا، إذا اخترتم الزوان، تقطفون معه الحنطة."

ملاحظة: لا يستطيع أحد أن يميز الزوان عن الحنطة بدقة، لذلك يفضل المسيح بحكمته ونعمته أن يسمح للزوان بالنمو بدلاً من تعريض الحنطة لأي خطر. بالطبع، يجب إدانة المخالفين الواضحين والمشينين، ويجب علينا الابتعاد عنهم؛ ولا ينبغي السماح لأبناء الشرير الواضحين بدخول الأسرار؛ ولكن قد يحدث أن تكون الإجراءات التأديبية إما خاطئة في مبادئها أو شديدة للغاية في الطريقة التي يتم بها تطبيقها، وهذا قد يسبب الحزن للمسيحيين الأتقياء وذوي الضمير. عند فرض اللوم الكنسي، يلزم الحذر الشديد وضبط النفس حتى لا تدوس القمح أو تقتلعه. الحكمة التي من فوق نقية مسالمة. ولا ينبغي قطع المقاومين، بل تعليمهم بالوداعة، (2 تيموثاوس 2: 25). يمكن أن يصبح الزوان حبة جيدة من خلال النعمة، فاصبر عليه.

(٦) الحصاد هو نهاية الدهر، ع. 39. هذا العالم سينتهي. على الرغم من وجوده لفترة طويلة، إلا أنه لن يكون موجودًا إلى الأبد، وسرعان ما ستبتلع الأبدية الوقت. في نهاية العالم سيكون هناك حصاد عظيم، يوم الدينونة، عند الحصاد سيكون كل شيء ناضجًا وجاهزًا للحصاد، وستكون البذار الصالحة والشريرة ناضجة لذلك اليوم العظيم، رؤيا 6: 11. سيتم حصاد الأرض، القس 14:15. أثناء الحصاد، قطع الحصادون كل شيء، ولم يتركوا أي ركن من أركان الحقل دون حصاد؛ لذلك في اليوم العظيم سيقف الجميع أمام الدينونة (رؤيا 20: 12، 13)، وقد عين الله حصادًا (هوشع 6: 11)، وسوف يحدث بالتأكيد، تكوين 8: 22. في وقت الحصاد، سيحصد الجميع ما زرعوه؛ سيتم الكشف عن نوع التربة والبذار والعمل والاجتهاد، غل 6: 7، 8. فيرجع الذي يحمل بذوره باكيًا فرحًا (مز 115: 6)، يبتهج في الحصاد (إش 9: 3)، أما الكسلان الذي لا يحرث في الشتاء يبحث ولا يجد (إش 9: 3). أمثال 20: 4)؛

والذين يزرعون للجسد يصرخون باطلا يا رب يا رب يكون حصادهم ضيقا شديدا (إشعياء 17: 11).

(7) الحصادون ملائكة. وفي اليوم العظيم سينفذون كخدام لعدل المسيح أحكامه العادلة، مبررة ومدينة، الفصل 25: 31. إنهم خدام المسيح القادرون، الأقوياء، السريعون، والمطيعون، الأعداء القديسون لجميع الأشرار، والأصدقاء المخلصون لجميع القديسين، وبالتالي مؤهلون تمامًا لمثل هذه المهمة. والحاصد يأخذ أجره، والملائكة لن يتقاضوا أجرًا على خدمتهم، لأن الزارع والحاصد يفرحان معًا (يوحنا 4: 36).

هذا هو الفرح في السماء مع ملائكة الله.

(8) عذاب جهنم هو النار التي يلقى فيها الزوان فيحرق. وفي اليوم العظيم سيكون هناك تمييز بين الزوان والحنطة، ومعه انفصال عظيم؛ سيكون يومًا رائعًا حقًا.

سيتم اختيار الزوان. الحصادون ( المهمة الرئيسيةالذين سيجمعون القمح) أُمروا بجمع الزوان أولاً.

ملحوظة: على الرغم من أن الحنطة والزوان موجودان معًا في هذا العالم وغير مميزين، إلا أنه في ذلك اليوم العظيم سينفصلان، ولن يكون هناك زوان بين الحنطة، ولن يكون هناك مكان للخطاة بين العالمين. أيها القديسون، فإن الفرق بين الأبرار والأشرار سوف يظهر بوضوح، وهو أمر يصعب الآن تحديده، ملاخي 3: 18؛ 4:1. المسيح لن يصمد إلى الأبد ">مز 49 "وستجمع الملائكة من ملكوته جميع التجارب وفاعلي الإثم. إذا بدأ فهو أيضًا سيكمل. كل تلك التعاليم المنحرفة والعبادات والممارسات الشريرة التي كانت تجربة وعارًا للبشر". الكنيسة، حجر عثرة لضمائر الناس، سيدينها الديان العادل في ذلك اليوم، ويهدمها ظهور مجيئه، ويحرق كل ما كان خشبًا وقشًا وقشًا (1 كو 3: 12).

فويل للذين يعملون الإثم، الذين جعلوا الشر مكرهم وأصروا عليه؛ الويل ليس فقط لأولئك الذين وصلوا إلى القرون الأخيرة، ولكن أيضًا لكل من عاش في جميع الأوقات. هنا يمكنك أن ترى إشارة إلى صف 1: 3: سأبيد التجربة مع الأشرار.

سيتم ربط الزوان في حزم، v. 30. سيتم ربط الخطاة المذنبين بنفس الخطيئة في مجموعة واحدة - في مجموعة من الملحدين، في مجموعة من الأبيقوريين، في مجموعة من المضطهدين، وفي مجموعة كبيرة من المنافقين. أولئك الذين يتحدون الآن في الخطية سوف يتحدون فيما بعد في الخزي والحزن، وهذا سيزيد من بؤسهم، كما أن شركة القديسين الممجدين ستزيد من سعادتهم. دعونا نصلي كما صلى داود: "يا رب لا تهلك نفسي مع الخطاة" (مز 25: 9)، بل لتربطها بعقدة الحياة مع الرب الإله، 1 صموئيل 25: 29.

سيتم طرحهم في أتون النار. هذه نهاية الأشرار والأشرار الذين هم في الكنيسة كالزؤان في الحقل. فلا يصلحون إلا للنار، فهذا أنسب مكان لهم، وهذا هو المكان الذي سيذهبون إليه.

ملاحظة: الجحيم هو أتون نار، أشعله غضب الله، وبقي حياً بإلقاء حزم الزوان فيه، والذي سيحترق إلى الأبد ولا يحترق أبداً. لكن المسيح ابتعد بهدوء عن هذه الاستعارة ليصف العذاب الذي تمثله: "هناك يكون البكاء وصرير الأسنان". الحزن والسخط الذي لا يطاق على الله وعلى أنفسنا وعلى بعضنا البعض - هذا ما يتكون منه عذاب النفوس المُدانة. لذلك، ونحن عالمون مخافة الرب، لا نستمر في الإثم.

(9) الجنة مخزن يُجمع فيه القمح يوم الحصاد. اجمعوا الحنطة إلى مخزني، هكذا يقول المثل، ع1. 30.

ملحوظة:

يوجد أناس صالحون في حقل هذا العالم، وهم القمح، والحبوب الثمينة، والجزء المفيد من الحقل.

سيتم قريبًا جمع هذا القمح، المختار من بين التبن والزوان؛ سيتم جمع كل قديسي العهد القديم والعهد الجديد، ولن يترك أحد منهم. اجمعوا إليَّ أتقيائي، مزمور 39: 5.

سيتم جمع كل قمح الله معًا في مخزن حبوب الله. كل النفوس عند الموت تُطرح كحزم الحنطة (أيوب 5: 26)، لكن الجمع العام سيتم في نهاية الدهر، عندها يُجمع قمح الله ولن يعود متناثرًا، بل سيتم ربطه في الأرض. الحزم، مثل الزوان في حزم؛ في مخزن الحبوب، ستتم حماية سنابل القمح من الرياح والأمطار، ومن الخطيئة والحزن، ولن تفصل بينهما مسافات طويلة، كما هو الحال في الحقل، ولكنها ستكون قريبة من بعضها البعض في مخزن حبوب واحد . علاوة على ذلك، فإن السماء هي مخزن حبوب (3: 12)، حيث لن يتم فصل الحنطة عن تبن المجتمع الشرير فحسب، بل سيتم غربلتها وتطهيرها من تبن رذائلها.

وفي شرح المثل، يصف المسيح الحصاد بأنه تمجيد للأبرار (الآية 43): فيشرق الأبرار كالشمس في ملكوت أبيهم.

أولاً، المجد الحاضر للقديسين هو أن الله هو أبوهم. نحن الآن أبناء الله (1 يوحنا 3: 2)، وأبونا السماوي هو الملك. المسيح، بعد أن أتى إلى السماء، جاء إلى أبيه وأبينا، يوحنا 20: 17. السماء هي بيت أبينا، علاوة على ذلك، فهي قصر أبينا، وعرشه، 3: 21.

ثانيًا، المجد الذي ينتظر الأبرار في السماء هو أنهم يضيئون كالشمس في ملكوت أبيهم. إنهم هنا على الأرض مجهولون وغير مرئيين (كو3: 3)، وفقرهم وتفاهتهم في العالم يحجب جمالهم؛ إن عيوبهم وعيوبهم، والعار والعار الذي يتعرضون له في هذا العالم، يشوه سمعتهم؛ ولكنهم هناك سوف يشرقون مثل الشمس من وراء السحب المظلمة. عند الموت يسطعون أمام أنفسهم، وفي اليوم العظيم – أمام العالم أجمع، تصير أجسادهم مثل جسد المسيح المجيد. سوف يضيئون بالنور المنعكس، بالنور المستعار من مصدر النور، وسيكتمل تقديسهم، وسيظهر تبريرهم للجميع، وسيعترف بهم الله كأبناء له، وسيقدم سجلاً بجميع أعمالهم ومعاناتهم من أجله. اسمه، فيشرقون كالشمس، أمجد المخلوقات المرئية. في العهد القديم، كان مجد القديسين يُقارن بمجد السماء والنجوم، أما هنا فيُقارن بمجد الشمس، لأن الحياة وعدم الفساد ظهرا بالإنجيل أكثر وضوحًا مما كانا بالناموس. . فمن أضاء في هذا العالم كمصباح يمجد الله، فإنه يضيء في الآخرة كالشمس، أي يتمجد. وكما في السابق، ينهي المسيح تفسيره بدعوة إلى الانتباه: "من له أذنان للسمع فليسمع!" سماع كل هذا هو نعيمنا، والاستماع إليه هو واجبنا.

ثالثا. مثل حبة الخردل، v. 31، 32. الغرض من هذا المثل هو إظهار أن بداية الإنجيل ستكون صغيرة جدًا، ولكنها ستزداد كثيرًا لاحقًا. بهذه الطريقة تُزرع الكنيسة الإنجيلية في هذا العالم، ملكوت الله بيننا، وهكذا يتم عمل النعمة في القلب، ملكوت الله في داخلنا، داخل كل فرد.

أما بخصوص العمل في نشر الإنجيل فنلاحظ ما يلي:

1. بدايته عادة تكون ضعيفة وغير مهمة، مثل حبة الخردل، وهي أصغر من جميع البذور. لقد لعبت مملكة المسيح، التي كانت قائمة في ذلك الوقت، دورًا ضئيلًا؛ وكان المسيح ورسله غير مهمين في هذا العالم، مثل بذور الخردل مقارنة بعظماء هذا العالم. يمكن تشبيه أول لمحات نور الإنجيل في بعض الأماكن بالفجر، وفي بعض النفوس بيوم غير مهم، بقصبة مكسورة. المهتدون الجدد يشبهون الحملان التي يجب حملها، إشعياء 40: 11. يوجد إيمان، لكنه صغير، وينقصه الكثير (1 تسالونيكي 3: 10)؛

هناك تنهدات، لكنها ضعيفة للغاية بحيث لا يمكن التعبير عنها بالكلمات؛ هناك مبدأ للحياة الروحية وبعض مظاهرها، لكن بالكاد يمكن تمييزها.

2. لكن بذار الإنجيل ينمو ويقوى. ورغم كل معارضة الجحيم والعالم، فإن ملكوت المسيح ينتشر بطريقة مذهلة، فالأمم تولد في يوم واحد. وفي النفوس التي توجد فيها النعمة الحقيقية، تزداد هذه النعمة، ولو بشكل غير محسوس. إن حبة الخردل صغيرة جدًا، لكنها تظل حبة قادرة على النمو. النعمة تنتصر وتشرق أكثر فأكثر، أم 4: 18. تتقوى العادات الإلهية، ويتسارع النشاط في الأعمال الصالحة، وتصبح المعرفة أوضح، ويصبح الإيمان أقوى، وتصبح المحبة أكثر حماسة: وتنمو البذرة.

3. في النهاية يصبح قوياً ويجلب فوائد عظيمة جداً. ولكن عندما تنمو بكامل قوتها تصبح شجرة يتجاوز حجمها بشكل كبير حجم نفس الشجرة التي تنمو في منطقتنا. الكنيسة كالكرمة التي خرجت من مصر، تأصيلت وملأت الأرض (مز 79: 9، 10). الكنيسة مثل الشجرة الكبيرة التي تحتمي طيور السماء بأغصانها، ويجد فيها أبناء الله طعامًا وسلامًا وحماية وملجأ. في كل فرد، يتم الحفاظ على مبدأ النعمة، إذا كان موجودًا بالفعل، ويصل في النهاية إلى كماله، وتصبح النعمة المتزايدة أكثر قوة وتنجز الكثير. يجب على المسيحيين الناضجين أن يجتهدوا ليكونوا نافعين للآخرين (مثل حبة الخردل التي تنمو لتنفع الطيور)، حتى يصبح الذين يعيشون بالقرب منهم أو تحت ظلهم أفضل بسببهم، هو 14: 7.

رابعا. مثل الخميرة، v. 33. إن هدف هذا المثل هو نفس الهدف السابق، وهو إظهار أن الإنجيل يعمل بهدوء ودون أن يلاحظه أحد، ولكنه ينتصر ويزدهر تدريجيًا؛ إن الكرازة بالإنجيل كالخميرة وتعمل كالخميرة في قلوب الذين يقبلونها.

1. أخذت المرأة الخميرة، فكانت عملها. إن عمل خدام الإنجيل هو التأثير على النفوس الفردية والأمم بأكملها بالإنجيل. المرأة وعاء ضعيف، ولكن في مثل هذه الأوعية نحمل هذا الكنز.

2. وضعت المرأة الخميرة في ثلاثة أكيال دقيق. قلب الإنسان كالدقيق، لين ومرن، وهو القلب اللين الذي يخضع لتأثير كلمة الله؛ ليس للخميرة تأثير على الحبوب غير المطحونة، ولا للإنجيل تأثير على القلوب المتكبرة وغير المنكسرة. وثلاثة أكيال من الدقيق كثيرة، لأن خميرة قليلة تخمر العجين كله. يجب أن يعجن الدقيق قبل أن يخمر. لا يجب أن تكون قلوبنا منسحقة فحسب، بل يجب أيضًا أن تكون رطبة، ويجب أن تتعب من أجل إعدادها للكلمة، بحيث يكون لها التأثير المناسب عليها. يجب أن توضع الخميرة في القلب (مز 119: 11)، لا لتخفيها (لأنها ستظهر)، بل لتحفظها هناك وتعتني بها. يجب أن نضعه هناك، كما وضعت مريم في قلبها كل ما قيل عن المسيح، لوقا 2: 51. عندما تضع المرأة خميرة في الدقيق، فإنها تفعل ذلك بقصد أن تضفي الخميرة نكهتها ورائحتها على الدقيق. لذلك يجب علينا أن نخزن كلمة الله في نفوسنا لكي نتقدس بها، يوحنا 17: 17.

3. والخميرة التي توضع في العجين تقوم بعملها، وتخمر فيها، لأن كلمة الله حية وفعالة، عب 4: 12. يعمل البادئ بسرعة وفي نفس الوقت تدريجيًا. الكلمة تعمل بنفس الطريقة. يا له من تغيير مفاجئ أحدثه عباءة إيليا في أليشع! (1 ملوك 19: 20). الكلمة تعمل بهدوء ودون أن يلاحظها أحد (مرقس 4: 26)، ولكنها قوية ولا تُقاوم، وتقوم بعملها بصمت ولكن بثبات، لأن هذا هو طريق الروح. فقط ضع الخميرة في العجين، ولن تتمكن كل قوى العالم من منعها من إضفاء طعمها ورائحتها عليها؛ وعلى الرغم من أن لا أحد يلاحظ كيف يحدث هذا، إلا أن كل شيء يغلي تدريجيا.

(١) وهذا بالضبط ما حدث في العالم. لقد وضع الرسل، من خلال وعظاتهم، كمية صغيرة من الخميرة في جماهير كبيرة من الناس، وقد أدى ذلك إلى تأثير مذهل - لقد اختمروا العالم كله، بمعنى ما، قلبوه رأسًا على عقب (أعمال الرسل 17: 6)، وغيروا شكله تدريجيًا. الذوق والرائحة. رائحة البشارة تفوح في كل مكان، 2 كو 2: 14؛ رو 15: 19. وهذا لم يتم بواسطة قوة خارجية يمكن مقاومتها وهزيمتها، بل بقوة روح رب الجنود الذي يعمل ولا يستطيع أحد أن يعيقه.

(2) يتم العمل في القلب بنفس الطريقة. عندما يدخل الإنجيل إلى النفس:

إنه يحدث تغييرًا، ولكن ليس في الإنسان نفسه - فالعجين يظل عجينًا - ولكن في خصائصه، مما يمنحه طعمًا ورائحة مختلفة، مما يجعل الأشياء الأخرى ممتعة وممتعة بالنسبة له، رو 8: 5.

إنه يحدث تغييراً شاملاً في الإنسان، يتغلغل في كل خصائص النفس وقدراتها، ويغير خصائص حتى أعضاء الجسد، (رومية 6: 13).

وهذا التغيير شامل لدرجة أن النفس تصير شريكة في الكلمة، تمامًا كما يصير العجين من نفس طبيعة الخميرة. نلتزم بالكلمة، ونسكب فيها كما في قالب (رومية 17:6)، ونتحول إلى تلك الصورة نفسها (2كو3: 18)، مثل طبع الختم على الشمع. يفوح الإنجيل رائحة الله والمسيح، رائحة النعمة وعالم آخر، وتبدأ النفس تشم رائحة عطرة بكل هذا. كلمة الله هي كلمة الإيمان والتوبة، كلمة القداسة والمحبة، وهي تنتج كل هذا في النفس. ينتقل هذا العطر بشكل غير محسوس، لأن حياتنا مخفية، ولكنها تصبح غير قابلة للفصل عنا، لأن النعمة هي جزء جيد لن يُنزع أبدًا من أصحابه. عندما تختمر العجينة توضع في الفرن. إن التغيير في الإنسان عادة ما يكون مصحوبًا بتجارب وضيقات، ولكن بهذه الطريقة يصير القديسون خبزًا لمائدة الرب.

الآيات 44-52. تحتوي هذه الآيات على أربعة أمثال قصيرة.

1. مثل الكنز المخفى في الحقل. حتى الآن شبه المسيح ملكوت السماوات بالأشياء الصغيرة، لأن بدايته كانت صغيرة، ولكن لكي لا يعطي أي شخص أي سبب لاحتقاره، تم تقديمه في هذا وفي المثل التالي على أنه ذو قيمة كبيرة في حد ذاته وباعتباره عطاءً. فائدة عظيمة لمن يقبلها ويكون على استعداد للخضوع لشروطها. في هذا المثل يتم تشبيهه بكنز مخبأ في حقل، والذي، إذا أردنا، يمكننا أن نمتلكه لأنفسنا.

1. يسوع المسيح هو الكنز الحقيقي، فيه فيض كل غنى نافع، وفي هذا كله لنا نصيب: كل الملء (كو1: 19؛ يوحنا 1: 16)، كل الكنوز. للحكمة والعلم (كولوسي 2: 3) والبر والنعمة والسلام. كل هذا مخفي في المسيح من أجلنا، وإذا كان لنا نصيبنا فيه، فيمكننا أن نمتلكه كله.

2. الإنجيل هو الحقل الذي يكون فيه هذا الكنز مخفيًا: إنه مخفي في كلمة الإنجيل في العهدين القديم والجديد. وفي أسرار الإنجيل مخفي مثل اللبن في الثدي، مثل المخ في العظام، مثل المن في الندى، مثل الماء في العين (إشعياء 12: 3)، مثل العسل في شهد العسل. مع أنه مخفي، لكنه ليس في جنة مغلقة، ولا في ينبوع مغلق، بل في حقل، في حقل مفتوح، من يريد أن يأتي ويفحص الكتب المقدسة؛ فليحفر في هذا الحقل (أمثال ٢: ٤) – أي كنز ملكي نجده هناك سيكون لنا إذا تصرفنا بشكل صحيح.

3. العثور على الكنز المخبأ في هذا الحقل هو الحدث الأعظم الذي لا يمكن التعبير عن أهميته بالكلمات. السبب الذي يجعل الكثيرين يهملون الإنجيل، ولا يريدون إنفاق الأموال عليه، ولا يخاطرون بقبوله، هو أنهم ينظرون فقط إلى سطح هذا المجال، ومن خلال مظهره يحكمون عليه، ولا يرون تفوقه للتعاليم المسيحية تفوق تعاليم الفلاسفة. غالباً ما تكون أغنى المناجم مخبأة في مناطق من الأرض تبدو ظاهرياً قاحلة تماماً، لذا لا يتم عرضها عليها، ناهيك عن تحديد أي سعر لها. لماذا حبيبك أفضل من غيره؟ كيف يتفوق الكتاب المقدس على الكتب الجيدة الاخرى؟ إن إنجيل المسيح يفوق فلسفة أفلاطون وأخلاقيات كونفوشيوس بكثير، وأولئك الذين يبحثون في الكتب المقدسة بغرض العثور على المسيح والحياة الأبدية (يوحنا 5: 39) يجدون في هذا المجال كنزًا يجعله أكثر بلا حدود. ثمين.

4. من يجد هذا الكنز في الحقل ويقدره، فلا يهدأ له بال حتى يحصل عليه بأي ثمن. يمنعه مما يظهر غيرته المقدسة، غيرة عدم التأخر (عب 4: 1)؛

انتبه (عب 12: 15) أن الشيطان لا يدخل بينك وبين الكنز. إنه يفرح به، على الرغم من أن الشراء لم يحدث بعد، إلا أنه مسرور بفكرة الاستحواذ القادم، والوعي بأنه على الطريق الصحيح للعثور على مصيره في المسيح، وأن الاتفاق قد تم إبرامه؛ يفرح قلبه وهو لا يزال يطلب الرب (مز 114: 3). يقرر شراء حقل. ومن يقبل الإنجيل بالشروط التي يعرضها، فإنه يشتري هذا الحقل. إنه يقتنيها من أجل الكنز غير المرئي المخفي فيها. في الإنجيل يجب أن نرى المسيح، ولا نحتاج أن نصعد إلى السماء، لأن المسيح قريب منا بالكلمة. ومن يجد الكنز يشتاق إلى امتلاكه حتى أنه يبيع كل ما يملك ويشتري ذلك الحقل. إذا أراد أحد أن يجد الخلاص من خلال المسيح، فيجب عليه أن يكون على استعداد لترك كل ما لديه، حتى لو كان نفاية، حتى يربح المسيح ويوجد فيه، فيلبي 3: 8-9.

ثانيا. مثل اللؤلؤة الكثيرة الثمن (الآيات ٤٥-٤٦)؛

والغرض منه هو نفس المثل السابق للكنز. وهكذا يتكرر الحلم لأنه يتعلق بأشياء معينة.

ملحوظات:

1. جميع أبناء الرجال هم رجال أعمال، يبحثون عن لآلئ جيدة: أحدهم يريد أن يصبح غنياً، وآخر يسعى إلى الشرف، والثالث يريد أن يتعلم. ومع ذلك، يتم خداع معظمهم، حيث يخطئون في اللآلئ المزيفة والحقيقية.

2. يسوع المسيح هو اللؤلؤة الكثيرة الثمن، الحجر الكريم الذي لا ثمن له، هو يُغني، حقًا، من يملكه، يُغني بالله؛ بوجود المسيح، لدينا كل ما نحتاجه للحصول على النعيم هنا وفي الأبدية.

3. المسيحي الحقيقي هو تاجر روحي يبحث عن هذه اللؤلؤة كثيرة الثمن فيجدها. إنه غير مهتم بأي شيء سوى المسيح، لقد قرر أن يكون غنيًا روحيًا ويشتري فقط البضائع ذات القيمة الأعلى: لقد ذهب... واشتراها، ولم يزايد عليها فحسب، بل اشتراها أيضًا. ما الفائدة إن كنا نعرف المسيح ولكننا لا نعرفه كمسيحنا الذي صار لنا حكمة؟ (1 كو 1: 30).

4. يجب على من يريد الخلاص في المسيح أن يكون مستعدًا للتخلي عن كل شيء من أجله، وترك كل شيء واتباعه. كل ما يعارض المسيح، ويمنعنا من محبته وخدمته، يجب أن نتركه وراءنا بفرح، حتى لو كان عزيزًا علينا. ومع ذلك، فإن الشخص مستعد لدفع ثمن باهظ الثمن مقابل الذهب، ولكن ليس لهذه اللؤلؤة الثمينة.

ثالثا. مثل الشبكة التي ألقيت في البحر، v. 47-49.

1. المثل نفسه، ويمكن ملاحظة ما يلي:

(1) العالم بحر عظيم، وبني البشر هم الدبابات التي لا عدد لها، الحيوانات الصغيرة والكبيرة التي تعيش في هذا البحر، مز 115: 25. الإنسان في الطبيعة كالسمك في البحر ليس له حاكم (حب 1: 14).

(2) الكرازة بالإنجيل هي إلقاء شبكة في ذلك البحر بهدف اصطياد شيء ما منه، لمجد من له السيادة على البحر. العبيد هم صيادو البشر، فهم يلقون ويخرجون هذه الشبكة، ويكون عملهم ناجحًا عندما يخفضونها حسب كلمة المسيح، وإلا يمكنهم أن يعملوا ولا يصطادوا شيئًا.

(4.) سيأتي الوقت الذي تمتلئ فيه الشبكة وتُسحب إلى الشاطئ، وهو وقت معين يحقق فيه الإنجيل الغرض الذي أُرسلت من أجله، وبالتأكيد لن يعود فارغًا، إشعياء 55: 10، 11. والآن لا تزال هذه الشبكة ممتلئة. هناك أوقات يمتلئ فيها بشكل أبطأ من الأوقات الأخرى، لكنه يمتلئ، وعندما يتم سر الله، سيتم سحبه إلى الشاطئ.

(5) عندما تمتلئ الشبكة وتسحب إلى الشاطئ، يتم فصل الخير عن كل الشر الذي وقع فيها. سيتم فصل المنافقين عن المسيحيين الحقيقيين، وسيتم جمع كل شيء صالح في أوعية كشيء ذي قيمة وسيتم الحفاظ عليه بعناية، وسيتم التخلص من كل شيء سيئ كقمامة غير ضرورية. حزين هو مصير أولئك الذين سيتم طردهم في ذلك اليوم. وبينما يكون الشباك في البحر، لا يُعرف ما الذي وصل إليه، ولا يستطيع الصيادون أنفسهم معرفة سبب سحبه بعناية إلى الشاطئ بكل محتوياته، من أجل الخير الموجود فيه. هذه هي رعاية الله للكنيسة المنظورة، لذلك يجب على الخدام أن يهتموا بالموكلين إلى رعايتهم، حتى لو كان بينهم مجموعة متنوعة من الناس.

2. شرح الجزء الأخير من المثل. الجزء الأول واضح وبسيط بما فيه الكفاية: نرى الأسماك من كل نوع مجتمعة في الكنيسة المنظورة؛ لكن الجزء الأخير يشير إلى المستقبل، وبالتالي يتطلب تفسيرًا (الآيات 49، 50): هكذا سيكون في نهاية الدهر. حينها، وليس قبل ذلك، سيأتي يوم الانقسام والانكشاف. ولا ينبغي لنا أن نتوقع أن يكون كل السمك الموجود في الشبكة جيدًا، فالأوعية تحتوي على سمكة جيدة فقط، والشبكة تحتوي على خليط. يرجى الملاحظة:

(1) فصل الأشرار عن الصالحين. يظهر ملائكة السماء ليفعلوا ما لا يستطيع ملائكة الكنيسة أن يفعلوه أبدًا: أن يفصلوا الأشرار عن الأبرار. لا نحتاج أن نسأل كيف سيفعلون ذلك، لأنهم سيحصلون على السلطة والتعليمات من ذاك الذي يعرف كل شخص، ويعرف من له ومن ليس له؛ ويمكننا أن نكون على يقين من أنه لن يخطئ.

(٢) إن عقوبة الأشرار المنفصلين على هذا النحو هي أن يُطرحوا في أتون النار.

ملحوظة: مصير أولئك الذين يموتون غير مقدسين وهم يعيشون بين القديسين، سيكون عذابًا وحزنًا أبديًا. لقد قرأنا بالفعل عن هذا في الفن. 42.

ملحوظة: المسيح نفسه كان يبشر في كثير من الأحيان عن عذاب الجحيم باعتباره العقاب الأبدي للمنافقين، ومن المفيد جدًا لنا أن نتذكر هذه الحقيقة كثيرًا، مما يوقظنا ويجبرنا على المشاهدة.

رابعا. مثل السيد الصالح . الغرض من هذا المثل هو تعزيز جميع الأمثال الأخرى في ذاكرة الطلاب.

1. كان السبب في ذلك هو نجاح التلاميذ في فهم ما تعلموه، وخاصة في فهم هذه العظة.

(1) فسألهم: هل فهمتم هذا كله؟ إذا لم يفهموا شيئًا ما، كان مستعدًا لشرحه لهم.

ملحوظة: هذه هي مشيئة المسيح أن كل من يقرأ ويسمع الكلمة يفهمها، وإلا فما هو الخير الذي ستفعله؟ لذلك، بعد الاستماع إلى الكلمة أو قراءتها، من المفيد أن نتحقق من أنفسنا فيما إذا كنا نفهمها. ليس هناك ما يذل تلاميذ المسيح عندما تُمتحن معرفتهم. يدعونا المسيح أن نأتي إليه لنتعلم، ويجب على الخدام أن يقدموا خدماتهم لأولئك الذين لديهم أسئلة جيدة بخصوص الكلمة التي سمعوها.

(٢) أجابوه: «نعم يا رب». لدينا كل الأسباب لنصدقهم، لأنهم عندما لم يفهموا، طلبوا منه تفسيرًا، [ع3]. 36. كان تفسير هذا المثل هو المفتاح لفهم جميع المثل الأخرى. إن الفهم الصحيح لخطبة واحدة يساعدنا على فهم الآخرين، لأن الحقائق الجيدة تشرح وتوضح بعضها البعض؛ فالعلم سهل لمن يفهم.

2. الغرض من هذا المثل هو الموافقة على فهم التلاميذ والثناء عليه.

ملاحظة: المسيح مستعد أن يمدح تلاميذه المخلصين، مع أنهم بعد ضعفاء جداً؛ فيقول لهم: "أحسنتم، أحسنتم القول".

(1) يدعوهم كتبة مُعلمين في ملكوت السماوات. لقد درسوا ليعلموا الآخرين فيما بعد، وكان لليهود معلمون لهم كتبة. عزرا، الذي جعل قلبه للتعليم في إسرائيل، يُدعى كاتبًا (عزرا 7: 6، 10). خدام الإنجيل ذوو الخبرة والمخلصون هم أيضًا كتبة، ولكن، على عكس الكتبة اليهود، يُطلق عليهم اسم الكتبة، الذين تعلموا من مملكة السماء، وذوي المعرفة بحقائق الإنجيل وقادرين على تعليمها للآخرين.

ملحوظة:

أولئك الذين هم مدعوون لتعليم الآخرين يجب أن يكونوا هم أنفسهم متعلمين جيدًا. إذا كان فم رئيس الكهنة يخزن معرفة، فيجب أن يقبل رأسه تلك المعرفة أولاً.

يجب أن يتعلم خادم الإنجيل ملكوت السموات الذي ترتبط به خدمته بشكل مباشر. يمكن لأي شخص أن يكون فيلسوفا وسياسيا عظيما، ولكن إذا لم يتم تعليمه في مملكة السماء، فسوف يصبح وزيرا سيئا.

(2) يشبههم بالوكيل الصالح، الذي يخرج من خزائنه، جديدًا وقديمًا، ثمر السنة الماضية وحصاد هذه السنة، كل الثمر بكثرة وتنوع، ليعامل به أصدقاءه، الأغنية 7:13. لاحظ هنا:

ماذا يجب أن تحتوي خزانة الوزير وما المقصود بالقديم والجديد؟ أولئك الذين لديهم فرص كثيرة ومتنوعة يجب أن يكونوا، في يوم الاجتماع، مزودين بالحقائق القديمة والجديدة، من العهدين القديم والجديد، وتطبيقاتها القديمة والحديثة، حتى يكون رجل الله مجهزًا، 2 تيموثاوس 3: 16,17. الخبرة القديمة والمعرفة الجديدة - كل شيء له فوائده. ولا ينبغي لنا أن نكتفي بالإعلانات القديمة، بل نسعى جاهدين إلى استكمالها بإعلانات جديدة. عش إلى الأبد، وتعلم إلى الأبد.

كيف يستخدم المالك الصالح كنزه؟ يتحمل كل شيء. إنهم يجمعون الأشياء إلى الخزانة ليخرجوها فيما بعد لصالح الآخرين. Sic vox Non vobis - اجمع، ولكن ليس لنفسك. كثيرون ممتلئون حتى النهاية، لكنهم لا يتركون شيئًا من أنفسهم (أيوب 32: 19)، لديهم موهبة، بل يدفنونها؛ مثل هؤلاء العبيد لا يدرون الدخل. المسيح نفسه أخذ ليعطي، ونحن بحاجة أيضًا إلى العطاء، عندها سيكون لدينا المزيد. إن الجديد والقديم يؤديان إلى أفضل النتائج عندما يتم تنفيذهما معًا، أي عندما يتم تدريس الحقائق القديمة بطرق جديدة وبتعبيرات جديدة، وخاصة بالحب الجديد.

الآيات 53-58. نرى هنا المسيح في وطنه. لقد ذهب المسيح إلى كل مكان، يصنع أعمالاً صالحة، لكنه لم يترك مكاناً واحداً حتى أنهى كرازته هناك. ورغم أن مواطنيه رفضوه ذات مرة، إلا أنه جاء إليهم مرة أخرى.

ملحوظة: المسيح لا يأخذ بعين الاعتبار ردة الفعل الأولى لأولئك الذين يرفضونه، بل يكرر مقترحاته حتى لأولئك الذين رفضوه في كثير من الأحيان. وفي هذا، كما في أشياء أخرى كثيرة، كان المسيح مثل إخوته، وشعر بمودة طبيعية تجاه وطنه. Partiam quisque amat quia pulchram, sed quia suam - الجميع يحب وطنه ليس لأنه جميل، ولكن لأنه وطنه. سينيكا. لقد تم استقباله بنفس الطريقة السابقة - بازدراء وعدم صداقة.

1. كيف عبروا عن ازدرائهم له. ولما كان يعلم في مجمعهم اندهشوا. ليس لأن وعظه أثر فيهم، أو لأن تعليمه كان موضع إعجابهم، ولكن لأنه كان وعظه: لقد ظنوا أنه من غير المعقول أن يكون مثل هذا المعلم. لقد عاتبوه على:

1. نقص التعليم الأكاديمي. لقد اعترفوا بأن له حكمة وأنه قام بالفعل بالمعجزات، لكن السؤال الذي يطرح نفسه: من أين جاء كل هذا؟ لقد عرفوا أنه لم يدرس مع الحاخامات، ولم يذهب إلى المدرسة أبدًا، ولم يكن لديه لقب حاخام، ولم يخاطبه الناس على أنه حاخام، حاخام.

ملاحظة: هل يحكم الأشخاص العاديون والمتحيزون على الآخرين من خلال مستوى تعليمهم، ومن خلال المكانة التي يشغلونها في المجتمع، وليس من خلال ذكائهم؟ : "من أين أتى بهذه الحكمة وهذه القوة؟ هل جاء إليهم بنوايا صادقة؟ ألم يدرس السحر الأسود؟" وهكذا انقلبوا ضده ما كان في الواقع لصالحه، لأنهم لو لم يكونوا عميانًا عمدًا، لكانوا بالتأكيد قد توصلوا إلى استنتاج مفاده أن ذلك الذي يُظهر مثل هذه الحكمة والقوة غير العادية، دون أن يكون لديه تعليم، مرسل من الله. ، من يساعده.

2. الوضع الاجتماعي المتدني وفقر أقاربه، v. 55، 56.

(1) لقد عيروا المسيح من أجل أبيه. أليس هو ابن النجارين؟ نعم، لقد كان يُعرف بابن النجار، ولكن ما المشكلة في ذلك؟ لم يشعر بالإهانة على الإطلاق من حقيقة أنه كان ابن عامل أمين. لقد نسوا (أو كان بإمكانهم أن يتذكروا) أن هذا النجار كان من بيت داود (لوقا 1: 21)، ابن داود (إصحاح 1: 20)، أي أنه مع أنه كان نجارا إلا أنه كان نبيل المولد. . من يبحث عن سبب للشجار لا يلاحظ المزايا ولا يرى سوى العيوب. إن أصحاب الروح الحقيرة لم يستطيعوا أن يميزوا في المسيح الغصن من أصل يسى (إشعياء 11: 1)، لأنه لم يكن في أعلى الشجرة.

(2) لقد عيروا المسيح بسبب أمه، فماذا عليهم؟ وبالفعل كان اسمها ماريا، وكان الاسم الأكثر شيوعاً؛ كان الجميع يعرفها جيدًا؛ لقد كانت امرأة عادية جدًا. وماذا في ذلك؟ كما ترون، والدته تدعى مريم، وليس الملكة ماري، وليس السيدة مريم، ولكن ببساطة مريم، وقد تم لومه على هذا، كما لو أنه لا يوجد شيء يستحق في الناس سوى الأصل الأجنبي أو العائلة النبيلة أو الألقاب العالية. ومع ذلك، فإن الكرامة الحقيقية للإنسان لا تحددها هذه الصفات المثيرة للشفقة.

(3) لقد وبخوه أيضًا لأجل إخوته الذين عرفوا أسمائهم، وكانوا مستعدين لاستخدام ذلك لأغراضهم الخاصة. يعقوب ويوسي وسمعان ويهوذا، على الرغم من صدقهم، كانوا فقراء، وبالتالي اعتبروهم لا يستحقون الاحترام، ومعهم - المسيح. ربما كان هؤلاء الإخوة أبناء يوسف من زواج سابق أو بعض أقاربه الآخرين؛ من المحتمل أنهم نشأوا معه في نفس العائلة. لذلك، لا نقرأ في أي مكان عن دعوة ثلاثة من هؤلاء الإخوة الذين كانوا بين الاثني عشر (يعقوب وسمعان ويهوذا أو تداوس): لم يكونوا بحاجة إلى هذا النوع من الدعوة، إذ كانوا قريبين منه منذ شبابهم.

(٤) وكانت بينهم أخواته أيضًا. يبدو أنه كان ينبغي عليهم أن يحبوه ويحترموه بشكل خاص باعتباره مواطنهم، ولكن هذا هو بالضبط سبب احتقارهم له. لقد عثروا به، وعثروا بهذه العثرات، لأنه صار موضع جدل، لوقا 3: 24؛ اشعياء 8:14.

ثانيا. كيف كان رد فعل المسيح على هذا الاحتقار، v. 57، 58.

1. لم يزعج قلبه. ويبدو أن ذلك لم يحزنه كثيرًا، إذ كان يحتقر العار (عب 12: 2). وبدلًا من تفاقم هذه الإهانة، أو التعبير عن امتعاضه منه، أو الرد على شكوكهم الحمقاء بما تستحقه، فإنه يعزوها بسخاء إلى ميل الإنسان الشائع إلى التقليل من شأن ما هو متاح، وما هو قريب، وما هو شائع، إذا جاز التعبير، محلية الصنع. هذا أمر شائع. وليس نبي بلا كرامة إلا في وطنه.

ملحوظة:

(1) يجب أن يكون للأنبياء شرف، وهذا عادة ما يحدث؛ شعب الله شعب عظيم، شعب يستحق الإجلال والاحترام. ومن الغريب حقاً أن لا يتم تكريم الأنبياء.

(2) ومع ذلك، فإنهم في بلادهم لا يتمتعون عادة إلا بالقليل من الاحترام والاحترام، بل إنهم في بعض الأحيان موضع حسد كبير. العلاقة الحميمة في العلاقات تولد الازدراء.

2. لقد قيدوا يديه في هذا الوقت: ولم يصنع هناك آيات كثيرة بسبب عدم إيمانهم.

. وخرج يسوع في ذلك اليوم من البيت وجلس عند البحر. فاجتمع إليه جمع كثير حتى أنه دخل السفينة وجلس. ووقف كل الشعب على الشاطئ.

جلس الرب في السفينة حتى يتمكن من مواجهة جميع المستمعين وحتى يسمعه الجميع. ويأخذ من البحر من على الأرض.

. وكان يعلمهم أمثالاً كثيرة قائلاً:

إنه يكلم عامة الناس على الجبل بدون أمثال، ولكن هنا، عندما كان الفريسيون الخونة أمامه، يتكلم بأمثال، حتى لو كانوا لا يفهمون، يسألونه ويتعلمون. ومن ناحية أخرى، فإنهم، باعتبارهم غير مستحقين، لم يكن ينبغي أن يُعرض عليهم التعليم بدون أغطية، لأنه لا ينبغي أن "يرموا اللآلئ قدام الخنازير". المثل الأول الذي يقوله هو المثل الذي يجعل المستمع أكثر انتباهاً. فاستمع!

وإذا الزارع قد خرج ليزرع.

يقصد بالزارع نفسه، وبالزرع كلمته. لكنه لم يخرج في مكان معين، بل كان في كل مكان. ولكن بما أنه جاء إلينا في الجسد، لذلك يقال "خرج" بالطبع من حضن الآب. لذلك، جاء إلينا عندما لم نتمكن نحن أنفسنا من أن نأتي إليه. وخرج ليفعل ماذا؟ هل تشتعل الأرض لكثرة الأشواك أم يعاقب عليها؟ لا، ولكن لكي يزرع. فهو يدعو البذار خاصته، لأن الأنبياء أيضًا زرعوا، ولكن ليس زرعهم الخاص، بل زرع الله. وهو الله، وقد زرع زرعًا لنفسه، لأنه لم يصبح حكيمًا بنعمة الله، بل كان هو نفسه حكمة الله.

. وفيما هو يزرع سقط بعض على الطريق، فجاءت الطيور وأكلته.

. وسقط بعضها على أماكن صخرية حيث كانت التربة قليلة، وسرعان ما نبت لأن التربة كانت ضحلة.

. ولما أشرقت الشمس جف، وكان ليس له أصل، جف.

نعني بالساقطين "على الطريق" الأشخاص المهملين والبطيئين الذين لا يقبلون الكلمات على الإطلاق، لأن أفكارهم هي طريق مداس وجاف وغير محروث تمامًا. لذلك فإن طيور السماء، أو أرواح الهواء، أي الشياطين، تسرق منهم الكلمة. والذين سقطوا على الأرض الصخرية هم الذين يستمعون، ولكن لضعفهم لا يقاومون التجارب والأحزان ويبيعون خلاصهم. تحت الشمس المشرقة افهم الإغراءات، لأن الإغراءات تكشف الناس وتظهر، مثل الشمس، الخفي.

. وسقط آخر بين الشوك فنبت الشوك وخنقه.

هؤلاء هم الذين يخنقون الكلمة بالهموم. لأنه وإن كان يبدو أن الغني يعمل عملاً صالحًا، إلا أن عمله لا ينمو ولا ينجح، لأن الهموم تعوقه.

. وسقط آخر على الارض الجيدة فاعطى ثمرا. واحد مئة وآخر ستين وآخر ثلاثين.

هلكت ثلاثة أجزاء من المحصول وتم إنقاذ الجزء الرابع فقط، لأنه كان هناك عدد قليل جدًا من الأشخاص الذين تم إنقاذهم. يتحدث عن الأرض الجيدة فيما بعد ليكشف لنا رجاء التوبة، لأنه حتى لو كان الإنسان أرضًا محجرة، حتى لو كان ملقى على الطريق، حتى لو كان أرضًا شائكة، يمكنه أن يصير أرضًا جيدة. ليس كل الذين يقبلون الكلمة يأتون بثمر متساوٍ، بل واحد يحمل مئة، ربما ذاك الذي لديه عدم الطمع الكامل؛ وآخر في الستين من عمره، ربما كان راهبًا رهبانيًا، منشغلًا أيضًا بالحياة العملية؛ والثالث يجلب ثلاثين - الشخص الذي اختار زواجًا صادقًا ويجتاز الفضائل بجد في أسرع وقت ممكن. انتبه إلى كيفية قبول نعمة الله للجميع، سواء فعلوا أشياء عظيمة أو متوسطة أو صغيرة.

من له أذنان للسمع فليسمع!

ويبين الرب أن الذين اكتسبوا آذانًا روحية يجب أن يفهموا هذا روحيًا. كثيرون لديهم آذان، ولكن ليس للاستماع؛ ولهذا يضيف: "من له أذنان للسمع فليسمع".

فتقدم التلاميذ وقالوا له: «لماذا تكلمهم بأمثال؟»

. فأجابهم: لأنه قد أُعطي لكم أن تعرفوا أسرار ملكوت السماوات، وأما هم فلم يُعطوا،

. لأن من له فيزاد له فيزداد، ومن ليس له فحتى الذي عنده يؤخذ منه.

عندما رأى التلاميذ الكثير من الغموض في ما قاله المسيح، فإنهم، بصفتهم الأمناء العامين للشعب، تقدموا إلى الرب بسؤال. يقول: ""قد أوتيتم معرفة الأسرار"" أي بما أن لديكم الاستعداد والرغبة أعطيكم، وأما من ليس عليه الاجتهاد فلا يعطى. لأن من يطلب ينال. قال: "اطلبوا تعطوا". انظروا كيف قال الرب مثلاً هنا، ولكن التلاميذ فقط قبلوه، لأنهم كانوا ينظرون. إذن، حسنًا، لنفترض أن من لديه الاجتهاد يُعطى المعرفة ويزيد، ومن ليس لديه الاجتهاد والأفكار المقابلة، فإن ما كان يعتقد أنه سيؤخذ منه، أي إذا كان لدى شخص ما ولو شرارة صغيرة من الخير، فإنه يطفئها أيضًا، دون أن ينفخها بالروح، ودون أن يوقدها بالعمل الروحي.

. لذلك أكلمهم بأمثال، لأنهم مبصرين لا يبصرون، وسامعين لا يسمعون، ولا يفهمون.

انتبه! فهنا يتم حل مسألة القائلين بأن الشر بالطبيعة ومن الله. ويقولون إن المسيح نفسه قال: "قد أُعطي لكم أن تعرفوا الأسرار، وأما لليهود فلم يُعط". نقول مع الله للقائلين هذا: إنه يمنح كل إنسان بالطبيعة فرصة أن يفهم ما هو مستحق، لأنه ينير كل إنسان آتيًا إلى العالم، ولكن إرادتنا تظلمنا. ويلاحظ هذا هنا أيضا. لأن المسيح يقول إن الذين يبصرون بعيون طبيعية، أي الذين خلقهم الله ليفهموا، لا يبصرون بمحض إرادتهم، وأن الذين يسمعون، أي الذين خلقهم الله ليسمعوا ويفهموا، لا يبصرون. سماع أو فهم إرادتهم. قل لي: ألم يروا معجزات المسيح؟ نعم، ولكنهم عموا واتهموا المسيح، لأن هذا هو المعنى: "منظرين لا يبصرون". لذلك يأتي الرب بالنبي شاهدا.

. وتمت عليهم نبوة إشعياء القائلة (): ستسمع بأذنيك ولا تفهم، وستنظر بأعينك ولا تبصر،

. لأن قلب هذا الشعب غليظ، وآذانهم ثقيلة السمع، وقد أغمضوا عيونهم لئلا يبصروا بعيونهم، ويسمعوا بآذانهم، ويفهموا بقلوبهم، لئلا يرجعوا، لعلي أشفيهم

انظر ماذا تقول النبوءة! ليس لأنك لا تفهم أنني خلقت قلبك غليظًا، بل لأنه أصبح غليظًا، بعد أن كان رقيقًا من قبل، فكل ما غليظ فهو أولًا رقيق. ولما غليظ القلب أغلقوا أعينهم. ولم يقل أنه أغمض أعينهم، بل أنهم أغمضواها بمحض إرادتهم. لقد فعلوا ذلك حتى لا يتحولوا وحتى لا أشفيهم. لأنهم بدافع الشر حاولوا أن يبقوا غير قابلين للشفاء وغير متحولين.

. طوبى لعيونكم التي ترى، ولآذانكم التي تسمع،

. لأني الحق أقول لكم: إن أنبياء وأبراراً كثيرين اشتهوا أن يروا ما أنتم ترون، ولم ينظروا، وأن يسمعوا ما تسمعون، ولم يسمعوا.

طوبى لعيون الرسل وآذانهم الحسية، لكن عيونهم وآذانهم الروحية تستحق البركة أكثر، لأنهم عرفوا المسيح. لقد وضعهم فوق الأنبياء، لأنهم رأوا المسيح بالجسد، لكنهم شاهدوه فقط بأذهانهم. بالإضافة إلى ذلك، وأيضًا لأنهم لم يكونوا يستحقون الكثير من الأسرار وهذه المعرفة. لقد تفوق الرسل على الأنبياء في ناحيتين، هما في أنهم رأوا الرب بالجسد، وفي أنهم كانوا أكثر روحيًا في الأسرار الإلهية. لذلك، يشرح الرب المثل للتلاميذ، قائلا ما يلي.

. فقط استمع معنىأمثال الزارع:

. فكل من يسمع الكلمة عن الملكوت ولا يفهم، يأتي الشرير ويخطف ما زرع في قلبه، هذا هو المقصود بما زرع في الطريق.

وينصحنا أن نفهم ما يقوله المعلمون، حتى لا نصبح مثل الذين في الطريق. وبما أن الطريق هو المسيح، فإن الذين على الطريق هم الذين هم خارج المسيح. إنهم ليسوا على الطريق، بل خارج هذا الطريق.

. وما يزرع على الأماكن المحجرة يعني من يسمع الكلمة وحالاً يقبلها بفرح.

. ولكن ليس له أصل في ذاته وهو متقلب. فإذا حدث ضيق أو اضطهاد من أجل الكلمة، يتعرض للتجربة في الحال.

لقد تحدثت عن الأحزان لأن الكثيرين، الذين يتعرضون للحزن من والديهم أو من أي مصيبة، يبدأون على الفور في التجديف. أما فيما يتعلق بالاضطهاد، فقد تكلم الرب من أجل الذين يصبحون ضحايا المعذبين.

. وما زرع بين الشوك فهو الذي يسمع الكلمة، وهم هذا العالم وغرور الغنى يخنقان الكلمة، فتصير بلا ثمر.

لم يقل: "هذا الدهر يغرق"، بل "اهتمام هذا الدهر"، ولم يقل "الثروة"، بل "غرور الغنى". فإن الثروة عندما توزع على الفقراء لا تختنق، بل تضاعف الكلمة. ونقصد بالشوك الهموم والترف، لأنه يشعل نار الشهوة كما يشعل النار في الجحيم. وكما أن الشوك حاد، فإنه يحفر في الجسد، ولا يصعب إخراجه من هناك، كذلك الترف، إذا استحوذ على الروح، يحفر فيه، ولا يمكن استئصاله إلا بصعوبة.

. وما يزرع في الأرض الجيدة هو الذي يسمع الكلمة ويفهمها، فيأتي بثمر، فيأتي البعض مئة ضعف، والبعض ستين، والبعض ثلاثين.

هناك أنواع مختلفة من الفضيلة، وأنواع مختلفة من الفضيلة. لاحظ أن هناك ترتيبًا في المثل. لأنه ينبغي علينا أولاً أن نسمع الكلمة ونفهمها، حتى لا نكون مثل الذين في الطريق. ثم يجب على المرء أن يتمسك بقوة بما سمعه، ومن ثم لا ينبغي للمرء أن يكون طمعا. أيها القاضي، ما الفائدة إذا سمعتها وحفظتها ولكن أغرقها بالطمع؟

. وضرب لهم مثلا آخر قائلا: يشبه ملكوت السموات رجلا زرع زرعا جيدا في حقله.

. وبينما الشعب نيام جاء عدوه وزرع زوانا في وسط الحنطة ومضى.

. فلما نبتت الخضرة وظهرت الثمرات ظهر الزوان أيضاً.

. فلما جاء قال له عبيد صاحب البيت: يا معلّم! ألم تزرع زرعا جيدا في حقلك؟ من أين يأتي الزوان؟

. فقال لهم: «لقد فعل رجل العدو هذا». فقال له العبيد: أتريد أن نذهب ونختارهم؟

. لكنه قال: لا، حتى عندما تختار الزوان، لا تسحب معه الحنطة،

. اتركهما ينميان معًا حتى الحصاد؛ وفي وقت الحصاد أقول للحصادين: اجمعوا أولا الزوان واربطوهحزم لحرقها. ووضع القمح في حظيرتي.

في المثل السابق قال الرب أن ربع البذرة وقع على الأرض الجيدة، أما في المثل الحاضر فيبين أن العدو لم يترك هذه البذرة ذاتها التي سقطت على الأرض الجيدة غير ملوثة لسبب نومنا. ولم يهتم. المجال هو عالم أو روح الجميع. الذي زرع هو المسيح. بذرة جيدة – أناس طيبون أو أفكار؛ والزوان بدع وأفكار شريرة. الذي زرعهم، . النائمون هم أولئك الذين، بسبب الكسل، يفسحون المجال للزنادقة والأفكار الشريرة. العبيد هم ملائكة ساخطون على وجود البدع والفساد في النفس، ويريدون حرق وطرد كل من الزنادقة وأولئك الذين يفكرون في الشر من هذه الحياة. لا يسمح الله بإبادة الهراطقة بالحروب، لئلا يتألم الأبرار ويهلكون معًا. لا يريد الله أن يقتل إنسانًا بسبب أفكار شريرة، حتى لا يهلك القمح معه. لذلك، إذا تم قطف متى، كونه زوانًا، من هذه الحياة، لكان قد تم تدمير قمح الكلمة، الذي كان يجب أن ينمو منه فيما بعد؛ كذلك بولس واللص، لأنهما زوان، لم يهلكا، بل سمح لهما أن يعيشا، لكي تنمو فضيلتهما بعد ذلك. لذلك يقول الرب للملائكة: عند نهاية العالم، اجمعوا الزوان، أي الهراطقة. كيف؟ ""مقيدون"" أي بربط أيديهم وأرجلهم، لأنه حينئذ لا يستطيع أحد أن يفعل شيئًا، بل كل قوة فاعلة ستكون مقيدة. القمح، أي القديسون، سيجمعه الحاصدون الملائكة إلى المخازن السماوية. وكذلك الأفكار الرديئة التي كانت في ذهن بولس عندما اضطهده احترقت بنار المسيح التي جاء ليلقيها على الأرض، فتجمعت الحنطة، أي الأفكار الصالحة، في مخازن الكنيسة. .

. وضرب لهم مثلا آخر قائلا: يشبه ملكوت السماوات حبة خردل أخذها إنسان وزرعها في حقله،

. التي وإن كانت أصغر من جميع البذور، إلا أنها عندما تنمو تصبح أكبر من جميع الحبوب وتصير شجرة، حتى أن طيور السماء تطير وتلجأ إلى أغصانها.

. ولما أكمل يسوع هذه الأمثال خرج من هناك.

. ولما جاء إلى وطنه كان يعلمهم في مجمعهم،

"هذه الأمثال" قال لأن الرب ينوي أن يتكلم للآخرين بعد حين. فهو يعبر ليستفيد الآخرين بحضوره. وتقصد بوطنه الناصرة، ففيها تغذّى. في المجمع، يُعلِّم في مكان عام وبحرية، حتى لا يستطيعوا فيما بعد أن يقولوا إنه علم شيئًا غير قانوني.

فتعجبوا وقالوا: من أين له هذه الحكمة وهذه القوة؟

. أليس هو ابن النجارين؟ أليست أمه تدعى مريم وإخوته يعقوب ويوسي وسمعان ويهوذا؟

. أليست أخواته جميعهن فينا؟ من أين حصل على كل هذا؟

. وكانوا يشعرون بالإهانة بسببه.

سكان الناصرة، غير عاقلين، ظنوا أن خسة وجهل أسلافهم يمنعهم من إرضاء الله. لنفترض أن يسوع كان رجلاً بسيطًا وليس الله. وما الذي منعه من أن يكون عظيماً في المعجزات؟ لذلك، يتبين أنهم بلا معنى وحسود، لأنه كان ينبغي عليهم أن يكونوا أكثر ابتهاجًا لأن وطنهم الأم قدم مثل هذا الخير للعالم. وكان للرب أبناء يوسف إخوة وأخوات، الذين ولدهم من زوجة أخيه كليوباس. منذ أن مات كليوباس بدون أطفال، أخذ يوسف، بموجب القانون، زوجته لنفسه وأنجب منها ستة أطفال: أربعة ذكور وإناثين - مريم، التي يُطلق عليها القانون ابنة كليوباس، وسالومي. "بيننا" بدلاً من: "إنهم يعيشون هنا معنا". فهؤلاء أيضًا جربوا في المسيح؛ وربما قالوا أيضًا أن الرب يخرج الشياطين ببعلزبول.

فقال لهم يسوع: ليس نبي بلا كرامة إلا في وطنه وفي بيته.

. ولم يصنع هناك آيات كثيرة لعدم إيمانهم.

أنظر إلى المسيح: إنه لا يوبخهم، بل يقول بوداعة: "ليس نبي بلا كرامة" وأكثر. نحن البشر لدينا عادة إهمال المقربين منا، لكننا نحب ما يخص الآخرين. أضاف "في بيته" لأن إخوته الذين من نفس البيت كانوا يغارون منه. لم يصنع الرب العديد من المعجزات هنا بسبب عدم إيمانهم، وأنقذهم، حتى بعد المعجزات، ظلوا غير مخلصين ولن يتعرضوا لعقوبة أكبر. لذلك، لم يصنع معجزات كثيرة، بل القليل فقط، حتى لا يستطيعوا أن يقولوا: لو فعل شيئًا على الإطلاق، لكنا آمنا. أنتم أيضًا تفهمون ذلك بطريقة أن يسوع، حتى يومنا هذا، مُهين في وطنه، أي بين اليهود، أما نحن الغرباء، فنكرمه.

فصل مهم جدًا في مفهوم الإنجيل بأكمله.

1. يُظهر نقطة تحول معينة في كرازة يسوع التي بدأ بها المعابد اليهودية,والآن نراه يعلم شاطئ البحر.هذا التغيير مهم جدا. لا يمكن القول أنه بحلول هذا الوقت كانت أبواب المجمع مغلقة تمامًا أمامه، لكنها كانت تُغلق بالفعل. حتى الناس العاديون استقبلوه في المجمع، لكن القادة الرسميين للدين اليهودي الأرثوذكسي وقفوا في معارضته علانية. إذا دخل المجمع الآن، فلن يجد هناك مستمعين متحمسين فحسب، بل سيجد أيضًا النظرات الباردة من الكتبة والفريسيين والشيوخ، الذين يزنون بعناية ويحللون كل كلماته ويراقبون كل تصرفاته من أجل إيجاد سبب وصياغة تفسير. الاتهام ضده.

إنها واحدة من أعظم المآسي أن يُطرد يسوع من الكنيسة في عصره، لكن هذا لم يمنع رغبته في إيصال دعوته إلى الناس. ولما أغلقت أبواب المجمع أمامه، انتقل إلى الهيكل المفتوح وعلم الناس في شوارع القرية وفي الطرقات وعلى شاطئ البحيرة وفي منازلهم. الشخص الذي لديه رسالة حقيقية ليخبرها للناس ورغبة حقيقية سيجد دائمًا طريقة لتطبيقها.

2. من المثير للاهتمام أن يسوع يبدأ في هذا الأصحاح أسلوبه المحدد في التعليم بكامل قوته. في الأمثال.قبل ذلك، كان قد استخدم بالفعل أسلوبًا للتعليم، حيث تم وضع أسلوب المثل في الجنين. المقارنة (التشابه) حول الملح والضوء (5,13-16), صورة الطيور والزنابق (6,26-30), قصة البناء الحكيم والأحمق (7,24-27), رسم توضيحي حول بقع الملابس والفراء (9,16.17), صورة لأطفال يلعبون في الخارج (11,16.17) — هذه هي بدايات المثل. المثل هو الحقيقة في الصور والصور.

وفي هذا الفصل نرى طريقة يسوع في التعليم بالأمثال في تطور كامل وفعالة للغاية. وكما قال أحدهم عن يسوع: "صحيح أنه أحد أعظم كتاب القصة القصيرة في العالم". قبل أن ندرس هذه الأمثال بالتفصيل، دعونا نسأل أنفسنا لماذا استخدم يسوع هذه الطريقة وما هي فوائدها التعليمية المهمة.

أ) المثل دائما يحدد الحقيقة.قليلون فقط هم من يستطيعون إدراك وفهم الأفكار المجردة؛ معظم الناس يفكرون في الصور والصور. يمكننا قضاء وقت طويل في محاولة شرح ماهيته بالكلمات جمال،ولكن إذا أشرت إلى شخص ما وقلت: "هذا شخص جميل"، فلا حاجة إلى أي تفسير. يمكننا قضاء وقت طويل في محاولة التحديد جيدو فضائللكن هذا لن ينير أحدا. ولكن عندما يفعل شخص ما الخير معنا، فسوف نفهم على الفور ما هي الفضيلة. لكي يتم فهمها، يجب أن تتجلى كل كلمة عظيمة في الجسد، ويجب أن يتم تخيل كل فكرة عظيمة متجسدة في الشخص؛ ويختلف المثل في المقام الأول من حيث أنه يقدم الحقيقة في شكل صورة يمكن للجميع رؤيتها وفهمها.

ب) قال أحدهم أن أي تعليم عظيم يجب أن يأتي من هنا والآن،من الواقع اللحظي، من أجل تحقيق الهدف هناك وبعد ذلك،في العالم الآخر. عندما يريد الإنسان أن يعلم الناس أشياء لا يفهمونها، عليه أن يبدأ بما يمكنهم فهمه. يبدأ المثل بأشياء مفهومة للجميع من تجربته الخاصة، ثم يؤدي إلى أشياء غير مفهومة له ويفتح عينيه على ما لم يره من قبل، في الواقع، لم يستطع رؤيته. يفتح المثل عقل الإنسان وعينيه، بدءًا من مكانه وما يعرفه، ويقوده إلى حيث يجب أن يكون.

ج) القيمة الإرشادية العظيمة للمثل هي أنه يستحضر اهتمام.أسهل طريقة لجذب اهتمام الأشخاص هي إخبارهم بالقصص. والمثل هو بالضبط الحقيقة التي تم التقاطها في القصة. "قصة أرضية ذات معنى سماوي" هي أبسط تعريف للمثل. سوف يستمع الناس إليك ولن تتمكن من جذب انتباههم إلا إذا كنت تثير اهتمامهم؛ يمكن أن تثير القصص الاهتمام بالناس العاديين، والمثل هو مجرد قصة من هذا القبيل.

د) القيمة العظيمة للمثل تكمن في أنه يشجع الناس اكتشف الحقيقة بأنفسناويمنحهم القدرة على فتحه. يشجع الإنسان على التفكير بنفسه. تقول له: هذه قصة لك. ما هي الحقيقة الواردة فيه؟ ماذا تقول أنت؟فكر في الأمر بنفسك."

بعض الأشياء ببساطة لا يمكن قولها أو شرحها لأي شخص؛ يجب عليه أن يكتشفها بنفسه. لا يمكنك أن تقول لشخص ما: "هذه هي الحقيقة"؛ عليك أن تمنحيه الفرصة ليكتشف ذلك بنفسه. عندما لا نكتشف الحقيقة بأنفسنا، فإنها تظل شيئًا خارجيًا ومستعملًا، ومن المؤكد أننا سننساها قريبًا. والمثل، الذي يشجع الإنسان على التفكير بنفسه واستخلاص النتائج، يظهر له الحقيقة بأم عينيه وفي نفس الوقت يثبتها في ذاكرته.

ه) ومن ناحية أخرى، هناك مثل يخفي الحقيقة عن أولئك الذين هم كسالى جدًا بحيث لا يستطيعون التفكير أو أعمى التحيز عن الرؤية.يضع المثل كل المسؤولية بشكل كامل وكامل على كل شخص. المثل يفتحالحق لمن يبحث عنه وعليه يخفيالحقيقة من شخص لا يريد أن يراها.

و) ولكن يجب أن نتذكر شيئا آخر. كان المثل، كما استخدمه يسوع، هو أعرب لفظيااستمارة؛ سمعه الناس ولم يقرأوه. كان عليها أن تثير إعجاب الناس على الفور، وليس من خلال الدراسة والتعليقات المطولة. كان من المفترض أن تنير الحقيقة الإنسان كما ينير البرق ظلمة الليل التي لا يمكن اختراقها. وهذا له معنى مزدوج بالنسبة لنا في دراستنا للأمثال.

أولاً، هذا يعني أنه يجب علينا أن نجمع كل أنواع التفاصيل من تاريخ فلسطين وحياتها، حتى يذهلنا المثل بنفس الطريقة التي يذهلنا بها أولئك الذين سمعوه لأول مرة. وعلينا أن نفكر وندرس ونحاول أن ننقل أنفسنا إلى ذلك العصر البعيد ونرى ونسمع الجميعمن خلال عيون الذين استمعوا ليسوع.

وثانيًا بشكل عام في المثل هناك فكرة واحدة فقط.المثل ليس قصة رمزية. القصة الرمزية هي قصة يكون فيها لكل تفصيل صغير معنى داخلي، ولكن القصة الرمزية لها احتياجات يقرأو يذاكر؛مجرد مثل الاستماع.يجب أن نكون حذرين للغاية حتى لا نصنع رمزًا من الأمثال ونتذكر أنه كان من المفترض أن تلقي بظلالها على الشخص بالحقيقة في اللحظة التي يسمعها فيها.

متى 13: 1-9؛ 18-23الزارع الذي خرج ليزرع

وخرج يسوع في ذلك اليوم من البيت وجلس عند البحر.

فاجتمع إليه جمع كثير حتى أنه دخل السفينة وجلس. ووقف كل الشعب على الشاطئ.

وكان يعلمهم أمثالاً كثيرة قائلاً: هوذا الزارع قد خرج ليزرع.

وفيما هو يزرع سقط بعض على الطريق، فجاءت الطيور وأكلته.

وسقط بعضها على أماكن صخرية حيث كانت التربة قليلة، وسرعان ما نبت لأن التربة كانت ضحلة.

ولما أشرقت الشمس جف، وكان ليس له أصل، جف.

وسقط آخر بين الشوك فنبت الشوك وخنقه.

وسقط آخر على الارض الجيدة فاعطى ثمرا. واحد مئة وآخر ستين وآخر ثلاثين.

من له أذنان للسمع فليسمع!

متى ١٣: ١ — متى ١٣: ٩

استمع إلى معنى مثل الزارع:

فكل من يسمع الكلمة عن الملكوت ولا يفهم، يأتي الشرير ويخطف ما زرع في قلبه، هذا هو المقصود بما زرع في الطريق.

وما يزرع على الأماكن المحجرة يعني من يسمع الكلمة وحالاً يقبلها بفرح.

ولكن ليس له أصل في ذاته وهو متقلب. فإذا حدث ضيق أو اضطهاد من أجل الكلمة، يتعرض للتجربة في الحال.

وما زرع بين الشوك فهو الذي يسمع الكلمة، وهم هذا العالم وغرور الغنى يخنقان الكلمة، فتصير بلا ثمر.

وما يزرع في الأرض الجيدة هو الذي يسمع الكلمة ويفهمها، فيأتي بثمر، فيأتي البعض مئة ضعف، والبعض ستين، والبعض ثلاثين.

متى ١٣: ١٨ - متى ١٣: ٢٣

وكانت هذه الصورة واضحة للجميع في فلسطين. هنا يستخدم يسوع الحاضر حقًا للانتقال إلى ما وراء المكان والزمان. إن الترجمة الروسية للكتاب المقدس تنقل جيدًا معنى الكلمة اليونانية: "هوذا الزارع قد خرج ليزرع". يبدو أن يسوع يشير إلى زارع معين؛ فهو لا يتحدث عن الزارع إطلاقاً.

في جميع الاحتمالات، حدث ما يلي. في اللحظة التي استخدم فيها يسوع القارب الذي يقف بالقرب من الشاطئ كمنصة أو منبر، كان الزارع يزرع في الواقع على تلة مجاورة، وأخذ يسوع الزارع، الذي يمكن للجميع رؤيته بوضوح، كمثال وموضوع خطابه و بدأ: «أنظروا إلى هذا الزارع الذي يزرع هذا الحقل!» بدأ يسوع بما استطاعوا رؤيته فعليًا في تلك اللحظة، لكي يفتح فهمهم لحقيقة لم يروها من قبل.

كانت هناك طريقتان للزراعة في فلسطين. نثر الزارع الحبوب بحركة واسعة من يده، وهو يمشي عبر الحقل. وبطبيعة الحال، إذا هبت الرياح، فإنها يمكن أن تلتقط بعض الحبوب وتحملها إلى أي مكان، وأحيانا خارج الحقل تماما. الطريقة الثانية كانت مخصصة للكسالى، ولكنها كانت تستخدم أيضًا في كثير من الأحيان: تم وضع كيس على ظهر حمار معالحبوب، قطعوا أو حفروا حفرة في الكيس وقادوا الحمار ذهابًا وإيابًا على طول الحقل، بينما كانت الحبوب تتدفق من خلال تلك الحفرة. في هذه الحالة، يمكن أن ينسكب جزء من الحبوب أثناء عبور الحمار الطريق بين الطريقين، أو الانعطاف عليه، أو السير على طول الطريق المؤدي إلى الحقل.

في فلسطين، كانت الحقول على شكل شريط طويل، والمسافة بين الشرائط - الحدود - كانت من الناحية القانونية طريقًا؛ كان الناس يسيرون على طوله كمسار عادي، وبالتالي كان مضغوطًا بأقدام عدد لا يحصى من المارة، مثل الرصيف. هذا ما يعنيه يسوع بالطريق. إذا سقطت الحبوب هناك، وكان من المؤكد أن بعضها سيسقط هناك، بغض النظر عن الطريقة التي زرع بها الزارع، كانت لديها فرصة كبيرة للإنبات كما هي الحال على الطريق.

الأماكن الصخرية ليست أماكن يوجد بها الكثير من الحجارة في الأرض، ولكنها تربة نموذجية في فلسطين - طبقة رقيقة من الأرض لا يتجاوز سمكها بضعة سنتيمترات تغطي الأرض الصخرية. في مثل هذه الأرض، تنبت البذور بشكل طبيعي، وحتى بسرعة كبيرة، لأن الأرض تسخن بسرعة تحت أشعة الشمس. لكن عمق التربة غير كافٍ وتصطدم الجذور التي تنمو بحثًا عن العناصر الغذائية والرطوبة بالصخور، ويموت النبات جوعًا، غير قادر على تحمل الحرارة.

الأرض الشائكة خادعة. عندما يزرع الزارع تبدو الأرض نظيفة تمامًا. ليس من الصعب جعل الحديقة تبدو نظيفة - كل ما عليك فعله هو تقليب التربة؛ ولكن في الأرض لا تزال هناك جذور ليفية من عشبة القمح الزاحفة والأعشاب وجميع أنواع الآفات المعمرة، جاهزة للإنبات مرة أخرى. يعرف البستاني الجيد أن الحشائش تنمو بسرعة وقوة لا يمكن أن يضاهيها سوى عدد قليل من النباتات المزروعة. ونتيجة لذلك، تنمو البذور الثقافية المزروعة والأعشاب الضارة المخبأة في الأرض معًا، لكن الأعشاب الضارة قوية جدًا لدرجة أنها تخنق البذور المزروعة.

كانت الأرض الطيبة عميقة ونقية وناعمة. يمكن أن تذهب البذرة إلى الأرض، وتجد الغذاء، وتنمو بحرية وتنتج حصادًا وفيرًا.

متى 13.1-9،18-23(تابع) الكلمة والسامع

يستهدف المثل في الحقيقة نوعين من المستمعين.

أ) يهدف إلى المستمعين للكلمة.غالبًا ما يعتقد اللاهوتيون أن تفسير المثل فيه 13.18-23 -بليس تفسيرًا ليسوع نفسه، بل قدمه خطباء الكنيسة المسيحية الأولى، لكن هذا في الواقع ليس كذلك. وقيل إنه يتجاوز القاعدة القائلة بأن المثل ليس استعارة، وأنه مفصل للغاية بحيث لا يستطيع السامع فهم معناه في البداية. إذا كان يسوع قد جادل حقًا ضد الزارع، الذي كان مشغولاً بالزراعة في تلك اللحظة، فإن هذا الاعتراض يبدو بلا أساس. على أية حال، فإن التفسير الذي يحدد أنواعًا مختلفة من التربة وأنواعًا مختلفة من السامعين كان موجودًا دائمًا في الكنيسة، ويأتي بلا شك من مصدر موثوق. ثم لماذا ليس من يسوع نفسه؟

إذا فهمنا هذا المثل كتحذير للسامعين، فهذا يعني أن هناك طرقًا مختلفة لإدراك كلمة الله، وأن الثمر الذي تحمله يعتمد على القلب الذي تقع فيه. مصير كل كلمة منطوقة يعتمد على المستمع. وكما قال أحدهم: "مصير الكلمة الذكية ليس في فم من يتكلم بها، بل في أذني من يسمعها". ستكون النكتة ناجحة إذا قيلت لشخص يتمتع بروح الدعابة ومستعد للابتسام؛ لكن النكتة ستكون عبثًا إذا قيلت لرجل ليس لديه أي حس دعابة أو لشخص مصمم في تلك اللحظة على عدم الضحك. ولكن من هم إذن هؤلاء المستمعون الذين ورد وصفهم في المثل، وإلى من يوجه التحذير؟

1. هذا هو المستمع اغلاق عقله.من الصعب أن تدخل كلمة إلى أذهان بعض الناس كما يصعب على البذرة أن تدخل التربة المضغوطة بأقدام لا تعد ولا تحصى. يمكن لعقل الإنسان أن يغلق الكثير من الأشياء. وبالتالي فإن التحيز يمكن أن يعمي الإنسان لدرجة أنه لن يرى ما لا يريد رؤيته. العناد، والتردد في التعلم أو تعلم أي شيء جديد، يمكن أن يخلق حواجز وعقبات يصعب كسرها. قد يكون هذا التردد نتيجة للفخر، عندما لا يرغب الشخص في معرفة ما يحتاج إلى معرفته، أو نتيجة للخوف من الحقيقة الجديدة، أو حتى الإحجام عن الانغماس في أفكار محفوفة بالمخاطر. في بعض الأحيان يمكن أن ينغلق عقل الإنسان بسبب فجوره وأسلوب حياته. ولعل الحق يدين ما يحب، ويدين ما يفعل؛ ويرفض الكثيرون سماع أو التعرف على الحقيقة التي تدينهم، وبالتالي فإن الشخص الذي لا يريد أن يرى ببساطة هو أعمى تمامًا.

2. وهذا المستمع عقله كالتربة الطيبة: لا يستطيع التفكير في الأمور حتى النهاية.

يقع بعض الأشخاص تحت رحمة الموضة حرفيًا: فهم يلتقطون شيئًا ما بسرعة ثم يسقطونه بنفس السرعة، وعليهم دائمًا مواكبة الموضة. إنهم متحمسون لممارسة هوايات جديدة أو محاولة اكتساب مهارات جديدة، ولكن بمجرد ظهور الصعوبات، فإنهم يتخلون عنها، أو يتضاءل حماسهم ببساطة ويضعونها جانبًا. حياة بعض الناس مليئة بالأشياء التي بدأوها ولم ينتهوا منها أبدًا. يمكن للإنسان أن يتعامل مع الكلمات بنفس الطريقة؛ قد تنصدمه كلمة ما وتلهمه، لكن لا أحد يستطيع أن يعيش وهو يشعر بالوحدة. لقد أُعطي الإنسان ذكاءً، وهو ملزم أخلاقياً بأن يكون لديه إيمان واعي. تفرض المسيحية مطالب معينة على الإنسان، ويجب التفكير في هذه المتطلبات قبل قبولها. العرض المقدم للمسيحي ليس مجرد امتياز؛ كما أنها تستلزم المسؤولية. يمكن أن يتحول الاندفاع المفاجئ للحماس بسرعة إلى نار محتضرة.

3. هذا هو المستمع الذي حياته هناك الكثير من الاهتمامات التي غالبًا ما يتم استبعاد الأشياء الأكثر أهمية من حياته.تختلف الحياة الحديثة تمامًا من حيث أن هناك الكثير مما يجب القيام به في كل مكان. الإنسان مشغول لدرجة أنه ليس لديه وقت للصلاة؛ إنه مشغول بأشياء كثيرة لدرجة أنه ينسى أن يتعلم كلمة الله؛ إنه منغمس جدًا في الاجتماع والأعمال الصالحة والخدمة الخيرية بحيث لا يتبقى وقت لذلك الذي منه يأتي كل الحب وكل الخدمة. والبعض الآخر منشغلون بشؤونهم الخاصة لدرجة أنهم يشعرون بالتعب الشديد بحيث لا يمكنهم التفكير في أي شيء آخر. إن الخطير ليس تلك الأشياء المقززة وسيئة المظهر، بل الأشياء الجيدة، لأن "الخير هو عدو الأفضل". لا يطرد الإنسان الصلاة والكتاب المقدس والكنيسة عمدًا من حياته، بل ربما يتذكرها في كثير من الأحيان ويحاول أن يجد وقتًا لها، ولكن لسبب ما في حياته المزدحمة لا يقترب منها أبدًا. يجب أن نكون حريصين على أن يجد المسيح نفسه في أعلى مكان في حياتنا.

4. وهذا رجل كالأرض الجيدة. إن إدراكه للكلمة يمر بأربع مراحل. كالأرض الطيبة عقله مفتوح.إنه مستعد دائمًا للتعلم، جاهز يستمع،لا يكون المرء أبدًا فخورًا جدًا أو مشغولًا جدًا بحيث لا يتمكن من الاستماع. يمكن للكثيرين أن يخلصوا من أحزان مختلفة إذا توقفوا في الوقت المناسب واستمعوا إلى صوت صديق حكيم، أو إلى صوت الله. مثل هذا الشخص يفهم؛لقد فكر في كل شيء بنفسه، ويعرف ما يعنيه ذلك بالنسبة له ومستعد لقبوله. فهو يحول ما يسمعه إلى أفعال.فيخرج ثمرا جيدا من زرع جيد. المستمع الحقيقي هو الذي يستمع ويفهم ويطيع.

متى 13.1-9،18-23(تابع) لا داعي لليأس

كما قلنا من قبل، كان المقصود من هذا المثل أن يكون له تأثير مزدوج. لقد رأينا بالفعل التأثير الذي كان يجب أن يكون عليه الذين يسمعون الكلمة.ولكن كان عليها أيضًا أن تثير الإعجاب الذين يبشرون بالكلمة.كان عليها أن تقول شيئًا ليس فقط للجماهير المستمعة، ولكن أيضًا للدائرة القريبة من الطلاب.

ليس من الصعب أن نرى أنه في بعض الأحيان كان هناك بعض خيبة الأمل قد نمت في قلوب التلاميذ. في نظر التلاميذ، كان يسوع هو الأحكم والأجمل على الإطلاق. ولكن من الناحية البشرية البحتة، لم يحقق سوى نجاح ضئيل للغاية. وأغلقت أبواب المجامع في وجهه. كان قادة الديانة اليهودية الأرثوذكسية منتقديه المتحمسين وأرادوا تدميره. صحيح أن الناس جاءوا للاستماع إليه، لكن القليل منهم فقط غيروا حياتهم، وكثيرون، بعد أن نالوا مساعدته الشافية، ابتعدوا ونسوه. في نظر التلاميذ، كان الوضع أن يسوع لم يكن إلا يجلب عداوة القادة الأرثوذكس ومصالح الشعب العابرة. ولا عجب أن تظهر خيبة الأمل أحيانًا في قلوب التلاميذ.

وهذا المثل يخبر الواعظ المحبط بعبارات لا لبس فيها أن سيكون هناك حصاد بالتأكيد.الدرس الذي يجب أن يتعلمه الواعظ المحبط يكمن في ذروة المثل، وهي صورة البذرة التي تنتج حصادًا وافرًا. قد يقع بعض البذور على الطريق فتأكلها الطيور، وقد يقع بعضها على أرض صخرية ضحلة ولا تنمو أبدًا، وقد يسقط بعضها الآخر بين الأشواك فيغرق، لكن رغم كل هذا، سيأتي الحصاد.لا يتوقع أي فلاح أن كل حبة يزرعها سوف تنبت وتؤتي ثمارها. يذوب جيدًا حتى تحمل الريح البعض ويسقط البعض في أماكن لا يمكن أن ينبت فيها ، لذلك لا يتوقف عن البذر ويحتفظ بالأمل في الحصاد. يزرع الفلاح على أمل وثقة أنه على الرغم من إهدار بعض البذور، إلا أنه سيكون هناك حصاد.

وهكذا فإن هذا المثل هو إلهام لمن يزرعون بذار الكلمة.

1. من يزرع كلمة الله لا يعلم ما هي نتيجة الزرع. هناك قصة عن رجل عجوز وحيد اسمه توماس العجوز. لقد عاش الرجل العجوز أكثر من جميع أصدقائه، وفي الكنيسة التي ذهب إليها، لم يكن أحد يعرفه تقريبًا. وهكذا، عندما مات توماس العجوز، قرر مؤلف القصة، الذي ذهب إلى نفس الكنيسة، أنه من غير المرجح أن يأتي أي شخص إلى الجنازة، وقرر أن يذهب بنفسه، حتى يتمكن شخص ما على الأقل من توديع توماس العجوز. في رحلته الأخيرة.

ومن المؤكد أنه لم يكن هناك أحد آخر، وكان يومًا ممطرًا وعاصفًا. وصل موكب الجنازة إلى المقبرة التي كان ينتظرها عسكري عند بابها. لقد كان ضابطًا، لكن لم تكن هناك أي شارة على عباءته. مشى الجندي إلى قبر توماس العجوز، وعندما انتهت المراسم، رفع يده في التحية العسكرية أمام القبر المفتوح، كما لو كان أمام ملك. اتضح أنه عميد، وفي الطريق من المقبرة قال: "ربما تتساءل لماذا انتهى بي الأمر هنا. ذات مرة، كان توماس هو معلمي في مدرسة الأحد. لقد كنت فتى جامحًا وعقابًا حقيقيًا له. إنه لا يعرف أبدًا ما فعله من أجلي، ولكن كل ما أنا عليه الآن، أو ما سأكون عليه، مدين به لتوماس العجوز، واليوم جئت لأدفع له ديني الأخير.» لم يكن توما يعرف كل ما فعله، ولا يستطيع أي معلم أو واعظ أن يعرف. مهمتنا هي أن نزرع البذرة والباقي على الله.

2. عندما يزرع الإنسان بذرة فلا يتوقع الإنبات السريع. في الطبيعة، كل شيء ينمو دون تسرع. سوف يستغرق الأمر وقتًا طويلاً حتى تنمو شجرة بلوط من ثمرة بلوط، وربما بعد وقت طويل فقط تنبت كلمة في قلب الشخص. ولكن في كثير من الأحيان تكمن الكلمة التي تُلقى في قلب الصبي وتنام فيه لفترة طويلة، حتى تستيقظ فجأة ذات يوم وتنقذه من إغراء قوي أو حتى تنقذ روحه من الموت. في عصرنا هذا، يتوقع الجميع نتائج سريعة، لكن يجب أن نزرع البذور بالصبر والأمل، وأحياناً ننتظر سنوات عديدة حتى تحصد.

متى 13.10-17.34.35الحقيقة والمستمع

فتقدم التلاميذ وقالوا له: «لماذا تكلمهم بأمثال؟»

فأجابهم: لأنه قد أُعطي لكم أن تعرفوا أسرار ملكوت السماوات، وأما هم فلم يُعطوا،

لأن من له فيزاد له فيزداد، ومن ليس له فحتى الذي عنده يؤخذ منه.

لذلك أكلمهم بأمثال، لأنهم مبصرين لا يبصرون، وسامعين لا يسمعون، ولا يفهمون.

وتمت عليهم نبوة إشعياء القائلة: ستسمعون بآذانكم ولا تفهمون، وتنظرون بأعينكم ولا تبصرون،

لأن قلب هذا الشعب قد غلظ وغلظت آذانهم وأغمضوا عيونهم لئلا يبصروا بأعينهم ويسمعوا بآذانهم ويفهموا بقلوبهم لئلا يرجعوا لعلي أشفيهم

طوبى لعيونكم التي ترى، ولآذانكم التي تسمع،

لأني الحق أقول لكم: إن أنبياء وأبراراً كثيرين اشتهوا أن يروا ما أنتم ترون، ولم ينظروا، وأن يسمعوا ما أنتم تسمعون، ولم يسمعوا.

متى ١٣: ١٠ - متى ١٣: ١٧

هذا كله كلم به يسوع الشعب بأمثال، وبدون مثل لم يكن يكلمهم،

لكي يتم ما قيل بالنبي القائل سأفتح بأمثال فمي. سأنطق بما كان مكتومًا منذ إنشاء العالم.

متى ١٣: ٣٤ - متى ١٣: ٣٥

هناك فقرات صعبة كثيرة في هذا المقطع ولا ينبغي لنا أن نتعجل، بل نحاول أن نفهم معناها. أولًا، هناك نقطتان في البداية، إذا فهمناهما هنا، فسوف تلقيان الكثير من الضوء على المقطع بأكمله.

في النص اليوناني في 13,11 الكلمة المستخدمة موستيرياترجمت في الكتاب المقدس كما أسرار,كما هو حرفيا. في العهد الجديد مرات الكلمة أُحجِيَّةتستخدم بمعنى خاص. في رأينا أُحجِيَّةتعني ببساطة شيئًا مظلمًا وصعبًا، أو من المستحيل فهمه غامض.ولكن في زمن العهد الجديد كان هذا مصطلحًا للإشارة إلى شيء غير مفهوم لشخص غريب، أو شخص غير مطلع، وواضح تمامًا للشخص المتعلم.

وفي عهد المسيح في كل من اليونان وروما، كان الشكل الأكثر شيوعاً للدين هو أسرار:أسرار إيزيس وأوزوريس في مصر، إلفسينيان، أورفيك، ساموثريس في اليونان، باخوس، أتيس، سايبن، ميثراس في روما. كل هذه الألغاز كانت ذات طبيعة عامة. كانت هذه مسرحيات دينية تحكي قصة إله عاش، وعانى، ومات، وقام مرة أخرى إلى النعيم. وخضع المبتدئ لدورة تدريبية طويلة، تم خلالها شرح المحتوى الداخلي للدراما له. استمرت هذه الدورات التحضيرية لأشهر وحتى سنوات. قبل رؤية الدراما، كان على المبتدئ أن يصوم ويمتنع عن التصويت لفترة طويلة. لقد بذلوا قصارى جهدهم لإدخاله في حالة من الإثارة والترقب، وبعد ذلك أخذوه لمشاهدة الدراما. تم إنشاء جو خاص: الإضاءة الماهرة، والبخور والبخور، والموسيقى الحسية، وغالبا ما تكون القداس الرائع. تم تمثيل الدراما، والتي كان من المفترض أن تثير في البداية شعورًا بالوحدة الكاملة مع الإله الذي رويت قصته على المسرح. كان على المبتدئ أن يتعاطف حرفيًا مع حياة الله ومعاناته وموته وقيامته، وأن يشاركه كل ذلك، ثم يشاركه في خلوده. وفي نهاية العرض صاح المبتدئ: "أنا أنت، أنت أنا!"

اللغز هو شيء ليس له أي معنى على الإطلاق بالنسبة لشخص غريب، ولكنه ثمين للغاية بالنسبة للمبتدئين. في جوهر الأمر، إن مشاركتنا في العشاء الرباني لها نفس الطبيعة تمامًا: بالنسبة لشخص لم ير شيئًا كهذا من قبل، سيبدو غريبًا رؤية مجموعة من الناس يأكلون قطعًا صغيرة من الخبز ويشربون جرعة صغيرة من النبيذ. . ولكن بالنسبة للشخص الذي يعرف ما يحدث هنا، بالنسبة للشخص الذي بدأ في معنى هذه الخدمة، فهذه هي الخدمة الأكثر قيمة والأكثر تأثيرا في المسيحية.

وهكذا يقول يسوع لتلاميذه: "لا يستطيع الغرباء أن يفهموا ما أقول، لكنكم تعرفونني، أنتم تلاميذي، تستطيعون أن تفهموا".

المسيحية لا يمكن فهمه إلا من الداخل.لا يمكن لأي شخص أن يفهمه إلا بعد أن يلتقي بيسوع شخصيًا. إن انتقاد المسيحية من الخارج يعني انتقادها عن جهل. فقط الشخص الذي يرغب في أن يصبح تلميذاً يمكنه أن يفهم أغلى جوانب الإيمان المسيحي.

متى 13.10-17.34.35(تابع) قانون الحياة الذي لا يرحم

النقطة العامة الثانية هي العبارة في 13,12 أن من له يُعطى فيزداد، ومن ليس له فحتى الذي عنده يؤخذ منه. للوهلة الأولى، يبدو هذا قاسيًا تمامًا، لكنه لم يعد قسوة، بل مجرد بيان لقانون الحياة الذي لا يرحم.

في جميع مجالات الحياة، يُعطى المزيد لمن يملكون، وما لديهم يؤخذ ممن لا يملكون. وفي المجال العلمي فإن الطالب الذي يبذل الجهد في مراكمة المعرفة يكون قادراً على استيعاب المزيد والمزيد. وهو الذي يوكل إليه العمل البحثي ودراسة المشكلات الأعمق وإرساله إلى دورات متقدمة، لأن اجتهاده واجتهاده وتفانيه ودقته جعلته مناسبا للحصول على هذه المعرفة. وعلى العكس من ذلك، فإن الطالب الكسول أو الطالب الذي لا يريد العمل سيفقد حتما حتى المعرفة التي لديه.

تلقى العديد من الأشخاص بعض المعرفة باللغة الإنجليزية أو الفرنسية أو الألمانية أو لغة أجنبية أخرى في المدرسة، ثم نسوا كل شيء تمامًا لأنهم لم يحاولوا أبدًا تطوير معارفهم أو تطبيقها عمليًا. كان لدى الكثير منهم قدرات معينة أو حتى إتقان في الألعاب والرياضة، ثم فقدوا كل شيء لأنهم لم يعودوا يمارسونها. يمكن للشخص المجتهد والمجتهد أن يحصل على المزيد والمزيد، لكن الشخص الكسول سيخسر حتى ما لديه. يمكن تطوير أي هدية أو موهبة، ويرجع ذلك إلى حقيقة أن لا شيء يقف في الحياة، إذا لم يتم تطويرها، فإنها تختفي.

وهذا ما يحدث مع الفضيلة. كل إغراء نتغلب عليه يجعلنا أكثر قدرة على التغلب على الإغراء التالي، وكل إغراء نستسلم له يجعلنا أقل عرضة لمقاومة الإغراء التالي. كل عمل صالح، وكل عمل من أعمال الانضباط والخدمة يجعلنا أكثر قدرة على المستقبل، وفي كل مرة نفشل في استغلال مثل هذه الفرصة يقلل من فرصنا في الاستفادة منها في المستقبل.

الحياة هي عملية اكتساب شيء بالإضافة إلى ما تملك، أو خسارة شيء تملكه. يوضح يسوع هنا حقيقة أنه كلما اقترب الإنسان منه، كلما اقترب من المثال المسيحي، وكلما ابتعد عنه، قلت قدرته على تحقيق الفضيلة، لأن الضعف، مثل القوة، يتزايد.

متى 13.10-17.34.35(تابع) عمى الإنسان وقصد الله

الآيات 13-17هي من بين الأصعب في رواية الإنجيل بأكملها. وحقيقة أنها تُعرض بشكل مختلف في الأناجيل المختلفة تُظهر مدى الشعور بهذه الصعوبة في الكنيسة الأولى. نظرًا لحقيقة أن إنجيل مرقس هو الأقدم، فيمكن الافتراض أن كلمات يسوع قد تم نقلها بدقة أكبر فيه. هناك في الخريطة. 4.11.12 يقول:

فقال لهم: قد أُعطي لكم أن تعرفوا أسرار ملكوت الله، وأما الذين من خارج فكل شيء يحدث بالأمثال، حتى ينظروا بأعينهم ولا يبصروا؛ يسمعون بآذانهم ولا يفهمون، لئلا يرجعوا، وتغفر خطاياهم.

إذا أخذنا هذه الكلمات على أنها معناها الواضح دون أن نحاول فهم معناها الحقيقي، فيمكننا أن نخلص إلى نتيجة غير عادية: لقد تكلم يسوع بأمثال حتى لا يفهم هؤلاء الغرباء، ويمنعهم من اللجوء إلى الله والحصول على الغفران.

إن إنجيل متى كُتب متأخرًا عن إنجيل مرقس وأحدث تغييرًا كبيرًا:

"لذلك أكلمهم بأمثال: مبصرين لا يبصرون، وسامعين لا يسمعون، ولا يفهمون".

وفقاً لمتى، تكلم يسوع بالأمثال لأن الناس كانوا عمياناً وصماً لدرجة أنهم لم يتمكنوا من رؤية الحقيقة بأي طريقة أخرى.

وتجدر الإشارة إلى أن عبارة يسوع هذه تقودنا إلى الاقتباس منها يكون. 6.9.10.هذا المقطع يضع الناس أيضًا في موقف صعب.

"اذهب وقل لهذا الشعب: "أنتم تسمعون وتسمعون، ولكن لا تفهمون؛ انظر وانظر ولا تلاحظ." اجعل قلوب هؤلاء الناس غليظة وآذانهم غليظة، وأغمضوا عيونهم، لئلا يبصروا بأعينهم، ويسمعوا بآذانهم، ويفهموا بقلوبهم، فيتوبوا ويشفوا».

ومرة أخرى يبدو الأمر كما لو أن الله قد أعمى العيون عمدا، وكمم الآذان، وقسى قلوب الناس حتى لا يفهموا. لدى المرء انطباع بأن عدم فهم الناس هو نتيجة عمل متعمد من الله.

تمامًا كما خفف متى من مرقس، كذلك السبعينية,إن الترجمة اليونانية للاسفار العبرانية، والنسخة التي استخدمها معظم اليهود في زمن يسوع، خففت المحتوى العبري الاصلي:

«اذهب وقل لهذا الشعب: ستسمعون بالسمع ولا تفهمون. وسوف تنظر بعينيك ولا ترى. لأن قلب هذا الشعب قد غلظ وثقل سمع آذانهم وأغمضوا عيونهم لئلا يبصروا بعيونهم ويسمعوا بآذانهم ويفهموا بقلوبهم ويرجعوا. لكي أشفيهم."

السبعينية,إن جاز التعبير، فهو يزيل المسؤولية عن الله وينقلها إلى الشعب حصريًا.

ما الذي يفسر كل هذا؟ هناك شيء واحد مؤكد: مهما كان الأمر، لا يمكن أن يعني هذا المقطع أن يسوع قدم رسالته عمدًا بطريقة لا يستطيع الناس فهمها. لم يأتِ يسوع ليخفي الحقيقة عن الناس، بل جاء ليعلنها لهم. ومما لا شك فيه أنه كانت هناك أوقات تمكن فيها الناس من فهم هذه الحقيقة.

إذ سمع قادة اليهود الأرثوذكس التحذير الوارد في مثل الفلاحين الأشرار، فهموا كل شيء جيدًا وارتدوا عن هذه الرسالة قائلين: "فليكن!" (لوقا 20:16).وفي 13,34.35 في هذا المقطع يقتبس يسوع قول المرتل:

"اسمع يا شعبي إلى شريعتي أمل أذنك إلى كلام فمي.

سأفتح فمي بمثل وأتكلم بعرافة منذ القديم.

الذي سمعناه وتعلمناه وأخبرنا به آباؤنا».

هذا الاقتباس مأخوذ من ملاحظة. 77.1-3والمرنم هنا يذوب أن ما قاله سيفهم، وأنه يذكر الناس بالحق الذي عرفوه هم وذووهم. والآباء.

الحقيقة هي أن كلمات النبي إشعياء واستخدام يسوع لها يجب أن تُقرأ بفهم ويجب على المرء أن يضع نفسه في موقف كل من إشعياء ويسوع. تخبرنا هذه الكلمات بثلاثة أشياء.

1. يتحدثون عنه ارتباكنبي لقد جاء النبي للناس برسالة كانت واضحة له تمامًا، فذهل أنهم لم يفهموها. وهذا الشعور يصيب الداعية والمعلم مراراً وتكراراً. في كثير من الأحيان، عند الوعظ أو التدريس أو مناقشة شيء ما مع الناس، نحاول التحدث عن شيء يبدو لنا ملائمًا تمامًا وواضحًا ومثيرًا للاهتمام ومهمًا للغاية، فيستمعون إليه دون أي اهتمام أو فهم. ونحن مندهشون ومذهولون من أن الشيء الذي يعني الكثير بالنسبة لنا لا يعني شيئًا بالنسبة لهم على ما يبدو؛ ما يشعلنا يتركهم باردين؛ ما يمس قلوبنا يتركهم غير مبالين تمامًا. وهذا الشعور يسود كل واعظ ومعلم ومبشر.

2. يتحدثون عنه يأسنبي كان لدى إشعياء شعور بأن وعظه يضر أكثر مما ينفع، وأنه ربما كان يخبر جدارًا حجريًا أنه لا يوجد وصول إلى عقول وقلوب هؤلاء الناس العميان والصم، وأنهم، على الرغم من كل التأثير، كانوا تصبح ليست أفضل، ولكن أسوأ. ومرة أخرى، كل معلم وواعظ لديه هذا الشعور. هناك أوقات يبدو فيها أنه على الرغم من بذل قصارى جهدنا، فإن الأشخاص الذين نحاول إرشادهم يبتعدون عن طريق المسيح، بدلاً من الاقتراب منه. كلماتنا تحملها الريح، ورسالتنا تصطدم بجدار لا يمكن اختراقه من اللامبالاة البشرية. يبدو أن كل عملنا كان عبثًا، لأنه في النهاية يبدو هؤلاء الناس أبعد عن الله مما كانوا عليه في البداية. 3. لكن هذه الكلمات لا تتحدث فقط عن ارتباك النبي ويأسه، بل تتحدث أيضًا عن ذلك إيمان هائل لا يصدقنبي هنا نواجه الإيمان اليهودي وجهًا لوجه، والذي بدونه لن يكون مفهومًا ما قاله الأنبياء ويسوع نفسه والكنيسة الأولى.

النقطة الأكثر أهمية في الديانة اليهودية هي ذلك لا شيء في هذا العالم يحدث بدون إرادة الله.لقد كانت إرادة الله عندما لم يستمع الناس وعندما استمعوا؛ لقد كانت إرادة الله عندما رفض الناس فهم الحق بقدر ما كانت عندما رحبوا به. كان اليهود يؤمنون بشدة أن كل شيء له مكانه في قصد الله، وأنه نسج النجاح والفشل، الخير والشر، في نسيج خطته بيده الإلهية.

وكان الهدف النهائي لكل شيء، من وجهة نظرهم، جيدًا. وهذا ما يعنيه بولس في روما. 9-11.تتحدث هذه الإصحاحات عن كيف رفض اليهود، شعب الله المختار، حق الله وصلبو ابن الله عندما جاء إليهم. يبدو الأمر غير قابل للتفسير، ولكن ماذا كانت نتيجة كل هذا؟ لقد وصلت البشارة إلى الأمم، وفي النهاية ستصل إلى اليهود أيضًا. إن الشر الظاهر يتلخص في خير أعظم، لأن كل هذا جزء من قصد الله.

هكذا يشعر النبي إشعياء. في البداية كان مرتبكًا ويائسًا، ثم رأى بصيصًا من النور، وأخيراً قال: "لا أستطيع أن أفهم هؤلاء الناس وسلوكهم، لكنني أعلم أن كل هذه الإخفاقات هي بطريقة أو بأخرى جزء من هدف الله النهائي". إنه يستخدمها لمجده النهائي ومن أجل (خير الناس) النهائي. أخذ يسوع كلمات النبي إشعياء هذه واستخدمها لتشجيع تلاميذه. لقد قال لهم هذا بشكل أساسي: "أنا أعلم أن هذا الأمر مخيب للآمال في أعينكم. أعرف ما تشعر به عندما ترفض عقول الناس وقلوبهم قبول الحق، وتأبى أعينهم أن تعترف به، ولكن هذا أيضًا هو قصد الله، وسوف ترونه يومًا ما.

وهذا يجب أن يلهمنا أيضًا. في بعض الأحيان نرى نجاحنا ونشعر بالسعادة؛ يبدو أحيانًا أنه لا يوجد أمامنا سوى تربة قاحلة، وفشل فقط. قد يبدو الأمر كذلك في أعين الناس وعقولهم، ولكن وراء ذلك كله يوجد الله، الذي ينسج حتى هذه الإخفاقات في الخطة السماوية لعقله كلي المعرفة وقوته الكلية القدرة. في خطة الله النهائية لا توجد إخفاقات ولا طرق مسدودة غير ضرورية.

متى 13.24-30.36-43عمل العدو

وضرب لهم مثلا آخر قائلا: يشبه ملكوت السموات رجلا زرع زرعا جيدا في حقله.

وبينما الشعب نيام جاء عدوه وزرع زوانا في وسط الحنطة ومضى.

فلما نبتت الخضرة وظهرت الثمرات ظهر الزوان أيضاً.

فلما جاء قال له عبيد صاحب البيت: يا معلّم! ألم تزرع زرعا جيدا في حقلك؟ من أين يأتي الزوان؟

فقال لهم: «قد فعل عدو الإنسان هذا». فقال له العبيد: أتريد أن نذهب ونختارهم؟

فقال: لا، حتى إذا اخترت الزوان لا تسحب معه الحنطة،

اتركهما ينميان معًا حتى الحصاد؛ وفي وقت الحصاد أقول للحصادين: اجمعوا أولا الزوان واحزموه حزما ليحرق، ثم ضعوا الحنطة في مخزني.

متى 13:23 - متى 13:30

ثم صرف يسوع الجمع ودخل البيت. ولما جاء إليه تلاميذه قالوا: اشرح لنا مثل زوان الحقل.

فأجاب وقال لهم: «الزارع الزرع الجيد هو ابن الإنسان.

الميدان هو العالم. الزرع الصالح هم أبناء الملكوت، والزوان هم أبناء الشرير.

العدو الذي زرعهم هو إبليس. الحصاد هو نهاية الدهر، والحصادون ملائكة.

لذلك، كما يُجمع الزوان ويُحرق بالنار، هكذا يكون في نهاية هذا الدهر:

يرسل ابن الإنسان ملائكته، فيجمعون من ملكوته جميع التجارب وفاعلي الإثم،

فيطرحون في أتون النار. هناك يكون البكاء وصرير الأسنان.

فيشرق الأبرار كالشمس في ملكوت أبيهم. من له أذنان للسمع فليسمع!

متى ١٣: ٣٦ - متى ١٣: ٤٣

إن صور وصور هذا المثل ستكون مألوفة ومفهومة للمستمع الفلسطيني. الزوان - الأعشاب الضارة - كانت آفة كان على الفلاح أن يحاربها بشدة. لقد كان عشبًا يسمى البيقية المشعرة. في المراحل الأولى من التطور، كان هذا الزوان مشابهًا جدًا للقمح لدرجة أنه لم يكن من الممكن تمييزه عن بعضه البعض. يمكن تمييزها بسهولة عندما تبدأ في النضج، ولكن بحلول ذلك الوقت كانت جذورها متشابكة لدرجة أنه لا يمكن إزالة الزوان من دون اقتلاع القمح أيضًا.

يقول و. طومسون في كتابه “الأرض والكتاب” إنه رأى الزوان في وادي الحمام: “إن الحبوب في تلك المرحلة من التطور التي تتوافق تمامًا مع ما قيل في المثل. في تلك الأماكن التي نبتت فيها الحبوب، نبت الزوان أيضًا، وحتى الطفل لا يستطيع الخلط بينها وبين الشعير، ولكن في مرحلة مبكرة من التطور لا يمكن تمييزها حتى مع الفحص الأكثر دقة. أنا نفسي لا أستطيع أن أفعل هذا بأي يقين على الإطلاق. حتى الفلاحين الذين عادة ما يزيلون الأعشاب الضارة من حقولهم في هذا البلد لا يحاولون التمييز بينهم. فهي لا تقوم فقط باقتلاع القمح بدلاً من البيقية، ولكن عادةً ما تكون جذورها متشابكة بشكل وثيق بحيث يستحيل فصلها دون اقتلاعهما معًا. ولذلك ينبغي أن يتركوا إلى الحصاد».

لا يمكن فصل القمح جيدًا عن القشر أثناء نموه، ولكن يجب أن يتم ذلك ببساطة في النهاية لأن بذور البيقية المشعرة سامة قليلاً. أنها تسبب الدوخة والغثيان وتعمل مثل المخدرات، وحتى بكميات صغيرة يكون طعمها مر وغير سارة. وعادة ما يتم فصلهم باليد بعد الدرس. يصف أحد المسافرين الأمر بهذه الطريقة: «يجب تعيين نساء لاختيار القشر من البذور التي تذهب إلى المطحنة. وعادة ما يتم فصل التبن عن القمح بعد الدرس. وتوضع الحبوب على صينية كبيرة توضع أمام النساء؛ ويمكن للنساء اختيار الزوان، وهو بذور مماثلة في الحجم والشكل للقمح، ولكنها ذات لون رمادي مزرق.

وهكذا، في المراحل الأولية، لا يمكن تمييز الزوان عن القمح، ولكن في النهاية يجب فصله عنه بجهد كبير لتجنب العواقب الوخيمة.

إن صورة الرجل الذي يزرع الأعشاب الضارة في حقل شخص ما عمدًا ليست من نسج الخيال الخالص. في بعض الأحيان فعلوا هذا بالفعل. واليوم في الهند يمكن أن يكون التهديد الأكثر فظاعة للمزارع هو هذا: "سوف أزرع حقلك بالبذور الضارة". ينص القانون الروماني المقنن على وجه التحديد على عقوبة مثل هذه الجريمة. كل صور وصور هذا المثل كانت مألوفة لدى سكان الجليل الذين سمعوه للمرة الأولى.

متى 13.24-30.36-43(تابع) وقت الحساب

بناءً على تعليمه، يمكن تصنيف هذا المثل على أنه الأكثر عملية من بين جميع الأمثال التي قالها يسوع.

1. يعلمنا أنه في العالم توجد دائمًا قوة معادية لنا، تسعى وتنتظر تدمير البذرة الجيدة. تُظهر التجربة أن حياتنا تخضع دائمًا لتأثيرين: أحدهما يعزز ازدهار ونمو بذرة الكلمة، والآخر يحاول تدمير البذرة الجيدة حتى قبل أن تؤتي ثمارها. ومن هنا يأتي الدرس الذي يجب علينا أن نكون على أهبة الاستعداد دائما.

2. يعلمنا أنه من الصعب جدًا التمييز بين الموجودين في الملكوت والذين ليسوا موجودين فيه. قد يبدو شخص ما جيدًا ولكنه في الحقيقة سيئ، وقد يبدو آخر سيئًا ولكنه في الحقيقة جيد. نحن نتسرع في كثير من الأحيان في تصنيف الأشخاص إلى فئة أو أخرى، جيدين أو سيئين، دون معرفة كل الحقائق.

3. تعلمنا ألا نتسرع في إصدار أحكامنا. لو كان للحصادين طريقهم، فمن المؤكد أنهم سيحاولون اقتلاع كل الزوان وفي نفس الوقت سيقتلعون كل القمح. يجب تأجيل المحاكمة حتى الحصاد. وفي النهاية لن يُحكم على الإنسان بفعل واحد، ولا بمرحلة واحدة، بل بحياته كلها. ولن يتم الحكم إلا في النهاية. يمكن للإنسان أن يرتكب خطأً كبيراً، ثم يصححه، ويعيش بنعمة الله حياة مسيحية، محافظاً على كرامته. وقد يعيش شخص آخر حياة حكيمة، ثم في النهاية يدمر كل شيء بسقوطه فجأة في الخطية. من يرى جزءًا فقط لا يستطيع أن يحكم على الكل، ومن يعرف جزءًا فقط من حياة شخص ما لا يستطيع أن يحكم على الشخص كله.

4. تعلمنا أن الدينونة ستأتي في النهاية. الدينونة ليست في عجلة من أمرها، بل ستأتي الدينونة؛ سيتم قبول الإدانة. قد يكون من الناحية البشرية أن الخاطئ سوف ينجو من العواقب في العالم الآخر، ولكن لا تزال هناك حياة قادمة. قد يبدو أن الفضيلة لا تُكافأ أبدًا، ولكن لا يزال هناك عالم قادم سيغير نتيجة العالم الأرضي.

5. يعلمنا أن الله وحده هو الذي له الحق في الحكم. الله وحده يستطيع أن يميز الشر من الخير بشكل كامل، الله وحده يرى الإنسان وحياته من خلاله. الله وحده يستطيع أن يحكم.

وبالتالي، فإن هذا المثل هو تحذير من عدم إدانة الناس على الإطلاق، وتحذير من أن الدينونة تنتظر الجميع في النهاية.

متى 13: 31-32بدايات متواضعة

وضرب لهم مثلا آخر قائلا: يشبه ملكوت السماوات حبة خردل أخذها إنسان وزرعها في حقله،

التي وإن كانت أصغر من جميع البذور، إلا أنها عندما تنمو تصبح أكبر من جميع الحبوب وتصير شجرة، حتى أن طيور السماء تطير وتلجأ إلى أغصانها.

وكان لزراعة الخردل خصائصها الخاصة في فلسطين. بالمعنى الدقيق للكلمة، فإن حبة الخردل ليست أصغر الحبوب؛ وبذرة شجرة السرو أصغر حجمًا، لكن في الشرق يُضرب المثل بصغر حجم حبة الخردل. لذلك، على سبيل المثال، تحدث اليهود عن قطرة دم مثل حبة الخردل، أو تحدثوا عن أدنى انتهاك لقانون الطقوس، تحدثوا عن تدنيس ليس أكبر من حبة الخردل؛ نعم، لقد استخدم يسوع نفسه هذه العبارة بنفس المعنى عندما تحدث عن الإيمان بحجم حبة الخردل (متى 17:20).

وفي فلسطين، نبت من حبة الخردل الصغيرة ما يشبه الشجرة. يقول و. طومسون في كتاب «الأرض والكتاب»: «رأيت هذه النبتة في وادي عكار الغني، في ارتفاع حصان ومعه راكب.» ويضيف: "بمساعدة مرشدي، اقتلعت شجرة خردل حقيقية يزيد ارتفاعها عن 3.5 متر". ليس هناك مبالغة في هذا المثل.

ومن المعتاد أيضًا رؤية شجيرات الخردل أو الأشجار تحوم حولها أسراب الطيور، لأن الطيور تحب هذه البذور السوداء الناعمة وتجلس على الشجرة لتأكلها.

قال يسوع إن ملكوته يشبه حبة خردل نمت لتصبح شجرة. الفكرة هنا واضحة تمامًا: ملكوت السماوات يبدأ بأصغر الأشياء، لكن لا أحد من الناس يعرف أين نهايته. في التعبيرات التصويرية الشرقية، وحتى في العهد القديم نفسه، تُصوَّر إمبراطورية كبيرة عادةً على شكل شجرة كبيرة، والشعوب المهزومة - على شكل طيور وجدت راحة وملجأ في أغصانها (حزقيال 31: 6).يخبرنا هذا المثل أن ملكوت السماوات يبدأ صغيرًا جدًا، ولكن في النهاية ستجتمع فيه أمم كثيرة.

يُظهر التاريخ حقًا أن الأشياء العظيمة تبدأ دائمًا بأشياء صغيرة.

1. أي فكرة قد تغير حتى تطور العالم المتحضر بأكمله يمكن أن تبدأ بشخص واحد. كان المبادر بتحرير السود في الإمبراطورية البريطانية هو ويليام ويلبرفورس. خطرت له هذه الفكرة أثناء قراءته كتابًا عن تجارة الرقيق. كان ويلبرفورس صديقًا مقربًا لوليام بيت، رئيس وزراء إنجلترا آنذاك، وفي أحد الأيام كان ويلبرفورس جالسًا مع ويليام بيت وأصدقاء آخرين في حديقته. انفتح أمامه منظر جميل، لكن أفكاره كانت مشغولة بالجوانب المظلمة للحياة الإنسانية. وفجأة التفت إليه ويليام بيت قائلاً: "ويلبرفورس، لماذا لا تراجع تطور تجارة الرقيق؟" لقد زرعت فكرة في ذهن رجل واحد وغيرت حياة مئات الآلاف من الناس. يجب أن تجد الفكرة شخصًا مستعدًا لها لتستحوذ عليه؛ ولكن بمجرد أن تجد مثل هذا الشخص، يبدأ المد، الذي لا يمكن إيقافه بأي شيء.

2. يمكن أن تبدأ الشهادة للمسيح بشخص واحد. يروي أحد الكتب كيف ناقشت مجموعة من الشباب من بلدان مختلفة مشكلة كيفية نشر الإنجيل المسيحي بين الناس. تحدثوا عن الدعاية، وعن الأدب، وعن كل الطرق الممكنة لنشر الإنجيل في القرن العشرين. ثم تحدثت فتاة من أفريقيا: «عندما نريد جلب المسيحية إلى بعض قرانا، فإننا لا نرسل الكتب إلى هناك. نأخذ عائلة مسيحية ونرسلهم للعيش هناك في القرية، فيقومون بتحويل القرية إلى المسيحية بحياتهم. غالبًا ما تكون شهادة شخص واحد فقط، سواء في مجموعة أو مجتمع، في مدرسة أو مصنع، متجر أو مكتب، هي ما تجلبه المسيحية. رجل واحد، أو امرأة واحدة، أو شاب واحد، أو فتاة واحدة، يشتعل بالإيمان بالمسيح، يشعل الباقي.

3. والتحول أو الإصلاح يبدأ بشخص واحد. من أكثر الصفحات طموحًا في تاريخ الكنيسة المسيحية هي قصة تليماخوس. لقد كان ناسكًا يعيش في الصحراء، ولكن بطريقة ما أخبره صوت الله أنه يجب عليه الذهاب إلى روما. ذهب إلى هناك. كانت روما مسيحية رسميًا بالفعل، لكن معارك المصارعة استمرت في المدينة، حيث كان الناس يتقاتلون مع بعضهم البعض، وكان الحشد متعطشًا للدماء. وجد Telemachus المكان الذي تقام فيه الألعاب؛ ملأ المدرج 80 ألف متفرج. لقد أرعب هذا Telemachus. أليس هؤلاء الناس يُدعون مسيحيين الذين يقتلون بعضهم البعض أبناء الله؟ قفز Telemachus من مقعده مباشرة إلى الساحة ووقف بين المصارعين. لقد تم إبعاده، لكنه عاد مرة أخرى. كان الحشد ساخطا. بدأوا في إلقاء الحجارة عليه، ووقف مرة أخرى بين المصارعين. أعطى المأمور الأمر، ومض السيف في الشمس، وسقط تليماخوس ميتًا. وفجأة ساد الصمت عندما أدرك الجمع ما حدث: كان القديس ميتًا. في مثل هذا اليوم، حدث شيء ما في روما، لأنه منذ ذلك الحين لم تعقد معارك المصارعين في روما. وبموته، قام رجل واحد بتطهير الإمبراطورية. يجب على شخص ما دائمًا أن يبدأ الإصلاح؛ ولو لم يكن في الأمة كلها فليبدأ في بيته أو في مكان عمله. وعندما يبدأ، لا أحد يعرف كيف ستنتهي هذه التحولات.

4. ولكن في الوقت نفسه، هذا المثل، مثل أي مثل آخر قاله يسوع، تحدث عنه شخصيًا. ففي نهاية المطاف، لا بد أن تلاميذه قد وقعوا في بعض الأحيان في اليأس، لأنهم قليلون جدًا والعالم كبير جدًا؛ فكيف يمكنهم الاستيلاء عليها وتغييرها؟ ومع ذلك، جاءت إلى العالم قوة لا تقهر مع يسوع. قال الكاتب الإنجليزي إتش جي ويلز ذات مرة: “إن المسيح هو الشخصية المهيمنة في التاريخ… والمؤرخ الذي ليس لديه قناعات لاهوتية على الإطلاق سيفهم أنه من المستحيل ببساطة وصف تقدم البشرية بشكل عادل دون وضع معلم الناصرة الفقير في المقام الأول”. ". في المثل، يخبر يسوع تلاميذه وأتباعه اليوم أنه لا داعي للشعور بخيبة الأمل، وأنه يجب على الجميع أن يخدموا ويشهدوا مكانهم، وأن كل شخص يجب أن يكون بداية صغيرة ستنتشر حتى تصير ممالك الأرض في النهاية. مملكة الله.

متى 13.33قوة المسيح التحويلية

وقال لهم مثلاً آخر: يشبه ملكوت السماوات خميرة أخذتها امرأة وخبأتها في ثلاثة أكيال دقيق حتى اختمر الجميع.

الشيء الأكثر إثارة للاهتمام في هذا الفصل هو أن المسيح أخذ أمثاله من الحياة اليومية. بدأ بأمثلة معروفة لدى سامعيه، لكي يوجه أفكارهم إلى تفكير أعمق. وأخذ مثل الزارع من حقل الفلاح، ومثل حبة الخردل من الكرم، ومثل القمح والزوان من المشاكل اليومية التي يواجهها الفلاح في محاربة الزؤان، ومثل الشبكة من الشواطئ من بحر الجليل. لقد أخذ مثل الكنز المخفي من العمل اليومي لحفر الحقل، ومثل اللؤلؤة من مجال التجارة والتجارة. وأخذ يسوع مثل الخميرة من مطبخ منزل بسيط.

في فلسطين، كان الخبز يُخبز في المنزل. ثلاثة أكيال من الدقيق هي متوسط ​​كمية الدقيق اللازمة لخبز الخبز لعائلة كبيرة إلى حد ما في الناصرة. أخذ يسوع مثل الملكوت مما رآه مراراً وتكراراً من أمه مريم. العجين المخمر هو قطعة صغيرة من العجين يتم حفظها من الخبز السابق ويتم تخميرها أثناء التخزين.

في النظرة اليهودية للعالم، عادة ما ترتبط الخميرة بـ سيءتأثير؛ ربط اليهود التخمر بالتعفن والانحلال، وكانت الخميرة ترمز إلى الشر (راجع متى 16: 6؛ 1 كورنثوس 5: 6-8؛ غل 5: 9).كانت إحدى مراسم التحضير لعيد الفصح هي العثور على كل قطعة خميرة موجودة في المنزل وحرقها. من المحتمل أن يسوع اختار هذا المثل للملكوت عمدًا. لا بد أن هذه المقارنة بين الملكوت والخميرة كانت بمثابة صدمة كبيرة للسامعين، ولا بد أن مثل هذه الصدمة قد أثارت الاهتمام ولفتت الانتباه، كما تفعل دائمًا مقارنة غير متوقعة وغير عادية.

المعنى الكامل للمثل يعود إلى شيء واحد - إلى التأثيرات التحويلية للعجين المخمر.يغير العجين المخمر الطابع الكامل لعملية صنع الخبز. الفطير يشبه الكبد الجاف - خبز قاسي، جاف، لا طعم له، ولكنه حامض، مخبوز من العجين والخميرة، مع العجين المخمر - طري، إسفنجي، لذيذ، وممتع للأكل. إن عجن الخميرة يحوّل العجين بالكامل، ومجيء الملكوت يحوّل الحياة.

دعونا نلخص ملامح هذا التحول.

1. المسيحية غيرت حياة الناس شخص فردي.في 1 كور. 6.9.10يُدرج بولس أسوأ الخطاة وأكثرهم إثارة للاشمئزاز، ثم في الآية التالية يقول العبارة المذهلة: "وَهَكَذَا كَانَ أُنَاسٌ مِنْكُمْ." يجب ألا ننسى أبدًا أن قوة المسيح وسلطانه يجب أن تحول الأشرار إلى صالحين. في المسيحية، يبدأ التحول بالحياة الخاصة للفرد، لأنه من خلال يسوع المسيح، يمكن للجميع أن يصبحوا غالبين.

2. المسيحية تحول الحياة في أربعة جوانب اجتماعية مهمة. لقد غيرت المسيحية الحياة نحيف.وفي صلاته الصباحية شكر اليهودي الله لأنه لم يجعله وثنياً ولا عبداً ولا امرأة. في المجتمع اليوناني، عاشت المرأة حياة منعزلة للغاية وكانت تقوم فقط بالأعمال المنزلية. يصف ك. فريمان حياة طفل أو شاب حتى في أيام قوة ومجد أثينا: “عندما عاد إلى المنزل، لم يكن هناك منزل: نادرًا ما كان الأب في المنزل؛ كانت والدته "مكانًا خاليًا"، وكانت تعيش في سكن النساء، ويبدو أنه كان يراها نادرًا جدًا". في الشرق، كان من الممكن في كثير من الأحيان رؤية عائلة على الطريق بهذا الشكل: كان الزوج يركب حمارًا، وكانت المرأة تمشي وربما تنحني تحت عبء ثقيل. يظهر التاريخ بوضوح أن المسيحية غيرت حياة المرأة.

3. المسيحية غيرت حياة الناس للضعفاء والمرضى.في العالم الوثني، كان يُنظر دائمًا إلى الضعفاء والمرضى على أنهم مصدر إزعاج. في سبارتا، تم فحص الوليد بعناية: إذا كان بصحة جيدة وصالح، فيمكنه العيش؛ وإذا كان ضعيفًا أو معاقًا جسديًا، يُترك ليموت على سفح الجبل. يُذكر أن أول ملجأ للمكفوفين نظمه الراهب المسيحي ثلاسيوس؛ أول صيدلية مجانية للفقراء أنشأها التاجر المسيحي أبولونيوس؛ أول مستشفى وصلتنا أدلة مكتوبة عنه، أسسته كريستيان فابيولا، وهي امرأة من أصل أرستقراطي. وكانت المسيحية أول ديانة أظهرت الاهتمام بالمرضى والضعفاء.

4. المسيحية غيرت الحياة كبيركبار السن، مثل الضعفاء، كانوا أيضا عائقا. يقدم الكاتب الروماني كاتو النصيحة التالية للمزارعين في أطروحته "حول الزراعة": "راقب الماشية، اذهب إلى المزادات؛ راقب الماشية، اذهب إلى المزادات؛ راقب الماشية". بيع زيتك إذا كانت الأسعار مرضية، وقم ببيع النبيذ والحبوب الزائدة. بيع الثيران المنهكة، الماشية ذات العيوب، الأغنام ذات العيوب، الصوف، الجلود، العربات القديمة، الأدوات القديمة، العبيد القدامى والعبيد المرضىوكل شيء آخر لديك بكثرة. القديمون، بعد أن أكملوا عملهم اليومي، أصبحوا الآن مؤهلين للرمي في سلة مهملات الحياة باعتبارهم غير ضروريين. كانت المسيحية أول ديانة تنظر إلى الناس كأفراد، وليس كأدوات قادرة على القيام بقدر معين من العمل.

5. المسيحية غيرت الحياة طفل.قبل وقت قصير من ظهور المسيحية في العالم القديم، بدأت العلاقات الزوجية في الانهيار وأصبح وجود الأسرة والمنزل في خطر. كان الطلاق شائعا لدرجة أنه لم يكن من غير المعتاد أو المستهجن أن يكون لدى المرأة زوج جديد كل عام. وفي مثل هذه الظروف، كان وجود الأطفال في حد ذاته بمثابة كارثة، واتخذت عادة ترك الأطفال ليعيلوا أنفسهم أبعاداً مأساوية. هناك رسالة معروفة من هيلاريون، الذي كان مؤقتًا في الإسكندرية، إلى زوجته أليس التي بقيت في المنزل. يكتب مثل هذا: "إذا - قد يرافقك الحظ - أنجبت طفلاً ، إذا كان ولداً - دعه يعيش ؛ " إذا كانت فتاة، ارميها بعيدا. في الحضارة الحديثة، يمكن القول أن الحياة كلها مبنية حول الطفل، ولكن في العالم القديم كان لدى الطفل كل فرصة للموت حتى قبل أن يبدأ في العيش.

كل من يسأل السؤال: ماذا أعطت المسيحية للعالم؟ يدحض نفسه. إن التاريخ واضح بشكل لا يقبل الجدل بشأن التأثير التحويلي للمسيحية والمسيح على حياة الأفراد والمجتمعات.

متى 13.33(تابع) تأثير العجين المخمر

ويثير مثل الخميرة سؤالاً آخر. يتفق جميع اللاهوتيين والعلماء تقريبًا على أنه يتحدث عن قوة المسيح وملكوته المغيرة في حياة كل فرد وفي العالم؛ ولكن هناك خلاف بينهما حول كيفية عمل هذه القوة.

1. يقول آخرون أن الدرس المستفاد من المثل هو أن الملكوت لا يمكن رؤيته. لا يمكننا أن نرى كيف تعمل الخميرة في العجين، كما لا نستطيع أن نرى كيف تنمو الزهرة، ولكن الخميرة تعمل باستمرار وبشكل مستمر. ويرى البعض أننا أيضًا لا نستطيع أن نرى كيف يعمل الملكوت ويؤثر، ولكن الملكوت يعمل باستمرار وبشكل مستمر ويقرب الناس والعالم أكثر فأكثر من الله.

لذا هناك فكرة ورسالة ملهمة في هذا المثل: إنها تعني أننا يجب أن ننظر دائمًا إلى الأشياء من منظور أوسع، وأنه لا ينبغي لنا أن نقارن حالة الأشياء اليوم بالأسبوع الماضي، أو بالشهر الماضي، أو حتى بالعام الماضي، ولكن مع النظر إلى الوراء لعدة قرون، وبعد ذلك سوف نرى التقدم المستمر للمملكة.

من هذا المنظور، يعلم المثل أن يسوع المسيح وإنجيله قد أطلقا قوة جديدة في العالم، وأن هذه القوة تعمل بهدوء وبلا هوادة على تعزيز تقدم البر في العالم، وأن الله يحقق خططه تدريجيًا كل عام. .

2. لكن البعض قال إن الدرس المستفاد من المثل هو عكس ذلك تمامًا، وأن تأثير الملكوت واضح تمامًا. إن عمل الخميرة مرئي بوضوح للجميع. ضع البادئ في العجين وسيحول قطعة العجين السلبية إلى كتلة تغلي وتغلي وترتفع. هكذا تعمل المملكة، عنيفة ومزعجة، وهذا واضح للجميع. وعندما وصلت المسيحية إلى تسالونيكي، صرخ الناس: «لقد جاء مثيرو الشغب في العالم إلى هنا أيضًا». (أعمال 17: 6).

إذا فكرت في الأمر، ليست هناك حاجة للاختيار بين وجهتي النظر هاتين بشأن المثل، لأن كلاهما صحيح. بمعنى ما، فإن الملكوت، وقوة المسيح، وروح الله يعمل دائمًا، سواء رأينا العمل أم لا، وبمعنى ما، العمل واضح. من الواضح أن المسيح يغير حياة الكثير من الناس بشكل واضح وجذري، وفي الوقت نفسه، عبر تاريخ البشرية الطويل، تتحقق مقاصد الله بهدوء.

ويمكن توضيح ذلك بهذا المثال. إن الملكوت وقوة المسيح وروح الله يشبهون نهرًا عظيمًا يتدفق في معظمه بشكل غير مرئي تحت سطح الأرض، ولكنه يرتفع مرارًا وتكرارًا إلى السطح بكل جلاله ومن ثم يمكن رؤيته بوضوح للجميع. يعلمنا هذا المثل أن الملكوت يعمل دائمًا بشكل غير مرئي، وأن هناك لحظات في حياة كل شخص وفي التاريخ يكون فيها عمل الملكوت واضحًا تمامًا ويظهر قوته بوضوح بحيث يمكن للجميع رؤيته.

متى 13.44كل ذلك في يوم عمل واحد

مرة أخرى، يشبه ملكوت السماوات كنزًا مخفيًا في حقل، وجده إنسان، فأخفاه، ومن فرحه به مضى وباع كل ما له واشترى ذلك الحقل.

على الرغم من أن هذا المثل يبدو غريبًا إلى حد ما بالنسبة لنا، إلا أنه بدا طبيعيًا تمامًا بالنسبة لسكان فلسطين في زمن يسوع، وحتى سكان الشرق المعاصرين على دراية بهذه الصورة.

كانت هناك بنوك في العالم القديم، لكنها لم تكن بنوكًا لعامة الناس، لذلك كانوا عادة يدفنون مجوهراتهم في الأرض. وفي مثل الوزنات، أخفى العبد الشرير والكسلان وزنته في الأرض حتى لا يضيعها. (متى 25:25).وفقا للقول الحاخامي، هناك مكان واحد آمن للمال: الأرض.

والأرجح أن هذا قد تم حيث يمكن أن يتحول كرم الشخص في أي وقت إلى ساحة معركة. على ما يبدو، كان في فلسطين أن معظم الحروب كانت هناك، وعندما كانت موجة الحرب تقترب من الناس، قبل أن يهربوا، عادة ما يخفون بضائعهم في الأرض، على أمل أن يتمكنوا من العودة في يوم من الأيام. ويتحدث المؤرخ يوسيفوس عن «الذهب والفضة وبقايا تلك الكنوز التي كانت لدى اليهود واحتفظوا بها تحت الأرض على أمل ألا يفقدوها كلها».

وفي كتاب "الأرض والكتاب" للكاتب و. طومسون، الذي صدر لأول مرة عام 1876، قصة اكتشاف كنز شهده بنفسه في مدينة صيدا. يوجد في هذه المدينة شارع أكاسيا الشهير. اكتشف بعض العمال الذين كانوا يحفرون في حديقة بهذا الشارع عدة أواني نحاسية مملوءة بالعملات الذهبية. لقد أرادوا حقًا الاحتفاظ بالاكتشاف لأنفسهم، ولكن كان هناك الكثير منهم وكانوا متحمسين جدًا للاكتشاف لدرجة أنه أصبح معروفًا على نطاق واسع وطالبت الحكومة المحلية بالكنز. وتبين أن العملات المعدنية تخص الإسكندر الأكبر ووالده فيليب. يشير طومسون إلى أنه عندما وصلت أنباء وفاة الإسكندر المفاجئة في بابل إلى صيدا، قام ضابط مقدوني أو مسؤول حكومي بدفن هذه العملات المعدنية، بهدف الاستيلاء عليها في حالة الارتباك الذي أعقب وفاة الإسكندر الأكبر. يقول طومسون أيضًا أن هناك بعض الأشخاص الذين يجعلون البحث عن الكنوز المخبأة هدف حياتهم، والذين يصبحون متحمسين جدًا لدرجة أنهم يغمى عليهم بعد العثور على عملة معدنية واحدة فقط. القصة التي رواها يسوع هنا كانت معروفة لدى كل سكان فلسطين والشرق بشكل عام.

قد تظن أن يسوع في هذا المثل يمدح رجلاً كان مذنباً بالاحتيال من خلال إخفاء كنز ومحاولة سرقته. هناك شيئان يجب ملاحظتهما حول هذا الأمر. أولاً، على الرغم من أن فلسطين في زمن يسوع كانت تحت حكم الرومان ويحكمها القانون الروماني، إلا أن القانون اليهودي التقليدي كان سارياً في الأمور اليومية، وفيما يتعلق بالكنوز المخفية، نص القانون الحاخامي بوضوح على ما يلي: "ما يجده يعود إلى من يجده، و ما الاكتشافات التي يجب الإعلان عنها؟ أما اللقى التالية فهي للباحث: إذا وجد الإنسان فاكهة منثورة، ومالاً منثوراً... فهي للباحث». وكان لهذا الرجل الحق في الأولوية لما وجده.

ثانيًا، حتى بغض النظر عن هذا، عند التفكير في المثل، لا ينبغي عليك أبدًا التركيز على التفاصيل؛ يحتوي المثل على فكرة رئيسية واحدة، وفيما يتعلق بها كل شيء آخر يلعب دورا ثانويا. الفكرة الرئيسية لهذا المثل هي الفرحة المرتبطة بالاكتشاف، والتي دفعت الشخص إلى اتخاذ قرار بالتضحية بكل شيء من أجل الاستيلاء على الكنز بشكل لا رجعة فيه. كل شيء آخر في المثل ليس له معنى.

1. الدرس المستفاد من هذا المثل هو أن الرجل وجد الكنز ليس بالصدفة، بل خلال عمله اليومي.ومن العدل أن نقول أنه صادف ذلك بشكل غير متوقع تماما، لكنه فعل ذلك أثناء قيامك بأعمالك اليومية.ومن الإنصاف أن نستنتج أنه قام بعمله اليومي بجد وعناية، لأنه لكي يعثر على الكنز، كان عليه أن يحفر عميقًا، وليس فقط خدش سطح الأرض. سيكون من المحزن أن نجد الله ونشعر بالقرب منه فقط في الكنائس، وفي ما يسمى بالأماكن المقدسة وفيما يتعلق بما يسمى الظروف الدينية.

إليكم مقولة غير مكتوبة ليسوع، والتي لم تدخل أبدًا في أي إنجيل، لكنها تبدو صالحة جدًا: "ارفعوا حجرًا تجدوني، اقطعوا شجرة وأنا هناك." عندما يقطع البناء حجرا، وعندما يقطع النجار شجرة، يكون يسوع المسيح معهم. السعادة الحقيقية، والرضا الحقيقي، والشعور بالله، وحضور المسيح - كل هذا يمكن العثور عليه في العمل اليومي، إذا تم هذا العمل بأمانة ووعي. لقد قضى الأخ لورنس، القديس والصوفي العظيم، معظم حياته العملية في مطبخ الدير، بين الأطباق القذرة، وكان بإمكانه أن يقول: “شعرت أن يسوع المسيح كان قريبًا في المطبخ كما كان الحال أثناء المناولة المقدسة”.

2. ثانياً، الدرس المستفاد من هذا المثل هو أنه من أجل دخول الملكوت، يمكن للمرء أن يضحي بكل شيء. ماذا يعني دخول الملكوت؟ عند دراسة الصلاة الربانية (متى 6:10)لقد اكتشفنا أنه يمكننا أن نقول إن ملكوت الله هو حالة مجتمع على الأرض يتم فيها تنفيذ إرادة الله تمامًا كما في السماء. وبالتالي فإن الدخول إلى الملكوت يعني قبول إرادة الله وتحقيقها. إن تنفيذ مشيئة الله يستحق أي تضحية. وفجأة، مثلما وجد هذا الرجل الكنز، في لحظة ما من التنوير قد نستيقظ نحن أيضًا على وعي ما هي إرادة الله لنا. قد يتطلب قبوله التخلي عن طموحات وتطلعات معينة وعزيزة جدًا، والتخلي عن بعض العادات المفضلة وأسلوب الحياة المفضل، وقبول الانضباط الصعب وإنكار الذات - باختصار، قبول صليبك واتباع يسوع. ولكن ليس هناك طريق آخر لسلام البال في هذه الحياة والمجد في الحياة الآتية. في الواقع، الأمر يستحق بذل كل شيء لقبول إرادة الله وتحقيقها.

متى 13.45.46لؤلؤة الثمن العظيم

يشبه ملكوت السماوات تاجراً يطلب لآلئ جيدة،

فلما وجد لؤلؤة واحدة كثيرة الثمن مضى وباع كل ما كان له واشتراها.

في العالم القديم، كان اللؤلؤ يحتل مكانة خاصة في قلب الإنسان. كان الناس يتوقون لامتلاك لؤلؤة جميلة، ليس فقط لقيمتها النقدية، ولكن أيضًا لجمالها. لقد وجدوا المتعة والمتعة في مجرد حملها بين أيديهم والتأمل فيها. لقد حصلوا على متعة جمالية من امتلاكها والنظر إليها. كان المصدر الرئيسي للؤلؤ هو شواطئ البحر الأحمر وبريطانيا البعيدة، لكن تاجرًا آخر كان مستعدًا للسفر إلى جميع أسواق العالم للعثور على لؤلؤة ذات جمال استثنائي. يكشف هذا المثل بعض الحقائق.

1. ومن المثير للاهتمام أن ملكوت الله يشبه اللؤلؤة. في نظر سكان العالم القديم، كانت اللؤلؤة أجمل ما يمكن أن يمتلكه الإنسان؛ وهذا يعني أن مملكة السماء هي الأجمل في العالم. دعونا لا ننسى ما هي المملكة. أن تكون في الملكوت يعني قبول مشيئة الله وتنفيذها. بمعنى آخر، إن تنفيذ مشيئة الله ليس شيئًا مملًا أو رماديًا أو مؤلمًا – إنه شيء رائع. وراء الانضباط الذاتي، والتضحية بالنفس، وإنكار الذات، والصليب، يكمن أعلى جمال يمكن أن يوجد. هناك طريقة واحدة فقط لمنح السلام للقلب، والفرح للعقل، وجمال الحياة، وهي قبول مشيئة الله وتنفيذها.

2. من المثير للاهتمام الاعتقاد بأن هناك العديد من اللآلئ، لكن واحدة فقط منها ثمينة. بمعنى آخر، هناك الكثير من الأشياء الجميلة في هذا العالم وأشياء كثيرة يجدها الإنسان جميلة. يمكن للإنسان أن يجد الجمال في المعرفة وفي الكنوز التي خلقها العقل البشري، وفي الفن والموسيقى والأدب، وبشكل عام في إنجازات الروح الإنسانية العديدة. ويمكنه أن يجد الجمال في خدمة إخوانه من البشر، حتى ولو كانت هذه الخدمة مبنية على دوافع إنسانية وليست مسيحية بحتة؛ يمكنه أن يجد الجمال في العلاقات الإنسانية. كل هذا جميل، لكنه لا يزال ليس نفس الجمال. أعلى جمال يكمن في قبول إرادة الله. لكن هذا لا ينبغي أن يقلل من أهمية الأشياء الأخرى. إنها أيضًا لآلئ، لكن أجملها وأثمنها هي الطاعة الطوعية، التي تجعلنا أصدقاء الله.

3. يحتوي هذا المثل على نفس الفكرة السابقة، ولكن مع اختلاف واحد: الرجل الذي كان ينقب الحقل لم يكن يبحث عن أي كنز، بل جاء إليه بشكل غير متوقع تمامًا. والرجل الذي كان يبحث عن اللؤلؤة قضى حياته كلها في البحث.

ولكن، بغض النظر عما إذا كان الاكتشاف نتيجة بحث لمدة دقيقة، أو بحثًا استمر مدى الحياة، كان رد الفعل هو نفسه: كان من الضروري بيع كل شيء والتضحية بكل شيء من أجل الاستحواذ على الشيء الثمين. ومرة أخرى نواجه نفس الحقيقة: بغض النظر عن الطريقة التي يكتشف بها الشخص إرادة الله، سواء في لحظة التنوير، أو نتيجة للبحث الطويل والواعي، فإن الأمر يستحق كل شيء لقبولها على الفور.

متى 13: 47-50اصطياد والفرز

وأيضاً يشبه ملكوت السماوات شبكة ألقيت في البحر واصطدت سمكاً من كل نوع،

فلما امتلأت، انسحبوا إلى الشاطئ، وجلسوا، وجمعوا الأشياء الجيدة في أوعية، وألقوا الأشياء الرديئة خارجًا.

ويكون في نهاية الدهر: أن الملائكة يخرجون ويفرزون الأشرار من بين الأبرار،

فيطرحون في أتون النار. هناك يكون البكاء وصرير الأسنان.

ومن الطبيعي أن يستخدم يسوع، في حديثه مع الصيادين، أمثلة من حقل الصيد. وبدا وكأنه يقول لهم: «انظروا كيف يكلمكم عملكم اليومي عن السماويات.»

في فلسطين، تم استخدام طريقتين لصيد الأسماك: بالشبكة المصبوبة، باليونانية - برمائية,الذي تم رميه باليد من الشاطئ. يصفها دبليو طومسون بهذه الطريقة:

«الشبكة على شكل قمة خيمة مستديرة؛ حبل متصل بأعلىها. يتم ربط هذا الحبل باليد ويتم طي الشبكة بحيث عند إلقائها، فإنها تمتد بالكامل إلى دائرة، حول محيطها يتم ربط كرات الرصاص بحيث تغوص على الفور إلى القاع... الصياد، منحنيًا نصف عارٍ، يراقب عن كثب لعبة الأمواج، وفيها يرى فريسته تقترب منه بلا مبالاة. يميل إلى الأمام لمقابلتها. تطير شبكته إلى الأمام، وتمتد أثناء الطيران، وتسقط كرات الرصاص الخاصة بها إلى الأسفل حتى قبل أن تدرك السمكة الغبية أن خلايا الشبكة قد غلفتها. يسحب الصياد ببطء الشبكة بالحبل ومعها السمكة. يتطلب مثل هذا العمل عينًا ثاقبة وبنية نشطة جيدة ومهارة كبيرة في صب الشباك. ويجب على الصياد أيضًا أن يتحلى بالصبر والملاحظة، وأن يكون دائمًا في حالة تأهب، وأن يكون مستعدًا لاستغلال الفرصة لرمي الشباك.

كما أنهم اصطادوا الأسماك باستخدام هراء (ساجويني)،إذا جاز التعبير، شبكة الجر. هذه هي الشبكة التي نتحدث عنها في هذا المثل. كانت شبكة الجر بمثابة سحب شبكة كبيرةمربعة الشكل ومزودة بحبال في جميع زواياها، ومتوازنة بحيث تبدو وكأنها معلقة عموديًا في الماء. وعندما بدأ القارب في التحرك، امتدت الشبكة، وأخذت شكل مخروط كبير، سقطت فيه جميع أنواع الأسماك والأشياء.

بعد ذلك، تم سحب الشبكة إلى الشاطئ وتم فرز المصيد: وتم طرح ما لا فائدة منه، ووضع الخير في السفن. ومن المثير للاهتمام أن نلاحظ أنه في بعض الأحيان يتم وضع الأسماك الحية في أوعية من الماء لأن هذه كانت الطريقة الوحيدة لنقل الأسماك الطازجة لمسافات طويلة. هناك درسان مهمان في هذا المثل.

1. الهراء بطبيعته عشوائي فيما يلتقطه؛ عندما يتم سحبه في الماء يجب أن يمسك بكل شيء. ستكون محتوياته بالضرورة مزيجًا مما هو ضروري وغير ضروري ومفيد وعديم الفائدة. إذا طبقنا ذلك على الكنيسة، التي هي أداة ملكوت الله على الأرض، فهذا يعني أن الكنيسة لا تستطيع التمييز بين الخير والشر، ويجب بطبيعتها أن تكون مجموعة من الناس المختلفين - الصالحين والأشرار، مفيدة وغير مجدية. لقد كان هناك دائمًا وجهتا نظر للكنيسة - حصرية وشاملة. تفترض النظرة الإقصائية أن الكنيسة موجودة من أجل الأشخاص الطيبين، من أجل الأشخاص الملتزمين تمامًا والمختلفين تمامًا عن العالم. وهذه وجهة نظر جذابة، ولكنها ليست وجهة النظر التي يرتكز عليها العهد الجديد، لأنه، من بين أمور أخرى، ومن يجب أن يحكم على هذا،متى يقال لنا ألا نحكم؟ (متى 7: 1).ليس للإنسان أن يحكم ويقول من هو المخلص للمسيح ومن ليس كذلك. إن المنظور الشامل يشعر غريزيًا أن الكنيسة يجب أن تكون مفتوحة للجميع، ولأنها منظمة من الناس، يجب أن تتكون من أشخاص مختلفين. هذا ما يعلمه هذا المثل.

2. لكن هذا المثل يتحدث أيضًا عن وقت الانقسام والانفصال، عندما يُرسل الصالحون والأشرار إلى أماكنهم المحددة. لكن هذا التقسيم، رغم أنه سيتم تنفيذه بالتأكيد، إلا أنه سيتم تنفيذه من قبل الله، وليس الناس. لذلك يجب أن نجمع في الكنيسة كل القادمين، ولا ندين ولا نفرق ولا نفرق، ونترك الحكم النهائي لله.

متى 13.51.52الهدايا القديمة تستخدم في استخدامات جديدة

فسألهم يسوع: هل فهمتم هذا كله؟ فيقولون له: نعم يا رب!

فقال لهم: لذلك كل كاتب تعلم ملكوت السماوات يشبه معلمًا يخرج من كنزته جديدًا وقديمًا.

بعد أن انتهى يسوع من الحديث عن الملكوت، سأل تلاميذه إذا كانوا يفهمون معنى ما قاله. وقد فهموا ذلك، على الأقل جزئيا. ثم يبدأ يسوع بالحديث عن كاتب متعلم في ملكوت السماوات، يخرج من كنزته جديدًا وقديمًا. ما يقوله يسوع حقًا هو هذا: "يمكنك أن تفهم، لأنك جئت إلي بميراث صالح: أتيت ومعك كل تعليم الناموس والأنبياء. يأتي الكاتب إليَّ بعد أن قضى عمرًا في دراسة الشريعة وكل وصاياها. ماضيك يساعدك على الفهم. لكن بعد أن علمتني، فإنك لا تعرف فقط ما كنت تعرفه من قبل، بل أيضًا ما لم تسمع عنه من قبل، وحتى المعرفة التي كانت لديك من قبل ينيرها ما أخبرتك به.

وهذا يجعلنا نفكر كثيرًا جدًا لأنه يعني أن يسوع لم يرد أو يرغب أبدًا في أن ينسى الإنسان ما كان يعرفه قبل مجيئه إليه. يجب عليه ببساطة أن ينظر إلى معرفته في ضوء جديد ويستخدمها في خدمة جديدة، وعندها ستصبح معرفته القديمة كنزًا أعظم مما كانت عليه من قبل.

يأتي كل شخص إلى يسوع ومعه بعض المواهب وبعض القدرة، ولا يطلب يسوع منه أن يتخلى عن موهبته. ويعتقد الناس أنهم إذا أصبحوا أتباعًا ليسوع، فسيتعين عليهم ذلك يستسلمالجميع والتركيز بشكل كامل على ما يسمى بالأمور الدينية. لكن العالم، بعد أن أصبح مسيحيا، لا يتخلى عن عالمه العمل العلمي; إنه يستخدمها ببساطة لخدمة المسيح. لا ينبغي لرجل الأعمال أن يتخلى عن عمله أيضًا، بل يجب عليه ببساطة أن يديره كما ينبغي للمسيحي. لم يأت يسوع ليجعل الحياة فارغة، بل ليملأها؛ لا لإفقار الحياة، بل لإثرائها. وهنا نرى كيف يقول يسوع للناس ألا يتخلوا عن مواهبهم، بل أن يستخدموها بشكل أكثر روعة في ضوء المعرفة التي تلقوها منه.

ماثيو 13,53-58 حاجز الكفر

ولما أكمل يسوع هذه الأمثال خرج من هناك.

ولما جاء إلى وطنه كان يعلمهم في مجمعهم، حتى اندهشوا وقالوا: من أين له مثل هذه الحكمة وهذه القدرة؟

أليس هو ابن النجارين؟ أليست أمه تدعى مريم وإخوته يعقوب ويوسي وسمعان ويهوذا؟

أليست أخواته جميعهن فينا؟ من أين حصل على كل هذا؟

وكانوا يشعرون بالإهانة بسببه. فقال لهم يسوع: ليس نبي بلا كرامة إلا في وطنه وفي بيته.

ولم يصنع هناك آيات كثيرة لعدم إيمانهم.

كان من الطبيعي أن يأتي يسوع أحيانًا إلى الناصرة، حيث نشأ، لكن الأمر كان لا يزال يتطلب الشجاعة. أصعب شيء على الواعظ أن يبشر في الكنيسة التي ذهب إليها وهو صبي، وأصعب شيء على الطبيب أن يعمل في المكان الذي عرفه الناس فيه عندما كان شابا.

ولكن يسوع ذهب إلى الناصرة. ولم يكن في المجمع مسؤول ليتكلم مع المستمعين أو يقرأ لهم من الكتب المقدسة. كان بإمكان رئيس المجمع، كما يُدعى في الكتاب المقدس، أن يطلب من أي شخص بارز يأتي من الخارج أن يتكلم، أو يمكن لأي شخص لديه ما يقوله للشعب، ولديه رسالة الله، أن يبدأ في الكلام. ليس الأمر أن يسوع لم يُمنح الفرصة للكلام، ولكن عندما تكلم، قوبل بالعداء وانعدام الثقة. ولم يسمع له الشعب لأنهم عرفوا أباه وأمه وإخوته وأخواته. لم يستطيعوا أن يتخيلوا أن أي شخص عاش بينهم كان له الحق في أن يتكلم كما تكلم يسوع.

وكما يحدث غالبًا، ليس للنبي أي كرامة في وطنه، وقد أقام موقف أهل الناصرة جدارًا منع يسوع من التأثير عليهم.

وهذا درس كبير بالنسبة لنا. إن سلوك أبناء الرعية في الكنيسة يتحدث أكثر من الخطبة، وبالتالي يخلق جوًا معينًا إما أن يقيم حاجزًا لا تستطيع كلمة الواعظ أن تخترق من خلاله، أو يكون مليئًا بمثل هذا التوقع الذي يضيء حتى الخطبة الضعيفة.

ومرة أخرى، لا ينبغي لنا أن نحكم على الشخص من خلال ماضيه أو من خلال علاقاته العائلية، ولكن من خلال هويته. لقد دمرت العديد من الرسائل والرسائل تمامًا، ليس لأنه كان هناك خطأ ما فيها، ولكن لأن أذهان السامعين كانت مليئة بالتحيز ضد الرسول لدرجة أنه لم يكن لديه أي فرصة. عندما نجتمع معًا لسماع كلمة الله، ينبغي لنا أن نأتي بترقب شديد، ولا ينبغي أن نتأمل في الرجل الذي يتحدث إلينا، بل في الروح الذي يتكلم من خلاله.